في مذهب الجبناء /الوقوف بعرفة مع المسلمين تقية !!

[ابن الخطاب]

موسوعة الامام الخوئي : السيد أبوالقاسم الخوئي مجلد : 5 صفحه : 279

و أمّا إذا لم نستفد من الدليل انقلاب الوظيفة الواقعية وتبدلها إلى العمل المطابق للعامّة، بل إنما علمنا بوجوب التقيّة فحسب بمقتضى الأدلة المتقدمة كما هو الحال في الوقوف بعرفات يوم الثامن من ذي الحجة الحرام، فلا يبعد حينئذٍ الحكم بصحّة العمل، لأن مقتضى الأدلة اللفظية سقوط الجزئية والشرطية والمانعية في ذلك الحال وعدم كون الفعل مقيّداً بما اقتضت التقيّة تركه أو فعله، ومعه لا وجه لبطلان العمل، إذ الحج مثلاً في حقِّه غير مقيد بالوقوف يوم التاسع لاضطراره إلى تركه تقيّة، فاذا أتى‌










جواهر الكلام
الشيخ الجواهري ج 19 ص[ 32 ]

الاحتمالات المزبورة في المسائل السابقة مما لا ينطبق على المعروف من اصول الامامية. نعم بقي شئ مهم تشتد الحاجة إليه، وكأنه اولى من ذلك كله بالذكر، وهو انه لو قامت البينة عند قاضي العامة وحكم بالهلال على وجه يكون يوم التروية عندنا عرفة عندهم، فهل يصح للامامي الوقوف معهم ويجزي لانه من أحكام التقية ويعسر التكليف بغيره، أو لا يجزي لعدم ثبوتها في الموضوع الذي محل الفرض منه، كما يؤمي إليه وجوب القضاء في حكمهم بالعيد في شهر رمضان الذي دلت عليه النصوص (1) التي منها " لان أفطر يوما ثم أقضيه أحب إلي من ان يضرب عنقي " ؟ لم اجد لهم كلاما في ذلك، ولا يبعد القول بالاجزاء هنا إلحاقا له بالحكم للحرج، واحتمال مثله في القضاء، وقد عثرت على الحكم بذلك منسوبا للعلامة الطباطبائي، ولكن مع ذلك فالاحتياط لا ينبغي تركه، والله العالم. (واما احكامه فمسائل: الاولى) مسمى (الوقوف بعرفات) من زوال يوم عرفة الذي هو اليوم المشهود أو الشاهد (ركن) في الحج على معنى ان (من تركه عامدا فلا حج له) كما هو ضابط الركنية في الحج عندهم،






التقيّة في إطارها الفقهي: علي الشملاوي صفحه : 67

٢ ـ الوقوف بعرفة تقية :
اذا علم ان هذا اليوم هو اليوم الثامن وليس هو اليوم التاسع حتى يجوز له الوقوف بعرفة.
ولكنه عند المخالف ان هذا اليوم هو يوم الموقف ـ
وبمعنى آخر ليس اليوم هو موضوع الوقوف وانما هو غد ـ فهل يجوز له ان يقف اليوم ـ اذا توجه اليه ضرر من ترك الوقوف ـ تقية ـ ام لا ؟.
ا ـ [ ومن ذلك تعرف اجزاء الحج اذا وقف تقية مع مخالفين ، ولم يقف في اليوم التاسع من دون فرق بين صورتي العلم بالمخالفة للواقع وعدمه .. ]. [١٢]
ب ـ [ ولا يبعد القول بالإجزاء هنا إلحاقاً له بالحكم للحرج .... واحتمال مثله في القضاء .. ]. [١٣]
ج ـ [ فالعمل على وفق مذهبهم بالجري على طبق حكمهم للخوف من الضرر يكون كسائر موارد التقية التي اذن الشارع ورخص فيها بعنوان ترخيص التقية ، فلا فرق بين ان يأتي بالصلاة الناقصة تقية أو يأتي ......






الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف الشيخ جعفر السبحاني مجلد : 2 صفحه : 343

فالمصحِّح لصدق الرفع هو متعلّقه في الحديث ـ أعني : ما اضطروا إليه ـ وعلى ذلك فلو اضطرّ إلى ترك الوقوف في عرفات دون المشعر أمكن التمسّك في صحّة العمل بحديث الرفع ، لأنّ العنوان في الحديث الذي تعلّق به الرفع (الاضطرار) أمر وجودي.
٢. صحيحة زرارة ، عن أبي جعفر الباقر ـ عليه‌السلام ـ : «إنّ التقية في كلّ شيء يضطر إليه ابن آدم ، فقد أحلّه الله له». [١]
وجه الدلالة : انّ الإنسان يضطر إلى التكفير وترك الوقوف بعرفة وغير ذلك من الأفعال والتروك الممنوعة شرعاً في عباداته ، فكلّ ذلك أحلّه الله ورفع المنع الثابت فيها لو لا التقية.
وبعبارة أُخرى : المراد بالإحلال رفع المنع السابق ، والرفع في كلّ ممنوع بحسب حاله سواء كان الممنوع حكماً تكليفياً كشرب النبيذ أو الفقاع أو حكماً غيرياً كالتكفير وترك الوقوف بعرفة ، فالمنع في كلا الموردين مرفوع بحكم قوله : أحلّه الله ، وينتج صحّة العمل.

الجبناء يخافون أن يقفوا في مشعر عرفة لوحدهم ويفتضح أمرهم لعموم الأمة
لذلك تجبرهم التقية أذلاء خانعين أن يفقوا مع المسلمين في يوم وقفهم
















________________________

[سلماان]

[1]: وإذا حصل التوفيق بالحضور تحت قبة أبي عبد الله الحسين (ع) في يوم عرفة فثوابه ليس أقل من الحضور في عرفات، بــــــل أكـــــثــــر كما روى عن ابي عبد الله (ع) قال: إن الله عز وجل يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين (ع) عشية عرفات قبل أهل عرفات قال: إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين (ع) عشية عرفة، قيل له: قبل نظره إلى أهل الموقف؟ قال: نعم، قيل: و كيف ذاك؟ قال: لأن في أولئك أولاد زنى و ليس في هؤلاء أولاد زنى.
زاد المعاد للمجلسي ص171


شروح أخرى:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=183966





[2]: مكة والكعبة:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=183202



[3]: الحجيج + المخالفين:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=183879



[4]: تحويل كربلاء قبلة للصلاة إليها:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=179446

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=183999



[5] (انّ الصلاة في كربلاء المقدّسة هي أفضل من الصلاة في المسجد الحرام) :-
هذا ما أكّده المرجع الديني الاعلى سماحة آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله في الجلسة العلمية الرمضانية في مساء يوم الاثنين الموافق للسابع عشر من شهر رمضان المبارك, بحضور العلماء الأعلام, كان منهم: سماحة آية الله العظمى السيد تقي القمّي دام ظله, وآية الله السيد حسين الشاهرودي, وآية الله السيد علي الميلاني, وآية الله السيد علم الهدى دامت بركاتهم, إضافة إلى جمع كثير من الفضلاء من الحوزة العلمية المباركة بالنجف الأشرف وكربلاء وقم المقدّستين, وذلك في بيته المكرّم بمدينة قم المقدّسة.
فقد بحث سماحة المرجع الشيرازي موضوع الصلاة في كربلاء المقدّسة, مشيراً إلى المسألة (638) من مجمع الرسائل للمرحوم صاحب الجواهر, وقال:إن صاحب الجواهر قدّس سرّه قال بأن الصلاة في كربلاء المقدّسة أفضل من الصلاة في المسجد الحرام, وأيّد هذا القول, الكثير من الأفاضل المحشّين على هذه الرسالة الشريفة, ومنهم: المرحوم الشيخ الأنصاري, والمجدّد الشيرازي, والآخوند صاحب الكفاية, والسيد محمد كاظم اليزدي صاحب العروة, والشيخ محمد تقي الشيرازي, والميرزا النائيني, وأقا ضياء الدين العراقي, والشيخ عبد الكريم الحائري.
ثم أضاف سماحته بقوله: كما ذكر العبارة نفسها وقال بها المرحوم المجدّد الميرزا محمد حسن الشيرازي قدّس سرّه في رسالته الشريفة (مجمع المسائل), وأيّدها اثنان من الأعاظم المحشّين عليها, أي: السيد اسماعيل الصدر, والشيخ محمد تقي أقا نجفي الأصفهاني قدّس سرّهما.
وفي بيانه وشرحه المسألة (638) المذكورة في (مجمع الرسائل) وفي رسالة (مجمع المسائل) أيضاً, أوضح سماحة المرجع الشيرازي, بقوله: إنّ الصلاة في المشاهد المشرّفة للأئمة الأطهار من أهل البيت صلوات الله عليهم, أفضل من الصلاة في المساجد. فقد ذكرت الروايات الشريفة أن الصلاة عند القبر الطاهر لمولانا الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه تعادل مائتي ألف ركعة.
وأكّد دام ظله: كما يستفاد من رواية تفاخر الكعبة أن الصلاة في كربلاء المقدّسة هي أفضل من الصلاة في المسجد الحرام.

[سلماان]

[!] ماذا يفعل أئمة الشيعة عند الجمرات [!]

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=184637