العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحـــــــــــوار مع الإسـماعيلية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 25-02-10, 05:58 PM   رقم المشاركة : 11
صاحب البرهان
عضو نشيط







صاحب البرهان غير متصل

صاحب البرهان is on a distinguished road


يا هلا و مرحبا بالأخوان الاسماعيلية ,

للرد على كاتب الموضوع ,

أولا ً هناك اختلاف في إن كانت بسم الله الرحمن الرحيم آية من سورة الفاتحة و الأدلة ستراها في الأسفل

ثانياً: كذبت والله يا من تدعي أن علماء السنة يكفرون بعضهم البعض على هذه القضية و انه وصل لتحريف القرآن و بطلان الصلاة , كذبت والله , كذبت والله..

ثالثا ً : أنا صليت في مسجد في مدينة جدة , جهر بالبسملة , و في بعض المساجد في الأحساء يجهرون بالبسملة , و لم تكن هذه قضية العصر أبداً . الأهم هو ذكر البسملة سواء سرا ً أو جهرا ً

رابعاً : أهل السنة و الجماعة و مذاهبهم الفقهية , تدل على التنوع الفقهي و على الرحمة و على حرص كل عالم على أن يصل للطريق الصحيح و يجتهد في علمه

خامسا ً : حتى في مذهبكم هناك اختلافات فيكفي أن في زعمكم أنكم متبعون لآل البيت فرق شتى ( امامية - اسماعيلية - زيدية - فاطمية - علوية - نصيرية - سبئية - كيسانية - مختارية - ) و كل فرقة منكم تسب و تشتم في الأخرى ...

سادسا ً : علماؤنا يجلون بعضهم و يحترمون بعضهم و يترحمون على بعضهم و لا ينكرون فضل بعضهم و لك في ( ابن جبرين رحمه الله , و القرضاوي حفظه الله ) عبرة .. و لك في ابن باز و الألباني رحمهما الله عبرة أخرى فالأول يميل للمذهب الحنبلي و الآخر يميل للمذهب الحنفي .. و قد اختلفوا في قضية الحجاب , و قد سأل طلاب ابن باز رحمه الله عن ذلك و احتجوا على الألباني رحمه الله بفتواه عن الحجاب و جواز كشف الوجه بضوابط فرد عليهم قائلا ً ( خذو بتقواه و اتركوا فتواه ) ...

سابعا ً : الجهر بالتأمين ليس بواجب , فلو صليت بدون أن تقول ( آمين ) جهراً لا تبطل صلاتك !! .. من أين لكم هذه الافتراءات ؟

أما الأن .. فهذا اقتباسك يا من افتريت علينا بلا سلطان ولا برهان مبين .. وبعد اقتباسك سترى متعة ( الاختلاف ) الفقهي و غناه عند أهل السنة و الجماعة

اقتباس:
اخي الكريم الامر اكبر من هذا بكثير ،
فبعض ائمتهم لا يعتبر البسملة اية اساسا ،
والبعض الاخر يرى انها تبطل الصلاة اذا قرأت ،
والبعض الاخر يرى ان الصلاة تبطل اذا لم تقرأ ،
يعني حتى في هذا الامر البسيط اختلفوا ووصل الامر الى اكبرمنه ، وهو تحريف القران ، وبطلان الصلاة ! فاي امر اعظم من هذا ، ومع ذلك تجدهميرددون بكل سذاجة اختلفنا في الفروع وليس الاصول



السؤال : هل البسملة آية من آيات سورة الفاتحة، وهل تجب قراءتها في كل ركعة من الصلاة ؟

الجواب : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذه المسألة – رحمه الله – أن العلماء اختلفوا في ذلك على أقوال:

الأول: أنها ليست آية من القرآن إلا في سورة النمل، وأن ذكرها في أول السور على سبيل التبرك .

الثاني : قال طائفة منهم الشافعي: إنها آية من كل سورة، ولهم على ذلك أدلة منها أن الصحابة لم يكتبوها في المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس من القرآن إلا وهي من السورة .

الثالث: قال أكثر فقهاء الحديث كأحمد ومحققي أصحاب أبي حنيفة: إنها من القرآن للعلم بأنهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقرآن، لكن لا يقتضي ذلك أنها من السورة، فقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (نزلت عليّ آنفاً سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر ...).

وثبت في الصحيح أن أول ما جاء الملك بالوحي قال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ... الآيات} ... العلق:1 ، فهذا أول ما نزل، ولم ينـزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم، وثبت في السنن أنه - صلى الله عليه وسلم – قال: (سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك) وهي ثلاثون آية بدون البسملة .

فمجموع هذه الأدلة يدل لهذا القول وهو أن البسملة آية في أول كل سورة وليست من السورة، وهو أوسط الأقوال وأعدلها.

وأما تلاوتها في الصلاة فإن طائفة لا تقرأها سراً ولا جهراً كمالك والأوزاعي ، وطائفة تقرأها جهراً كأصحاب ابن جريج والشافعي، والطائفة الثالثة المتوسطة: جماهير فقهاء الحديث يقرؤونها سراً.

ولكن ينبغي مراعاة تأليف القلوب بفعل الأمر الذي لا تنكره قلوب الناس ولا تنفر منه؛ لأن مصلحة تأليف القلوب في الدين أعظم من مصلحة فعل بعض المستحبات. انتهى ملخصاً، وارجع إلى كلامه في موضعه فإنك واجد ثمة مزيد فائدة.




حكم قراءة البسملة





اتفق العلماء على أن البسملة آية من آيات القرآن الكريم واختلفوا في حكمها بعد ذلك هل هي آية من كل سورة وردت في أولها ؟ أم هي آية من سورة النمل فقط ؟ أم هي آية في أول سورة الفاتحة ؟

قال عاصم وقالون الكسائي وابن كثير : بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا سورة براءة , وقال حمزة : بعد قراءتها بين السورتين : وسئل نافع عن قراءة البسملة في أول سورة الفاتحة فأمر بها وقال : أشهد أنها آية من السبع المثاني وأن الله أنزلها .

واستدل القائلون بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا براءة بما روي عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل ( بسم الله الرحمن الرحيم )

كما استدلوا على ما ذهبوا إليه بثبوتها في المصحف بين جميع السور ما عدا سورة براءة .

واستدل القائل بعد قراءة البسملة بين السورتين بما يأتي :

أولا : يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نكتب باسمك اللهم فلما نزلت ( بسم الله مجريها )(هود 41)

كتبنا : ( بسم الله ) فلما نزل قوله تعالى ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياًّ مَّا تدعوا فله الأسماء الحسنى )(الإسراء 110)

كتبنا : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فلما نزلت آية النمل ( إنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم )(النمل 30) . كتبناها

فهذا دليل على أنها لم تنزل في أول كل سورة من السور .

ثانيا : واستدل القائل ثانياً بعدم قراءة البسملة بأن كل سورتين كآيتين في عدم البسملة وقد جاز الوصل بين آيتين فكذلك السورتان ويكفي بسملة الفاتحة .

أما ورش وأبوعمرو وابن عامر فقد قالوا : إن القارئ مخير بين السكت والوصل .

أما الوصل : فقد استدلوا على جوازه بما استدل به القائلون بالسكت بين السورتين .

وأما السكت : فإن آخر السورة الأولى وأول السورة الثانية آيتان وسورتان وفيه إشعار بالإنفصال لكنهم رجحوا واستحسنوا السكت في أربع سور وهن ما أوله لا , وذلك ما جاء في قوله تعالى : في آخر سورة المدثر ( هو أهل التقوى وأهل المغفرة )

ذكر بعدها مباشرة قوله تعالى ( لا أقسم بيوم القيامة )(القيامة 1)

وكرهوا ذكر لا بعد ذكر الجنة في مثل قوله تعالى : في آخر سورة الفجر ( فادخلي في عبادي وادخلي جنتي )

ذكر بعدها مباشرة ( لا أقسم بهذا البلد )(البلد 1)

وكرهوا الوصل بين قوله تعالى ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله )(الانفطار 19) , وبين قوله ( ويل للمطففين )(المطففين 1)

كما كرهوا الوصل بين قوله ( وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )(العصر 3) وبين قوله ( ويل لكل همزة لمزة )(الهمزة 1)

والكراهة إنما هي للتلاصق لا للبس وأما السكت فلحصول الفصل الدافع للتوهم .

واتفق جميع العلماء على عدم البسملة وصلاً وابتداء بين سورتي الأنفال وبراءة لأن البسملة أمان وبراءة ليس فيها أما لنزولها بالسيف أو لأن قصة إحدى السورتين شبيهة بقصة الأخرى وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البيان فظن وحدتهما .

وهذا القول مردود , لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز له أن يؤخر البيان عن وقت الحاجة , كما قال علماء أصول الفقه , وخاصة فيما يتعلق بالقرآن الكريم .

والصحيح ما ذكر السيوطي في كتابه الإتقان أن التسمية لم تكن فيها , لأن جبريل لم ينزل بها .

وقد اتفق القراء على الإتيان بالبسملة في أول سورة ما عدا سورة براءة أما أجزاء السور في غير براءة فالقارئ مخير فيها بين الإتيان والترك .

وقال : وليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غير براءة , لأم أكثر العلماء نص على أنها آية فإذا أخل بها القاريء كان تاركاً لبعض الختمة عند الأكثرين وإذا قرأ من أثناء السورة استحب له ذلك أيضاً .

وبعد أن ذكرنا آراء علماء القراءات في حكم البسملة , نذكر الآن رأي الفقهاء في حكم البسملة هل هي آية من سورة النمل فقط ؟ أن آية من الفاتحة ؟ أم آية من القرآن الكريم ؟

ونذكر آراء الفقهاء وأدلتهم وما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية مستعينين بالله تعالى في بيان هذا الخلاف :

آراء الفقهاء في حكم البسملة

رأي أي حنيفة : يرى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه أن البسملة آية تامة من القرآن الكريم أنزلت للفصل بين السور وليست آية من الفاتحة .

رأي مالك : ويرى الإمام مالك رضي الله عنه أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من شيء من سور القرآن .

رأي الشافعية والحنابلة : ويرى الشافعية والحنابلة رضي الله عنهما أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة .

دليل الحنفية : واستدل الحنفية على ما ذهبوا إليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فضل السورة , وأنها قد انتهت حتى ينزل عليه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) واستدلوا بالأحاديث الواردة التي تدل على عدم قراءة البسملة في الصلاة الجهرية قبل قراءة الفاتحة وحكموا بأن البسملة آية من سورة النمل وهي آية من القرآن الكريم وليست آية من الفاتحة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وكثيراً من أصحابه رضي الله عنهم كانوا لا يجهرون بالبسملة أثناء صلاتهم .

كما قالوا : إن كتابة البسملة في المصحف يدل على أنها من القرآن ولكن هذا لا يدل على أنها آية من كل سورة واستدلوا على قرآنيتها بتنزيلها .

وقالوا : إن مجرد تنزيل البسملة يستلزم قرآنيتها .

وقال الجصاص في كتابه أحكام وهو حنفي المذهب : وقد اختلف العلماء في البسملة أهي آية من الفاتحة أم لا ؟ فعدها قراء الكوفة آية منها ولم يعدها قراء البصريين .

وقال : وحكي شيخنا أبوالحسن الكرخي عدم الجهر بها وهذا يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة ومذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر بها ولأنها إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها .

ثم يقول : ومما يدل على أنها ليست من أوائل السور ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : سورة في القرآن ثلاثون آية شفهت لصاحبها حتى غفر له ( تبارك الذي بيده الملك ) , وقال الترمذي هذا حديث حسن .

ولو كانت البسملة آية من سورة الملك لكانت ‘حدى وثلاثين آية وهذا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عد السورة ثلاثين آية فقط يدل على أن البسملة ليسة آية من الفاتحة أو من أوائل السور , إجماع القراء والفقهاء على أن سورة الكوثر ثلاث آيات ولو كانت البسملة آية منها لكان عدد آياتها أربع آيات لا ثلاث .

وعلى هذا القول تكون البسملة عند الحنفية ليست من الفاتحة ولا من أوائل السور وإنما جيء بها للفصل بين السور فقط وهي آية من القرآن الكريم فقط .

دليل المالكية : واستدل المالكية على ما ذهبوا إليه بأن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من القرآن وإنما جيء بها للتبرك فقط بالأدلة الآية : استدلوا بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ( بالحمد لله رب العالمين )

وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : قمتُ وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إذا افتتح الصلاة .

وفي هذا الحديث دليل على أن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن الكريم لأنها لو كانت من الفاتحة أو القرآن لسمعها الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولكن ثبت أن أبابكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرءون البسملة فإن هذا يدل على عدم ثبوتها آية من الفاتح أو القرآن كما استدلوا أيضاً بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل , فإن قال العبد ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله تعالي : حمدني عبدي . وإذا قال العبد ( الرحمن الرحيم ) قال الله تعالى : أثنى علي عبدي . وإذا قال العبد ( مالك يوم الدين ) قال الله تعالى : مجدني عبدي . فإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . فإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغصوب عليهم ولا الضالين ) قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل .

ووجه الدلالة من هذا : أن قوله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي , يريد بالصلاة هنا : الفاتحة وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بالفاتحة فلو كانت البسملة آية من الفاتحة لذكرت في هذا الحديث القدسي الشريف .

واستدل المالكية أيضا بقولهم : لو كانت البسملة آية من الفاتحة لكان هناك تكرار في ( الرحمن الرحيم ) في وصفين : واصبحت السورة هكذا ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم ) وذلك مخل ببلاغة النظم الكريم .

كما استدلوا أيضا بقولهم : إن كتابة البسملة في أوائل السور وإنما هو للتبرك : ولامتثال الأمر بطلبها والبدء بها في أوائل الأمور وهي وإن تواترت كتابتها في أوائل السور فلم يتواتر كونها قرآناً فيها .

ويقول ابن العربي : ويكفيك أنها ليست من القرآن إختلاف الناس الناس فيها والقرآن لا يختلف فيه والأخبار الصحاح التي اتفق عليها العلماء ولم يَرِد عليها طعن تدل على أن البسملة لسيت آية من الفاتحة ولا غيرها إلا في النمل وحدها .

ثم يقول : إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم وهو المنقول وذلك أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور , ومرت عليه الأزمنة والدهور , من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمان الإمام مالك رضي الله عنه ولم يقرأ فيه أحد قد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إتباعاً للسنة .






بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل , وعليه تحمل الآثار الواردة في قراءتها .



دليلالشافعية والحنابلة : استدل الشافعية والحنابلة على أن البسملة آية من الفاتحة بمايأتي : عن قتادة رضي الله عنه قال : سئل أنس كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاةوالسلام فقال : كانت مدا ثم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يمد ببسم الله ويمدبالرحمن ويمد بالرحيم .

وهذا الحديث يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أنالنبي صلى الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وقد استدل بهذا الحديثالقابلون بقراءة البسملة في الصلاة , لأن كون قراءته على الصفة التي وصفها أنستستلزم سماع أنس لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكره أنس يدل على مطلق قراءةالرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارجها .

واستدلوا أيضا بما روته السيدة أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى اللهعليه وسلم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين ) وعد البسملةآية من الفاتحة .

كما أن الصحابة رضوان الله عليه أجمعين أثبتواالبسملة فيما جمعوا من القرآن وكتبوها في المصحف من غير أن ينكر عليهم أحد صنيعهمفدل ذلك على أن البسملة آية من الفاتحة .

المناقشة
يتضحلنا مما ذكرناه من أدلة الفقهاء أن كل واحد منهم حاول أم يؤكد رأيه بما ذكره منأدلة فيرى أبوحنيفة فيما ذهب إليه أن البسملة آية من القرآن الكريم وقال الشافعيةوالحنابلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة أنا الإمام مالك رضي الله عنه فقدقال : إن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن ما عدا ما جاء في سورة النمل .

ونرى من أدلة الفقهاء التي ذكرنا بعضاً منها أن رأي المالكية قد جانبالصواب وقولهم يحتاج إلى نظر إذ ليس بلازم أن يقال في كل آية أنها قرآن ويتواتر ذلكبل يكفي أن يقرأها الرسول صلى الله عليه وسلم ويأمر الكتبة بكتابتها في المصحفويتواتر ذلك عنه .

وقد أجمعت الأمة الإسلامية على أن جميع ما في المصحفالشريف , من القرآن الكريم وصار ذلك إجماعاً منهم على أن البسملة آية من القرآنونرى المالكية قد استدلوا بحديث أنس بن مالك الذي ذكر فيه أنه صلى خلف الرسول صلىالله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وكانوا جمعياً يستفتحون القراءة بالحمدلله رب العالمين ونلاحظ أن أبابكر كان من بين الصحابة الذين لا يقرؤن البسملة وكذاعثمان .

وقد جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه وكانت البسملة فيه ثم نسخالمصحف في عهد سيدنا عثمان وكتبت البسملة في أول الفاتحة وأول كل سورة ولم ينكرعثمان كتابة البسملة في المصحف الشريف .

أما الأحاديث الواردة بعدم سماعالصحابة لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأحاديث الواردة المؤكدة لسماعالصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم أثناء البسملة .

فإننا نرى أن مَن أثبت البسملة لسماعه الرسول صلى الله عليه وسلم أثناءالقراءة فهذا محمول على قرب هذا الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أثناءالقراءة فهذا محمول على قرب هذا الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أما من لميسمع منه البسملة فقد كان ذلك لبعده عنه أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم كانيقرؤها سرا أو كان يقرؤها بصوت مرتفع .

والصحابة لم يسمعوها لأنهم كانوامشغولين , بالنية والتكبير .

ما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية
لقدرأينا أن الفقهاء اختلفوا في حكم البسملة هل هي آية من الفاتحة ؟ أو من كل سور ؟ أوليست من القرآن ؟

وقد ذكرنا أدلة كل فريق من هؤلاء ورأينا أن الباعثعلى اختلافهم هو تعارض الآثار الواردة في هذا والذي يترتب على هذا الخلاف أن من جعلالبسملة آية من القرآن ولم يجعلها من الفاتحة على وجه الخصوص لم يوجب قراءتها فيالصلاة , وإنما تقرأ على سبيل الإستحباب فقط وهذا مذهب الحنفية .

أما من يرى أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة من سور القرآن الكريمفإنه أوجب قراءة البسملة في الصلاة عند قراءة الفاتحة وهذا هو مذهب الشافعي وأحمد

وعلى ذلك فإن الصلاة لا تبطل بسبب ترك البسملة إلا عند الشافعي وأحمدرضي الله عنهما .

أما مالك وأبوحنيفة فلا تبطل الصلاة عندهما بسب تركالبسملة .

الترجيح
والأرجح في هذه المسألة هو القول بقرآنية البسملةوأنها من القرآن الكريم بقطع النظر عن كونها آية من الفاتحة أو آية من كل سورة وأنالقول بعدم قرآنية البسملة قول باطل .

كما أن القول بعد تواتر البسملة ممنوعلأن بعض القراء أثبتها ضمن القراءات المتواترة ولا يجوز إنكارها .

كما أن الاختلاف لا يستلزم عدم التواتر .

وعلى هذا تكون قراءة البسملة في أثناء الصلاة إنما هي على سبيل الندب لاعلى سبيل الوجوب قطعاً للنزاع .



من كتاب أثرالقراءات في الفقه الإسلامي
تأليف الدكتورصبري عبدالرّءوف محمد عبدالقوي ص179-190






 
قديم 25-02-10, 06:15 PM   رقم المشاركة : 12
تركي الأشعري
عضو ماسي






تركي الأشعري غير متصل

تركي الأشعري is on a distinguished road


نريد صفة الصلاه الاسماعيليه بسند صحيح متصل الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم


او هل صلاتهم مخترعه وانتقاده لآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين مجرد استغراب كالكتابي مثلا حينما يرى المسلمين يسجدون على الارض قال هؤلاء يعانون من صداع والف كتاب دراسه كامله يقول فيه ان المسلمين يعانون من الصداع لذيك يسجدون يوميا بإستمرار


مارأيك يامجنون

لماذا لاتأتي بصفة الصلاة الصحيحه
والتي فيها يذكر التأمين والتكبير ومانقرأه فيها من كتبكم
لعل القاريء يستفيد
او اعترف بأي طريقه كانت بأن دينكم كالعوره لايجب ان يطلع عليه احد






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» مجادل يكفر ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها ؟
»» الكوراني يقول ان المهدي المنتضر مصور واقع النبي والصحابه والتاريخ الاسلامي
»» كافر بالدعاء والتوسل بعلي بن ابي طالب وابناءه فهل انا على ضلال
»» خبراء في الفكر والفلسفة ولكن !
»» الاماميه يتهربون من المواضيع العلميه اذن نسألهم
 
قديم 25-02-10, 06:46 PM   رقم المشاركة : 13
أبو إلياس
عضو ماسي







أبو إلياس غير متصل

أبو إلياس is on a distinguished road


المسألةُ فِقهيَّة لا تخرجُ عن ذاكَ المِضمار يا زمِيل ...
ولا أدرِي مَا حجَّتُك في هذَا إن كَانت كذلِك ، فالإختلافاتُ الفقهيَّة وارِدَةٌ ولا مجادلَة في ذلِك ، فلا غرابَة في المسألَة لأنَّك هوَّلتهَا من حيثُ الأفكارِ العقليَّة المتحجِّرة في ذهنِكَ ، وهذَا ما نسألُ اللهَ أن يقِينَا شرَّهُ مِنكَ ...

وهذِه المسألةُ كغيرِهَا من المسائِل المُتعلِّقَة بالصَّلاة ، كقراءة الفاتِحة في الجهريَّة وجوبًا أو الإنصاتِ لقراءة الإمامِ وجُوبًا فلا يتعدَّى الأمرُ ذلِكَ ...






التوقيع :
قال القاسم بن سلام :

عاشرت الناس ، وكلمت أهل الكلام ، وكذا ، فما رأيت أوسخ وسخا ،

ولا أقذر قذرا ، ولا أضعف حجة ، ولا أحمق ، من الرافضة .

[ أخرجه الخلال في السنة 1 / 499 ]

معرفِي بالبالتُوك :
abou_ilyass0163

هذِه أخلاقُنَا يَا أعضاء شبكَة الدِّفاعِ عَن السُّنَّة

اللهُمَّ اشفِ أمِّي ياااا ربُّ ...
من مواضيعي في المنتدى
»» الزَّمِيل سالمييين هُنَا مِن فَضْلِك
»» تَناقُض الخُوئِي ، هكذَا تكُون الصّنعَة
»» يا رافِضة هل لأحدِكُم أن يجيبنِي فإنِّي احترتُ فيكُم
»» لَيلَةُ القَدرِ خيرٌ مِن ألفِ شهْرٍ ...
»» يَا رافِضَة هَل كَانَ والدُ رسولِ الله وعمَّهُ أبُو طالِب نبيَّان ؟
 
قديم 25-02-10, 06:53 PM   رقم المشاركة : 14
مناصرة الدعوة
مشرف سابق








مناصرة الدعوة غير متصل

مناصرة الدعوة is on a distinguished road


وانتم من اين اتيتم بإدعية الخلاء اريد سندها

انظر هنا










التوقيع :

قضتِ الحياةُ أنْ يكونَ النّصرُ لمن يحتملُ الضّربات لا لمنْ يضربُها !
~
ستنصرون .. ستنصرون .. أهل الشام الطيبون .

العلم مقبرة التصوف
من مواضيعي في المنتدى
»» الرد الشافي على كل ليبرالي [فيديو]
»» الخمينى يقول أن الشعب الأيراني في عصرنا الحاضر افضل من شعب الحجاز في عهد الرسول
»» وَبَكَتْ حَيَاءً مِنْ مَخَافَةِ رَبِّهَا ::
»» وجـوب الغيرة على الـمحارم وعلى نساء المؤمنين
»» مليون لحية قبل رمضان احدى هجمات الاعلام المصرى على السلفية!!
 
قديم 25-02-10, 08:24 PM   رقم المشاركة : 15
مدافع عن الحق 7
موقوف







مدافع عن الحق 7 غير متصل

مدافع عن الحق 7 is on a distinguished road



نحن لا نجهر بالبسملة لتباع السنة والدليل يا زميلنا

فقد ذهب أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين إلى أن السنة قراءة البسملة سراً في الصلاة الجهرية، وهذا مذهب جمهور الفقهاء لما روى مسلم (605) من طريق قتادة عن أنس بن مالك أنه قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحداً منهم يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) "، وهو عند البخاري (701) بلفظ: "أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين"ويدل له أيضاً ما في مسلم (768) من طريق بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين".
هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 22/275: " لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجهر بها - أي البسملة - وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والأحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة، ولما صنف الدارقطني مصنفاً في ذلك قيل له: هل في ذلك شيء صحيح؟ فقال: أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا وأما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف " وقد ذهب الإمام الشافعي وجماعة من أهل العلم إلى سنية الجهر بالبسملة، وذكر لذلك حججاً لكن ليس منها شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال المسألة من مسائل الاجتهاد التي لا تثريب فيها على من اختار قولاً من الأقوال مجتهداً في إصابة الصواب. وقد اختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الجهر بها أحياناً عملاً بما جاء عن بعض الصحابة ولأجل التعليم قال رحمه الله (22/344): "ولهذا كان الصواب هو المنصوص عن أحمد أنه يستحب الجهر أحياناً بذلك".

.............
فإذاً فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يجهر بها.



أما بالنسبة لقول اّمين والإجهار بها فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها وأمرنا بها

قال صلى الله عليه وسلم :

إذا أمن الإمام فأمنوا ، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة ، غفر له ما تقدم من ذنبه . وقال ابن شهاب : وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : آمين .


الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 780

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا . يقول " لا تبادروا الإمام . إذا كبر فكبروا . وإذا قال : ولا الضالين ، فقولوا : آمين . وإذا ركع فاركعوا . وإذا قال : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : اللهم ! ربنا لك الحمد " . وفي رواية : بنحوه . إلا قوله " ولا الضالين فقولوا : آمين " وزاد " ولا ترفعوا قبله " .


الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 415



الحمد لله رب العالمين







 
قديم 25-02-10, 09:01 PM   رقم المشاركة : 16
أبومصعب
عضو نشيط







أبومصعب غير متصل

أبومصعب is on a distinguished road


رحم الله السلف الصالح من الأمة وجازاهم عنا خيرا
فإنهم لما سمعوا قول الحق قالوا سمعنا وأطعنا
وانصرفوا إلى الصالحات من الأعمال وما أولوا
مثل ما أوّل هؤلاء الروافض الذين ألبسوا على الناس
دينهم وخاضوا في كل فتنة - فتنهم الله - فإذا الصلاة
غير الصلاة والقرآن غير القرآن والأذان غير
الأذان .







 
قديم 25-02-10, 09:12 PM   رقم المشاركة : 17
خليفة مـشــ A B U ـــاري
مشترك جديد






خليفة مـشــ A B U ـــاري غير متصل

خليفة مـشــ A B U ـــاري is on a distinguished road


وأنا أسمع حاجة غريبه بلعن ابي بكر وعمر وعائشة رضوان الله عليهم


كما يفعل الشيطان الكبير ياسر خبيث عليه من الله ما يستحق







التوقيع :
لا إله إلا الله محمد رسول الله

سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

كثر الأستغفار يجلب الخير
من مواضيعي في المنتدى
»» بادئة كأول موضوع كتبته
 
قديم 26-02-10, 12:43 AM   رقم المشاركة : 18
الراجية عفو ربها
لا إله إلا الله







الراجية عفو ربها غير متصل

الراجية عفو ربها is on a distinguished road


سبحان الله تشابهت قلوبكم وافلاسكم ايضا

سبق وطرح مفلس اسماعيلي هذا الموضوع وانحرق عليه وفر هاربا لا يلوي على شئ







التوقيع :
قال الآجرّي،رحمه الله "فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام عدلاً كان أو جائراً فخرج وجمع جماعةوسل سيفه واستحل قتال المسلمين،فلا ينبغي له أن يغتربقراءته للقرآن ولا بطول قيامه في الصلاة ولا بمداومةالصيام ولابحسن ألفاظه في العلم إذاكان مذهبه مذهب الخوارج"

قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:
"دعوا لي أصحابي وأصهاري، فمن سبّهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"

قيل لعمر بن عبدالعزيز: ما تقول في علي وعثمان وفي حرب الجمل وصفين؟
قال: تلك دماء كف الله يدي عنها فأكره أن أغمس لساني فيها
من مواضيعي في المنتدى
»» هل انا الوحيدة اللتي تعاني مشاكل مع المنتدى ارجوا الاجابة
»» المليونير والمحامي الأمريكي الأشهر مارك شيفر بعد أن أشهر إسلامه في المملكة أثناء رحل
»» الحثّ على النِّكاح والتّحذير من منكرات الأفراح
»» من خزعبلات حروز الرويفضيات التي ليس لها سند ولا حقيقة
»» رافضي يسأل... لماذا يارسول الله ...؟؟؟؟؟؟
 
قديم 26-02-10, 01:01 AM   رقم المشاركة : 19
دامـغ الباطل
موقوف







دامـغ الباطل غير متصل

دامـغ الباطل is on a distinguished road


وهل تعتقدون انكم الان اجبتم على هذه الشبهة !!
انتم فقط اكدتم وجود الاختلاف والتناقض وكالعادة وحالتكم يرثى لها وليس لكم الا ان تقرون بهذا الاختلاف وتعتبرونه شرعيا طاعة عمياء لمشائخكم الذين اتخذتموهم اندادا من دون الله !







 
قديم 26-02-10, 02:05 AM   رقم المشاركة : 20
مدافع عن الحق 7
موقوف







مدافع عن الحق 7 غير متصل

مدافع عن الحق 7 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دامـغ الباطل مشاهدة المشاركة
   وهل تعتقدون انكم الان اجبتم على هذه الشبهة !!
انتم فقط اكدتم وجود الاختلاف والتناقض وكالعادة وحالتكم يرثى لها وليس لكم الا ان تقرون بهذا الاختلاف وتعتبرونه شرعيا طاعة عمياء لمشائخكم الذين اتخذتموهم اندادا من دون الله !

يا رافض الدين والحق هل قرئت المشاركة رقم 15 ؟؟


بعد ما ردينا عليهم بكل عزة وتمكين ولله الحمد أتي الرافضي دامغ هنا للتهريج كالعادة فقد زعم كذباّ وزوراّ بأن أهل السنة والتوحيد جعلوا مشائخهم أنداداّ من دون الله والعياذ بالله وأنا أتحداك وأتحدي أجداد أجادادك أن تثبت هذا بالدليل

فالكل ولله الحمد يعلم من هو الموحد ومن هو المشرك الذي يجعل بينة وبين الله وسائط كمشركي قريش ويدعوا علي والحسين رضي الله عنهم من دون الله ويستغيث بفاطمة رضي الله عنها من دون الله ويزعم أن الإمام علي يجري الريح والسحاب ويحضر عند الموت ويحاسب الخلائق هو والأئمة ويجعلوا منزلة الأئمة فوق منزلة الأنبياء وينسبون صفة الغيب للأئمة


الحمد لله علي نعمة الإسلام وكفا بها نعمة






 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:42 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "