حكم كشف المرأة لوجهها ارجوا المشاركة لاهمية الموضوع

[اخوسدره]

http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm
هذا رأي الشيخ الالباني ويخالفه فيه الكثير وانا اتمني ان تشاركوني النقاش في هذا الموضوع
مع العلم انني من مؤيدين وجوب تغطية الوجه.

[ابنة الإسلام]

نعم أواقك الرأي أخو سدرة ..
فقد والله كثرت الفتن في هذا الزمان فاللتي تلبس النقاب تقول أنا أحسن من غيري
غيري يلبس اللثام والتي تضع اللثامن تقول أنا أحسن من غيري غيري تكشف وجهها
ماهذا التلاعب بالدين ؟؟؟!
وهذا من كثرة الفتن في ىخر الزمان فيجب معالجتها والدعوة إلى الله
والأامر بالتستر والحجاب الكامل
كما قالت عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الأنصار ما إن نزلت آيه الحجاب
إلا وكأن على رؤوسهن الغربان..

فهذا الموضوع يشغل فكري كثيراً وأرجوا الرد والمشاركة فيه
فجزاك الله خيرا وبارك فيك أخي فهو والله موضوع رائع يستحق النقاش والجدية فيه..

[السعدي 2]

[ALIGN=JUSTIFY][ALIGN=CENTER]أدلة المبيحين والرد عليها[/ALIGN]

أولاً : يستدلون بآية سورة النور " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها" وأن ابن عباس فد فسرها بأنها الوجه والكفان ، ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال – في تفسير هذه الآية " إلا ما ظهر منها " بأن المقصود هو الرداء والثياب ، وقال بقول ابن مسعود - الحسن، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال – رحمه الله - : " إن قول من قال في معنى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلاً ، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها : كالحلي والحلل ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

ثانياً: يستدلون بحدث أسماء – رضي الله عنها – فعن عائشة – رضي الله عنها – أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله ; وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله ; وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يضح أن يُرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جداً كما قال بذلك أهل العلم ، وهو مرسل ؛ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة – رضي الله عنها – فالسند منقطع .. ورد سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز – حفظه الله ورعاه – هذا الحديث بخمسة أوجه حيث قال سماحته:
1.إن الراوي عن عائشة يسمى( المسمى ) خالد بن دريك لم يلق عائشة ، فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يُحتج به لضعفه.
2.إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتج بروايته.
3.إن قتادة الذي روى عن خالد بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويُخفي ذلك ، فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.
4.إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.
5.إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام ، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء ديناً وعقلاً، فكيف يليف(يليق) بها أن تدخل على النبي –  وهي إمرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك بثياب رقيقة وهي التي تُرى عورتها منها فلا يُظن بأسماء أن تدخل على النبي -  - بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي  ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلاّ الوجه والكفين.
معنى هذا أنها دخلت على النبي ; وهي مكشوفة (كاشفة) لأشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ماشابه ذلك ، وهذا الوجه الخامس يظهر لمن تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكراًً لا يليق أن يقع من أسماء رضي الله عنها.
ثالثاً : يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبد الله عن النبي ; عندما قال : " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم: فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله ؟ قال : " لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرون(وتكفرن) العشير" إلخ (الحديث)، والحديث صحيح أخرجه النسائي.
ويُرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي – حفظه الله – في كتابه ( الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين ) في ص (40): والصواب أنها ( امرأة من سفلة النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أو الرواية الصحيحة هي ( امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41) : فعلى هذا فقوله: " امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين ) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم ، وهي سوداء ، هذا القول يُشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر ، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة ؛ إذ أنه يُغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر ... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جرئية ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام .

رابعاً : يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي ; فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي ; والفضل ينظر إلها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها .. إلخ ، فقالوا : لو كان كشف الوجه محرماً لأمر النبي ; المرأة أن تعطي وجهها. ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة ، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلاً كما جاء عن عائشة رضي الله عنها،في حجة الوداع(كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول  فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضاً بما قاله الشيخ حمود التويجري – رحمه الله – وأسكنه فسيح جناته – في كتابه " الصارم المشهور على التبرك(التبرج) والسفور" ص (232) : وأما حديث ابن عباس ; أن ابن عباس ; لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال رحمه الله تعالى – وغاية مافيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة ؛ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر من أطرافها .

خامسا: يستدلون بنهي النبي ; أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي ; في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عند النبي ; يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن .

سادسا: يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي ; لتهب نفسها فنظر إليها الرسول ; فصعد النظر إليها .. إلخ ، ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي  ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي ; لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله : " وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها.

وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القاريء الحبيب أن النساء كن على عند النبي  يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر الجسد لقول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني ، وكان قد رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يُستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله ؛ خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة ، كما قال ابن كثير – رحمه الله .


[ALIGN=CENTER]الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بتغطية سائر جسدها [/ALIGN]

الأدلة من الكتاب:
أولاً: قوله تعالى :" وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن" قال ابن كثير –رحمه الله:" أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب.
وقال الشوكاني -رحمه الله- : أي من ستر بينكم وبينهن. وقال الطبري -رحمه الله- " إذا سألتم أزواج رسول الله ; ونساء المؤمنين متاعاً فاسألوهن من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن. والسؤال من وراء حجاب أطهر لقلوب الرجال والنساء من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال والنساء وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. فهذه الآية الكريمة تبين وجوب الستر عن الرجال الأجانب. قال سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – في هذه الآية: " ولم يستثنِ شيئاً، وهي آية محكمة، فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها. ثم قال – جزاه الله خيراً - : " والآية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة.

ثانياً: قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".
قال الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- في الصارم المشهور ص(187) : " روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة .

وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -حفظه الله- في هذه الآية : " إن محمد بن سرين (سيرين) قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى .

ثالثا: قول الله تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها " قال عبد الله بن مسعود ; الثياب .

رابعاً : قول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" قال الطبري -رحمه الله- في تفسير هذه الآية : " وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار هو الذي تغطي به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في هذه الآية : " فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنها وأخرينها(؟؟) على أعناقهن ، والجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها.
انظر أخي القارىء هل يكون ستر العنق إلا بعد ستر الوجه !!
الأدلة من السنة:

أولاً: قوله ; في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن  منها شيئاً بل قال : إنها عورة .

ثانياً : فعل عائشة  في قصة الإفك ، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم " قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي "
ثالثاً : عن عائشة ; قالت : "كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول ; فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه .

رابعاً : حديث عائشة ; قالت : "رأيت رسول الله ; يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد " متفق عليه .

خامساً : عن ابن عمر ; أن النبي قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .
سادساً : عن جابر  قال : قال رسول الله  : " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها . رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم .

سابعاً : عن المغيرة بن شعبة ; قال أتيت النبي ; فذكرت له امرأة أخطبها فقال : "اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما"فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتها بقول النبي –صلى الله عليه وسلم-فكأنهما كرها ذلك ، قال : فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله  أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك – كأنها أعظمت ذلك – قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها " رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان .

ثامناً : أخرج الإمام البخاري عن عائشة ; قالت : " خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستوراً وأنه  لم يعرفها إلا بجسمها .

وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علماً أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلاً من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وللشيخ عبد العزيز ابن باز ، وللشيخ محمد العثيمين – حفظهما الله – وكتاب الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- " الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب" يافتاة الإسلام اقرئي حتى لا تُخدعي" للشيخ صالح البليهي -رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين" للشيخ مصطفى العدوي – حفظه الله- وغيرها من الكتب.
خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والإنحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال  :" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تُعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا.

وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحدث المصطفى ; الذي رواه مسلم في صحيحه :" إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب.
واله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمع الفقير إلى ربه
علي بن عبد الله العماري
الرياض في: 12/2/1414هـ.[/ALIGN]

منقول من شبكة الدفاع عن السنة
http://www.d-sunnah.net/books.htm

[اخوسدره]

جزاك الله خير يامشرفنا.

