العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 26-04-12, 02:47 AM   رقم المشاركة : 21
يونس1
مشرف سابق








يونس1 غير متصل

يونس1 will become famous soon enough


Thumbs up احسنت ايها البطل

اقتباس:
صولة الحق;1543180]
تكون أداة الحصر (إِنَّمَا) تبريرية لما قبلها في حالة كون الضمائر والخطاب في الجملة المحصورة بـ(إِنَّمَا) مطابقة لما قبلها كي تكون تبريرية لها، مثل قوله تعالى في سورة التوبة:

إذ نجد أن الضمائر متطابقة قبل وبعد الجملة (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ)، أما في حالة آية التطهير فإن الخطاب فيها موجه لأهل بيت واحد، أما ما قبلها، وما بعدها أيضاً، فهو موجه لجميع نساء النبي في جميع بيوتهن:

وبذلك فلا يمكن أن تكون آية التطهير تبريرية لما سبقها، بل هي إعلان إلهي بالإرادة القضائية في تطهير أهل البيت في سياق الخطاب الإلهي الموجه لعموم نساء النبي (ازواجه وابنته الزهراء).


اقتباس:
ولتوضيح هذه الحقيقة نضرب مثالاُ لغوياً بسيطاً مطابقاً للآيات (33-34) من ناحية الخطاب وهو مثال لصاحب مصنع يتحدث على عماله بوجود مدير مصنعه، فلو توجه صاحب المصنع بالحديث إلى كوادر مصنعه جميعاً المتجمعين في ساحة مصنعه، وقال لهم: من يقصر منكم في عمله فسوف يجازى بقطع راتبه،
ومن يحسن في عمله فسوف يكافأ بزيادة العطاء،
إنما أريد أن أكافأكم أيها التخصصيون في التصميم وأزيد عطائكم،
ولن أتوانى عن إتخاذ أي أجراء يضمن إستمرار العمل بسلاسة ويسر.
نلاحظ في المثال أعلاه تحذير صاحب المصنع لعماله من مغبة التقصير في عملهم وحثهم على إجادته، ثم نرى صاحب المصنع ينتقل من التحذير إلى إعلان إرادته مكافأة أشخاص معينين لم يحدد هويتهم لكنه توجه إليهم مباشرة بخطابه وأنه يريد مكافأتهم وزيادة عطائهم، ثم نلاحظه عاد في آخر كلامه إلى التحذير مرة أخرى.

كذلك هي آية التطهير، إذ وجه الله تعالى تحذيرات وأوامر لجميع نساء الرسول، ثم توجه بالخطاب وإعلان الإرادة الإلهية بإذهاب الرجس والتطهير لأهل البيت في آية التطهير، ثم عادت الخطاب بالأوامر لنساء النبي، وفي هذا الموقع لآية التطهير تشريف وإشادة وتعريف وتمييز لأهل البيت (عليهم السلام) عن أزواج النبي، مثلما أن إعلان صاحب المصنع لإرادته بتكريم فئة (العمال المتخصصين في التصميم) كان تشريفاً وإشادة وتعريفاً بهم.




في المثال تطابقت الضمائر مع اهل المصنع والتخصيصيون
!!!!!
بارك الله فيك اخي الجمال ولاحرمنا منك ومن مواضيعك القيمة .
اعطي القوم راحة او عطلة مفتوحة ولا تلاحقهم .....
كما فعلت انا هنا ورفعت الموضوع
ولكن سوف انقله بعد حين الى موضع التعليقات
مع ظني ان الموضوع هذا علق






التوقيع :
رضي الله عن
امير المؤمنين الشهيد قاهر المجوس
عمر بن الخطاب اول شهيد للمحراب
وعن الصحابة اجمعين
------------------------------------------------------------
هل يثبت الشيعة الامامية الجعفرية الاثني عشرية انهم اخذوا دينهم من اهل البيت ؟ وعن طريق المعصوم حصرا ؟؟
سؤال لم يجبني عليه شيعي امامي موالي !!
مناظرة من لها ؟
وسقط الدين الشيعي ولله الحمد
من مواضيعي في المنتدى
»» هل ارتد الصحابة في السقيفة حوار للشيعة ولن يطول ؟
»» الامام المعصوم : خذوا ما رووا وذروا ما رأوا . وتعلقه بالصحابة , سؤال ؟
»» ما الذي يمنع ان يكون ابو بكر رضي الله عنه ان يكون امام الامة ؟
»» ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِم
»» الضيوف الامامية الافاضل مناظرة في ثبوت مذهبكم فلعلي استبصر؟
 
قديم 05-05-12, 10:39 PM   رقم المشاركة : 22
صولة الزندقة
مطرود لطعنه في عرض النبي صلى الله عليه وسلم







صولة الزندقة غير متصل

صولة الزندقة is on a distinguished road


Lightbulb

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجمال مشاهدة المشاركة
   عزيزي صولة الحق

قبل أن أعود بالموضوع إلى ماتم الاتفاق عليه من منا قشة ألفاظ الآية بالترتيب
وتلخيص فكرة كل منا عن العبارة " إنما يريد "

أجدني ميالاً لإعادة تعليقي على مثالك العجيب والغير منطقي هنا بنفس تعليقي عليه في موضوعنا الآخر لكونك قد أعدته هنا

أقول
أقل ما يقال عن صاحب ذلك المصنع الأحمق هو أنه عيي لا يحسن التعبير وليس ربنا كذلك حاشاه سبحانه

وسيكون مثل لو قال لك المدرس

يا صولة الحق أرجو أن تجد وتجتهد وتزيد من مشاركاتك وتنضبط في دراستك إنما أريد أن أكافئ زميلك أبان ولا تنس أن تحسن تعاملك مع زملاءك
أظنك ستشك في قواه العقلية وتتندر على قوله ذلك أمام الجميع وربما أسميته بالمدرس الأحمق

لكن لو قال
يا صولة الحق أرجو أن تجد وتجتهد وتزيد من مشاركاتك وتنضبط في دراستك إنما أريد أن تنجح وتتفوق ياصولة الحق ولا تنس أن تحسن تعاملك مع زملاءك
فستحترمه وتحبه لكونه قد أظهر حرصه على مصلحتك وارادته الخير لك

الزميل الفاضل الجمال..
عندما ذكرتُ لك مثال خطاب صاحب المصنع لعماله كان مطابقاً لأسلوب الخطاب في الآيتين (33و34) من سورة الأحزاب تماماً. أما بالنسبة لمثال المدرّس فهو مختلف تماماً عن مثال خطاب صاحب المصنع لعماله:

يا صولة الحق أرجو أن تجد وتجتهد وتزيد من مشاركاتك وتنضبط في دراستك إنما أريد أن أكافئ زميلك أبانولا تنس أن تحسن تعاملك مع زملاءك

الخطاب في الجملة (إنما أريد أن أكافئ زميلك أبان) موجّه أيضاً لصولة الحق، وفيه يعلن المتكلم رغبته في مكافأة (أبان) ثم يعود الخطاب بالتوجيه إلى صولة الحق. وفي هذا إسفاف وابتذال لغوي.

أما بالنسبة لمثال صاحب المصنع فهو متوجه بالكلام إلى مجموعة العمال الذين يشكلون جميع كادر المصنع، ويوجّههم صاحب المصنع بتوجيهات وأوامر، ثم يتوجه بالخطاب إلى فئة متخصصة منهم ويعلن رغبته في مكافأتهم، ثم يعود بالخطاب إلى مجموع عمال مصنعه، وهذا الاختلاف في توجيه الخطاب يجعل مثال المدرّس مختلفاً تماماً عن مثال صاحب المصنع الذي يتوجّه فيه المدرّس بالخطاب في كل المثال إلى (صولة الحق) وليس سواه. ولو أردنا أن نجعل مثالك مماثلاً في صيغة خطابه لمثال المدرّس، وبالتالي مماثلاً للخطاب في آية التطهير، فأننا نعيد صياغته بالشكل التالي:

يا أيها الطلبة جدوا واجتهدوا وأكثروا من مشاركاتكم وانضبطوا في دراستكم إنما أريد أن أكافئكم أيها الطلاب المتميزون، ولا تنسوا أن تحسنوا معاملة زملائكم.