[StraightPath]

للشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني كتاب في هذا الموضوع
و من يعرف الشيخ فهو دائما دقيق جدا في كلامه اما علمه فمعروف ولا يحتاج لبيان

في أول الكتاب جلباب المرأة المسلمة ذكر ردودا على من قال بوجوب تغطية الوجه و ذكر أدلة كثيرة جدا و كل كلامه مفصل و على منهج السلف كما هو معروف من الشيخ فهو ليس مثل بعض العلماء الذين همهم تحليل كل شيء للناس وصدقه و اخلاصه و منهجه معروف

و في النصف الثاني من الكتاب كله رد على من انكر ان تغطية الوجه أفضل و انه مستحب و من المعروف أن بنات الشيخ يغطين الوجه و هذا مذكور في الكتاب عندما ذكر ان هناك من انكر عليه قوله و قال ان بناته يغطين وجوههن ( و هذا من قلة أدب من ذكر هذا مع العلماء )

خلاصة ما أريد قوله هو أن ادلته قوية جدا و هذا للانصاف

اما عن رأيي الشخصي فلن أحشر نفسي بين العلماء و يكفي معرفة انه - حتى لو قيل بعدم الوجوب- ان تغطية الوجه أفضل من عدم تغطية الوجه و هذا يكفي لسبب بسيط
وهو ان المرأة التي لا تتقي الله و تتبع الرخص فان كشفت وجهها ( بالذات في السعودية ) فتجدها متبرجه و تحتج باقول العلماء ( من زود التقوى )
أما من تتقي الله فالغالب على الظن انها ستتبع الافضل الا وهو تغطية الوجه

لكن يجب التحذير من تتبع الرخص خاصة ان بعض العلمانيين ما شاء الله مشايخ عندما يريدون تحليل الشيء فتجدهم يحملون كلام العلامة الالباني وغيره ما لا يحتمل و ( ما شاء الله ) تجدهم يذكرون الاحاديث والاثار! و يتناسون أفضلية تغطية الوجه سواء قيل بوجوبه او باستحبابه

أما عن موقفي فهو ان من الصعب ان احشر نفسي بين علماء كبار مثل ابن باز والالباني فكلاهما لا يمكن تجاهل او تسفيه آراءهما
لكن اتقاء الشبهات افضل والمرأة الصالحة التقية غالبا ستغطي وجهها حتى لو اعتقدت بعدم الوجوب و اعتقدت انه فقط مستحب

فانصح الأخوات بتغطية الوجه اولا لاتقاء شبهه و ثانيا لانه أفضل حتى عند من قال بعدم الوجوب
و أخيرا المرد الكتاب والسنة فان احتار شخص في الادلة يختار عالم يجتهد في اختياره لمن كان يعتقد بصلاحه و يثق فيه و في علمه وعلى الشخص سواء كان رجلا او امرأة اتقاء الفتنة من اساسها خاصة ان كان في مجتمع يأخذ بقول تغطية الوجه

أما تتبع الرخص فمصيبة ولا يفعل ذلك الا الفاسق الضال المضل
والله أعلم

[رافض الرافضة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما بعد :
تحدث العلامة الألباني في غير موضع بخلاف كتابيه جلباب المرأة المسلمة و أيضا الرد المفعم ، عن تغطية الوجة .
و لقد سأل أكثر من مرة عن هذا السؤال فأجاب :
لو تزينت المرأة فقد وجب عليها النقاب
و لو لم تتزين فإن الأفضل و الأستر لها أن تغطي وجهها .

و هذا يذكرني بمن يبيح الغناء مستدلاً بحديث الجاريتين ، و أغمض الطرف عن إعراض النبي صلى الله عليه و سلم ، و عدم إنكاره لقول الصديق أبي بكر مزمور الشيطان .

و الألباني رحمه الله يرى أن الدليل ليس للوجوب بل للإستحباب .
و الشيخ بن باز و الشيخ بن عثيمين رحمهما الله يعتقدان الوجوب .

و الحق واحد لا ريب فيه ، لذلك فمن الأفضل سواء للوجوب أو للاستحباب أن يغطى الوجه للاحتياط