فالجملة المعترضة (إنما أريد أن أكافئكم أيها الطلاب المتميزون) خطاب لمجموعة طلاب ضمن جمع الطلّاب، وبهذا كان الخطاب فصيحاً وجميلاً، أما لو كان الخطاب موجهاً لشخص واحد مثلاً ثم دخلت جملة معترضة فيه لشخص آخر، ثم عاد الخطاب للشخص الأول، فسيكون الخطاب مسفاً ومبتذلاً.




اقتباس:
سؤالي هو
ألا تتقون الله وتخشونه وأنتم تشبهونه بصاحب المصنع الأحمق وبالمدرس المجنون ؟

الخطاب في مثال صاحب المصنع كان فصيحاً وبليغاً وجميلاً، وهو مماثل لصيغة خطابه للآيتين (33و34) من سورة الأحزاب، ونحن لا نشبه الله تعالى بصاحب المصنع، بل نشبه صيغة الخطاب في مثال لغوي بصيغة الخطاب في الآيتين (33و34) من سورة الأحزاب، وهذا التشبيه حقٌّ وفيه قربة لله تعالى ما دام المثال اللغوي صحيحاً ومتوافقاً مع الآيات الكريمة.

أما بالنسبة لوصفك صاحب المصنع بأنه (أحمق) والمدرس بأنه (مجنون)، فهو خاطىء أيضاً، إذ أثبتنا لك خطأ اعتراضك على مثال صاحب المصنع.

أمّا بالنسبة لمثال المدرّس، فهو مثال صحيح لغوياً أيضاً، ولا يجوز أن تصف إنساناً تكلم بابتذال لغوي بأنه (أحمق)، وأنت ترى أن أكثر من 99% من الزملاء في المنتدى يكتبون بدرجة أدنى بكثير من الإبتذال اللغوي، بل حتى أنهم يرفعون المنصوب وينصبون المجرور، ولا يميزون بين الجار والمجرور، فهل أن هؤلاء جميعاً حمقى ومجانين؟؟؟؟!!!!..




اقتباس:
لتلخيص ما سبق بخصوص التركيبة " إنما يريد " فلقد وصلنا للتالي :
فلقد اختلفنا حول الحصر في الآية

فقال الجمال : إن أداة الحصر إنما تحصر سبب ورود الأوامر والنواهي بإرادة الله عز وجل إذهاب الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم

فالمحصور هو : سبب ورود الأوامر والنواهي
والمحصور فيه : هو إرادة الله عز وجل اذهاب الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم

فيكون المعنى :

لم يأمركم الله وينهاكم يا أهل البيت إلا لأنه يريد إذهاب الرجس عنكم وتطهيركم

قال إبن منظور في لسان العرب: (ومعنى إنّما إثبات لما يذكر بعدها، ونفي لما سواه كقوله: وإنّما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي. المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي).
هذه هي الحقيقة اللغوية بخصوص أداة الحصر (إِنَّمَا) فهي إثبات لما بعدها، ونفي لما سواه، أي أنها تتضمن في معناها نفياً واستثناءً من هذا النفي.

ولن تجد غير هذا المعنى أبداً لأداة الحصر (إِنَّمَا)، وما جئتَ به من اختراع، لا دليل عليه لا من اللغة العربية ولا من القرآن الكريم. ولن ينفعك حتى سجّلتَ براءة اختراعه في كل مجمعات اللغة العربية في العالم!!!!!..

وما جئت به من مصطلحات مخترعة مثل (محصور) و(محصور فيه) هو تخبط واصرار على مخالفة اللغة العربية، وهذه الحقيقة بحد ذاتها تكفي في رفض كلامك كله، لكني سأستمر بالرغم من أن كلامك كله ساقط، وسأبين لك خطأك بالتفصيل:
اقتباس:
فيكون المعنى :

لم يأمركم الله وينهاكم يا أهل البيت إلا لأنه يريد إذهاب الرجس عنكم وتطهيركم

هذا المعنى خاطىء ومخالف لمعنى أداة الحصر (إِنَّمَا). ومعنى الآية الكريمة هو ما أثبتّه لك سابقاً:
(لا يريد الله أن يذهب الرجس إلا عنكم أهل البيت)

هذا هو المعنى الذي تعطيه أداة الحصر (إِنَّمَا) لآية التطهير وما جئت به أعلاه هو تقوّل على الله ومخالفة لقواعد اللغة العربية، وعليك أن كنتَ مصراً على رأيك أن تأتيني برأي لأحد كبار علماء اللغة (مثل ابن منظور) يؤكد اختراعك بأن أداة الحصر (إِنَّمَا) تعمل على حصر تحقق ما بعدها بالسبب الوارد قبلها. وإن لم تأتِ بهذه (الشهادة) فاختراعك باطل وكل رأيك باطل وكل كلامك باطل!!!!!!!!..




اقتباس:
وقال صولة الحق : إن أداة الحصر إنما تحصر ارادة الله إذهاب الرجس فقط عن أهل البيت
رغم أنه قد دافع عن تكفيرنا للمعنى بقوله إن الحصر مؤقت ويمكن لتلك الإرادة أن تنال غيرهم مستقبلا فضاع الحصر ولم يعد حصرا
لأن الحصر هو المنع

على هذا يمكن القول بأنه وفقا للعزيز صولة الحق فأركان الحصر هي
المحصور : إرادة الله عز وجل إذهاب الرجس والتطهير
المحصور فيه : أهل البيت
وبذلك منع الزميل الله عز وجل من ارادته أن يذهب الرجس عن غيرهم
ولكنه يقول بأن ذلك الحصر مؤقت غير دائم لأن ارادة الله لا حد لها والله فعال لما يريد

ولوازم هدم الحصر الدائم " رغم تكفيرنا للقول بالحصر المؤقت كذلك " هي التالية :
1- إمكانية أن يذهب الله الرجس عن ملايين البشر بعد انتهاء مدة حبس ارادته فيصير عندنا ملايين المعصومين
2- حبس ارادة الله عز وجل إذهاب الرجس عن أي شخص آخر أثناء ما كان يريد إذهاب الرجس عن أهل البيت ولا يقول بذلك عاقل

على العموم لخص العزيز صولة الحق معنى شطر الآية المختطف بقوله :

لا يريد الله أن يذهب الرجس إلا عنكم أهل البيت

فإرادته عز وجل على هذا القول محبوسة وممنوعة عن التوجه لإذهاب الرجس عن غير أهل البيت

المعنى الذي تعطيه أداة الحصر (إِنَّمَا) لآية التطهير هو:

(لا يريد الله أن يذهب الرجس إلا عنكم أهل البيت)

وهذا هو المعنى المتوافق مع معنى أداة الحصر، وعندما نقول مثلاً:

إنما أريد أن آكل تفاحة، فالمعنى أني لا أريد أن آكل إلا تفاحة، وعندما نقول:

إنما أريد أن أزور أحمدَ، فالمعنى أني لا أريد أن أزور إلا أحمدَ. فهل يكون المعنى من الجملتين أعلاه أني لا أريد أن آكل إلا تفاحة واحدة طول عمري؟؟؟؟

وهل يكون المعنى أني لا أريد أن أزور من العالمين إلا أحمد طول عمري؟؟؟؟؟

كلا، المقصود بالحصر في المثالين أعلاه هو الحصر في موضع الكلام فقط، وليس (حصراً مؤقتاً)، ولا (دائميّاً)، وإني يمكن أن أقول بعد أكلي للتفاحة: أنما أريد أن أشرب ماءً. ويمكن أن أقول بعد زيارتي أحمد: إنما أريد أن أزور حسنَ. وهكذا هو الحال مع آية التطهير فإرادة الله تعالى لا حد لها، والله فعّالٌ لما يريد.




اقتباس:
وبذلك منع الزميل الله عز وجل من ارادته أن يذهب الرجس عن غيرهم

لم أقل هذا الكلام، وأنت قلتَ هذا الكلام من وحيِ فهمك المخطوء للآية الكريمة، وعدم فهمك لمعنى استخدام أداة الحصر (إِنَّمَا) واستخدامها اللغوي وإصرارك (غير المبرّر!!!!) على مخالفة قواعد اللغة العربية. فعندما أقول: إنما أريد أن آكل تفاحة، فهل تقول إني بهذا الحصر أمنع نفسي من أكل أي شيءٍ طول حياتي سوى تفاحة واحدة؟؟؟؟

لو قلتَ نعم، سيقول الناس عنك (هذا مجنون)، ولن يكتفوا بالقول أنك جاهل باللغة العربية فقط، لأن هذا القول منافٍ لكل بديهيات العقل والمنطق، فضلاً عن منافاته لكل بديهيات اللغة العربية!!!!!!..




اقتباس:
ولكنه يقول بأن ذلك الحصر مؤقت غير دائم لأن ارادة الله لا حد لها والله فعال لما يريد

ولوازم هدم الحصر الدائم " رغم تكفيرنا للقول بالحصر المؤقت كذلك " هي التالية :
1- إمكانية أن يذهب الله الرجس عن ملايين البشر بعد انتهاء مدة حبس ارادته فيصير عندنا ملايين المعصومين
2- حبس ارادة الله عز وجل إذهاب الرجس عن أي شخص آخر أثناء ما كان يريد إذهاب الرجس عن أهل البيت ولا يقول بذلك عاقل

أولاً: لوازم الحصر في النقطتين 1و 2 أعلاه التي تفترضها باطلة لأنك تفترض أن استخدام أداة الحصر (إِنَّمَا) يؤدي إلى تعطيل الإرادة الإلهية، وهذا باطل لأن استخدام هذه الأداة يحصر الإرادة في موضع الكلام فقط، ولا يحصرها في الواقع التطبيقي، ومن يحصر الإرادة الإلهية في فترة مؤقتة أو دائمة، فهو الكافر حقّاً حسب منطقك واسلوبك في تكفير الغير لاختلافك معهم في تفسير أداة الحصر!!!!!!..

ثانياً: إذهاب الرجس عن الإنسان والتطهير منه هو من الأعمال التي ينجزها الإنسان بنفسه ويحققه بذاته، ولا يتوجه الله تعالى للإنسان بإذهاب الرجس عنه وتطهيره منه ابتداءً، ومن يقول بهذا الكلام فهو (جَبْرِيٌّ) بإمتياز، إذ لا يجبرنا الله تعالى على طاعته، مثلما لا يجبرنا على معصيته. وقد بيّنتُ لك أن الإرادة في آية التطهير قضائية، وليست تشريعية أو تكوينية، وكونها قضائية، يعني أن أهل البيت (عليهم السلام) قد أحرزوا تطهير أنفسهم بأنفسهم وما جاءت آية التطهير إلا لإعلان إنجازهم وتحقيقهم لهذا التطهير بأنفسهم، وإشادة بهم، وتكريماً لهم.




اقتباس:
وبالنسبة للفعل يريد

فقد قال الجمال : إنه مع أداة الحصر يدل على تبرير ورود الأوامر والنواهي ومعناه يقصد

و قد أقر الزميل صولة الحق بهذا المعنى التبريري في آية أخري ولم يعط معنى للفعل في آية التطهير رغم تشابه تلك الآية من حيث ورود التركيبة " إنما يريد + اللام المكسورة المرتبطة بالفعل المضارع ( لام التعليل ) " وذلك بقوله :

أعيد عليك ردي على كون الجملة (إنما + فعل الإرادة) تبريرية لما قبلها لأنك لم تحاول مناقشة هذا الرد، فأنت أمام خيارين، إما مناقشته أو الإعتراف بمضمونه:
تكون أداة الحصر (إِنَّمَا) تبريرية لما قبلها في حالة كون الضمائر والخطاب في الجملة المحصورة بـ(إِنَّمَا) مطابقة لما قبلها كي تكون تبريرية لها، مثل قوله تعالى في سورة التوبة:

فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55) وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56)

إذ نجد أن الضمائر متطابقة قبل وبعد الجملة (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ)، أما في حالة آية التطهير فإن الخطاب فيها موجه لأهل بيت واحد، أما ما قبلها، وما بعدها أيضاً، فهو موجه لجميع نساء النبي في جميع بيوتهن:

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً (34)

وبذلك فلا يمكن أن تكون آية التطهير تبريرية لما سبقها، بل هي إعلان إلهي بالإرادة القضائية في تطهير أهل البيت في سياق الخطاب الإلهي الموجه لعموم نساء النبي (ازواجه وابنته الزهراء). ولتوضيح هذه الحقيقة نضرب مثالاُ لغوياً بسيطاً مطابقاً للآيات (33-34) من ناحية الخطاب وهو مثال لصاحب مصنع يتحدث إلى عماله بوجود مدير مصنعه، فلو توجه صاحب المصنع بالحديث إلى كوادر مصنعه جميعاً المتجمعين في ساحة مصنعه، وقال لهم: من يقصر منكم في عمله فسوف يجازى بقطع راتبه، ومن يحسن في عمله فسوف يكافأ بزيادة العطاء،إنما أريد أن أكافأكم أيها أهل التصميم وأزيد عطائكم، ولن أتوانى عن إتخاذ أي أجراء يضمن إستمرار العمل بسلاسة ويسر.

نلاحظ في المثال أعلاه تحذير صاحب المصنع لعماله من مغبة التقصير في عملهم وحثهم على إجادته، ثم نرى صاحب المصنع ينتقل من التحذير إلى إعلان إرادته مكافأة أشخاص معينين لم يحدد هويتهم لكنه توجه إليهم مباشرة بخطابه وأنه يريد مكافأتهم وزيادة عطائهم، ثم نلاحظه عاد في آخر كلامه إلى التحذير مرة أخرى.

كذلك هي آية التطهير، إذ وجه الله تعالى تحذيرات وأوامر لجميع نساء الرسول، ثم توجه بالخطاب وإعلان الإرادة الإلهية بإذهاب الرجس والتطهير لأهل البيت في آية التطهير، ثم عادت الخطاب بالأوامر لنساء النبي، وفي هذا الموقع لآية التطهير تشريف وإشادة وتعريف وتمييز لأهل البيت (عليهم السلام) عن أزواج النبي، مثلما أن إعلان صاحب المصنع لإرادته بتكريم فئة (أهل التصميم) كان تشريفاً وإشادة وتعريفاً بهم.

وإذا كنتَ مصرّاً على رأيك أعلاه فآتني بمثال قرآني على ورود الجملة (إنما + فعل الإرادة) ذات ضمائر تعود لأشخاص غير المخاطبين بما قبلها، وتكون بنفس الوقت تبريرية لما قبلها!!!!!...

إن أتيتني بمثل هذا المثال القرآني سأسلّم لك بكل ما تقوله بخصوص آية التطهير، وسأنسحب من الحوار مقرّاً معترفاً بما تقول. ولن ألزمك بما ألزمتُ به نفسي في حالة عجزك عن الإتيان بهذا المثال غير الموجود!!!!!..



اقتباس:
عزيزي صولة الحق
لقد قمت بتلخيص ما تم الحوار فيه من معني قوله تعالى " إنما يريد " ليكون القارئ الكريم مطلعاً على ملخص قول كل منا فيه قبل الا نتقال للفظ التالي في شطر الآية

وهو حرف اللام في قوله تعالى لِيُذْهِبَ

أقول هذه اللام المكسورة هي لام كي ( لام التعليل ) وقد وردت في الآيات التالية تابعة للفعل يريد كما وردت في شطر آية التطهير :
" يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) " الصف
" فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55) " التوبة

وهي مؤكدة للفعل يريد وتحمل معناه وهي زائدة لأنه يمكن استبدالها بإظهار أن المضمرة بعدها
فماذا تقول عن هذه اللام العجيبة عزيزي صولة الحق
اللهم اذهب عنا الرجس وطهرنا تطهيرا

اللام في شبه الجملة (لِيُذْهِبَ) زائدة للتوكيد، و(يُذْهِبَ): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللّام.والجار والمجرور- أي ليذهب : متعلقان بـ(يُرِيد). والتقدير( إنما يريد الله إذهاب الرجس عنكم).
وهي ليست لام التعليل (لام كي) مثلما تدّعي، ونستدل على هذه الحقيقة بكل بساطة من أنه يمكن إستبدال لام التعليل بالحرف (كي) وتبقى الجملة متسقة وبليغة بنفس مستوى الجملة الأصلية، مثل قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً (56)- النساء.

إذ نرفع لام التعليل، ونضع مكانها الحرف (كي) وتصبح الجملة (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها كي يذوقوا العذاب). وهذه جملة متسقة بنفس مستوى اتّساق وبلاغة الجملة الأصلية بلام التعليل.

كذلك قوله تعالى:
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً (1)- الفرقان.

إذ نرفع لام التعليل، ونضع مكانها الحرف (كي) وتصبح الجملة (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده كي يكون للعالمين نذيرا).
أما اللّام الزائدة للتوكيد مثل لام شبه الجملة (لِيُذْهِبَ) في آية التطهير فلا تبقى الجملة متسقة عند حذفها وإبدالها بالحرف كي، ولنأخذ آية التطهير مثلاً:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

إذ لا يمكن أن نرفع لام التوكيد ونضع مكانها الحرف (كي) لتكون الآية (إنما يريد الله كي يذهب عنكم الرجس)، وخصوصاً في حالة ورودها بعد فعل الإرادة (يريد) مثل قوله تعالى:

يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8)- الصف.

إذ لا يمكن أن نقول (يريدون كي يطفئوا..)، إذ ستكون الجملة ركيكة وغير متسقة.

كذلك في قوله تعالى:
فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55)- التوبة.

إذ لا يمكن أن نقول (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم أنما يريد الله كي يعذبهم..)، إذ ستكون الجملة ركيكة وغير متسقة.






 
قديم 05-05-12, 10:41 PM   رقم المشاركة : 23
صولة الزندقة
مطرود لطعنه في عرض النبي صلى الله عليه وسلم







صولة الزندقة غير متصل

صولة الزندقة is on a distinguished road


Lightbulb

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1 مشاهدة المشاركة
   [/size]


في المثال تطابقت الضمائر مع اهل المصنع والتخصيصيون
!!!!!
بارك الله فيك اخي الجمال ولاحرمنا منك ومن مواضيعك القيمة .
اعطي القوم راحة او عطلة مفتوحة ولا تلاحقهم .....
كما فعلت انا هنا ورفعت الموضوع
ولكن سوف انقله بعد حين الى موضع التعليقات
مع ظني ان الموضوع هذا علق

لم تتطابق الضمائر في مثال صاحب المصنع، والتطابق الذي أقصده ليس هو التطابق في هيئة الضمير، بل التطابق في عائديته، والضمير المتصل لشبه الجملة (منكم) في قول صاحب المصنع: (من يقصرمنكم في عمله فسوف يجازى بقطع راتبه) يعود إلى مجموع العمال، أما في الجملة (أكافأكم) وشبه الجملة (عطائكم) في قول صاحب المصنع: (إنما أريد أن أكافأكم أيها التخصصيون في التصميم وأزيدعطائكم) فهو يعود إلى العمال المتخصصيين في التصميم. وبذلك فالضمائر غير متطابقة.







 
قديم 10-05-12, 12:54 AM   رقم المشاركة : 24
يونس1
مشرف سابق








يونس1 غير متصل

يونس1 will become famous soon enough


اعتذر على عدم نقل مداخلتي الى موضوع التعليق على هذه المناظرة , وذلك لعدم تمكنني من دخول الشبكة في الوقت الفائت .
ولكن وجدتك قد رديت على مداخلتي هذه مشكورا فاضطررت الى التعليق والاستفسار من جنابكم . (وسوف يتم نقل هذا الحوار والمداخلات بعد ياذن لنا الاخ القدير والاستاذ الجمال حال عودته سالما ان شاء الله ) .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صولة الحق مشاهدة المشاركة
   لم تتطابق الضمائر في مثال صاحب المصنع، والتطابق الذي أقصده ليس هو التطابق في هيئة الضمير، بل التطابق في عائديته، والضمير المتصل لشبه الجملة (منكم) في قول صاحب المصنع: (من يقصرمنكم في عمله فسوف يجازى بقطع راتبه) يعود إلى مجموع العمال، أما في الجملة (أكافأكم) وشبه الجملة (عطائكم) في قول صاحب المصنع: (إنما أريد أن أكافأكم أيها التخصصيون في التصميم وأزيدعطائكم) فهو يعود إلى العمال المتخصصيين في التصميم. وبذلك فالضمائر غير متطابقة.

اذا تطابق هيئة الظمائر لاعلاقة لها بما تقول , وهذا صحيح .
واختلاف الظمائر اعتقد ايضا لا يخالف القاعدة اللغوية ولا (مجمعك العلمي اللغوي ) ان شاء الله .
لان لفظ اهل البيت اوسع من لفظ اجزائه وفروعه , وخروج الخطاب من لفظ افراد معينين لاهل البيت الى اللفظ العام لا يخل بالخطاب لغويا ولا بلاغيا ولا حتى في الاسلوب .
ولكن لنعود الى مثالك الكريم للشبيه والتقريب حيث اردت جنابك :
فاسأل :
هل اهل التخصص الذين خوطبوا من بعد من اجل المكافأة هل هم من اهل المصنع ام ليسوا من اهل المصنع ؟
وهل الخطاب الاول في مثالك الكريم كان لاهل التخصص ام لم يكن ؟
ولكن فعلا كما قال الاخ القدير الاستاذ الجمال:
كيف يستقيم الخطاب والعدل في مثالك اعلاه وصاحب المصنع يضغط على العمال العامييون ويهددهم بزيادة العمل واستقامته حتى يكافئ المتخصصون منهم ويزيدهم في العطاء ؟!!!
الا ترى ان المثال فيه خلل غير مستساغ لا لفظيا ولا خطابا ولا لغويا ؟!
بعد اجابتك الكريمة يا هداك الله اسأل اي سؤال تريد حتى اجيبك عليه ؟
اهلا وسهلا






التوقيع :
رضي الله عن
امير المؤمنين الشهيد قاهر المجوس
عمر بن الخطاب اول شهيد للمحراب
وعن الصحابة اجمعين
------------------------------------------------------------
هل يثبت الشيعة الامامية الجعفرية الاثني عشرية انهم اخذوا دينهم من اهل البيت ؟ وعن طريق المعصوم حصرا ؟؟
سؤال لم يجبني عليه شيعي امامي موالي !!
مناظرة من لها ؟
وسقط الدين الشيعي ولله الحمد
من مواضيعي في المنتدى
»» الامام علي يخالف وصية رسول الله باعانته لعمر بن الخطاب !!!
»» تفضلوا ياشيعة وناظروني في صفات الله وفي الحد ؟
»» مناقشة فقه المعصوم في ورث النساء دعوة للشيعة
»» الضيوف الامامية الافاضل مناظرة في ثبوت مذهبكم فلعلي استبصر؟
»» انتفاضة اهل السنة تربك المالكي وتدفعه للتخبط
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:16 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "