الأمازيع / ماذا لو وجدت عند الشيعه أحكام وتشريعات تخالف النصوص القرآنيه , هل ستقبلها

[محب آل البيت الاشراف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامازيغ     في الحقيقة أنا لا أحب مضغ الكلام , لأن القاعدة الشيعية التي اوردتها لك فيها الجواب على أسئلتك. ومع ذلك .. وبدون تحقيق في ما أوردته عنهم , سأجيبك وسأضرب لك مثالا من البخاري فحاول تفهمه , وحاول الصعود ولو بدرجة في القادم. إذا كان ميزان الرواية " لا الرواة" عندهم ,هو كتاب الله , وسنة نبيه , ويقولون{ كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف } "صحيح عندهم ضعيف عندكم" والسنة هي الحديث , فإذا كان هذا الحديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف. فأين الاشكال إذا روى ثقة عن ضعيف أو كذاب أو مجهول ظنه ثقة ! ما دام روايته ستعرض على كتاب الله ؟ فإن كانت توافقه فهي صحيحة وهو صادق فيها , وإن كانت تخالفه فهي ضعيفة وهو ضعيف او كذاب او مجهول فيها. المثال: روى البخاري عن عائشة قالت { كانت إحدانا إذا كانت حائضا ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها ، أمرها أن تتزر في فور حيضتها ، ثم يباشرها . قالت : وأيكم يملك إربه ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه } الراوي: عائشة المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 302 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] فهذه الرواية عندكم صحيحة ولا يستطيع أي عالم من علماء أهل السنة والجماعة ردّها لأنها تقدح في رواتها ومخرجها. لكن عند الشيعة باطلة لأنها تخالف كتاب الله وإن رواها من "زُعم" أنه لاتردّ روايته !. فكتاب الله عز وجل يقول { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } لكن رواية البخاري جوزت التمتع بالزوجة الحائض بما دون الإزار !! وقالوا أن الله عز وجل حرم مكان المحيض فقط ! لقوله { فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } مع أن الآية واضحة يفهما ثقيل الفهم ولا تحتاج إلى أي تأويل خاطئ ! { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } أي أثناءه في وقته { وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ } لا تحت السرة ولا فوق السرة لغرض الشهوة{حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ }. وأنا الآن متاكد أنك في قرارة نفسك مع حكم الشيعة في هذه الرواية المخالفة لكتاب الله , وخاصة إذا علمت ان النبي الله صلى الله عليه وسلم له تسعة أو إحدى عشرة زوجة , فيستحيل ان يحضن كلهن في وقت واحد ! فكيف لا يحتاج إلا للحائض فيأمرها تتزر ثم يباشرها !!؟" والعياذ بالله" لكنك لا تستطيع إخراج ما في نفسك وتضعف الرواية ولا تخاف في الله لومة لائم... بل أنا انتظر أن تجتهد أشد الاجتهاد وتدافع أشد الدفاع من أجل تثبيتها ! وذالك دفاعا عن "توثيق" الرواة. تحيّة طيبة [/center]

ما شاء الله عليك يا الامازيغي المستبصل يعني تحاول انك تشنع على البخاري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يأتي الى عائشة وهي حائض فيأمرها بأن تأزر فيباشرها ونسيت كتبك التي تصرح بهذا الشئ ولو من باب التمليح واليك ما قاله الطوسي في كتابه النهاية صفحة رقم 26 حيث قال بهذا النص


ولا يجوز للرجل مجامعة امرأته وهي حائض في الفرج.
وله مجامعتها فيما دون الفرج ومضاجعتها وملامستها بما دون الجماع فإذا انقطع عنها الدم، فالاولى لزوجها ألا يقربها حتى تغتسل.

فما هو قولك في عالمك الطوسي الذي قال بانه يجوز مجامعتها فيما دون الفرج ؟

[يونس1]

الامازيغ :
هل لاحظت في تناقض وكذب قول الذي نقلت ونسخت كلام المعمم الذي اتيت به ؟!!

اقتباس: الكافي : ج 7 / ص 128 / رواية 3: علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي اذينة عن زرارة وبكير وفضل وبريد ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام منهم من رواه عن أبي عبد الله عليه السلام ومنهم من رواه عن أحدهما عليهما السلام: أن المرأة لا ترث من تركة زوجها من تربة داره أو أرض إلا أن يُقَوِّم الطوب والخشب قيمة فتُعطى ربعها أو ثمنها إن كان لها ولد من قيمة الطوب والجذوع والخشب ). انتهى. إذا ( فتُعطى ربعها أو ثمنها إن كان لها ولد من قيمة الطوب والجذوع والخشب ) أفي هذا خلاف لكتاب الله , أم تطبيق لأمره سبحانه وتعالى الذي يقول: ( ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم )( النساء 13 ) .؟ ؟ أما الطوب والجذوع والخشب ( يوم ذاك ) ؟ فهي اليوم الأسمنت , والحديد والبلاط , والطلاء , والغاز , والكهرباء , والبنّاء , وقنوات صرف المياه..و..و(الفيلا ) , وكذلك الهكتارات من الأرض, ( وكله عقار ) يقيّمها الخبراء وتأخذ ربعها أو ثمنها نقدا وهذا حقها المشروع . أما لماذا لايكتب لها حقها من العقار؟ فلأن الله سبحانه وتعالى أمر وأوصى قائلا في ( النساء 13)( يوصيكم الله في أولادكم) ( أي الذين هم من صلبكم) والأولاد نسب الوالد أو عَصَبته , أما المرأة ليس لها نسب ترث به, ونسبها إلى أبيها. والحكمة من ذلك ؟ في هذا الحديث :الاستبصار : ج 4 / ص 152 / رواية 8 باب 94: سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن ابان الاحمر قال لا أعلم إلا من ميسرة بياع الزطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن النساء ما لهن من الميراث ؟ قال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرضون والعقار فلا ميراث لهن فيه. قال قلت فالثياب قال الثياب لهن, قال قلت كيف صار ذا ولهذه ثمن الربع مسمى؟ قال لإن المرأة ليس لها نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم, وإنما صار هذا كذا لئلا تتزوج المراة فيجيء زوجها أو ولد من قوم آخرين فيزاحموا قوما في عقارهم.انتهى .

ويبدو انك ناسخ لاصق لاتفهم ما يكتب لك وعليه تريد ان تدافع عن الموروث ليس الا ! لاتريد ان تشغل عقلك الذي وهبه الله لك .
فمعصومكم الذي تزعمون يقول :

اقتباس: أن المرأة لا ترث من تركة زوجها من تربة داره أو أرض

والكاذب الذي نقلت منه الكلام ولم اقف عليه يقول :

اقتباس: أما الطوب والجذوع والخشب ( يوم ذاك ) ؟ فهي اليوم الأسمنت , والحديد والبلاط , والطلاء , والغاز , والكهرباء , والبنّاء , وقنوات صرف المياه..و..و(الفيلا ) , وكذلك الهكتارات من الأرض, ( وكله عقار ) يقيّمها الخبراء وتأخذ ربعها أو ثمنها نقدا وهذا حقها المشروع .

فهل رايت كيف هذا يكذب امامك ويتحايل على النص في نفس قوله وليس هو يخفي قول ويقول قول اخر !!
اما اذا كنت انت كاتب هذا القول فيكفينا انك تخالف معصومك وتكذب عليه وانت اعرف من يكذب على المعصوم عندكم .
ولكني لم انتهي من هذا الكلام بل سوف ابين لكم كيف ان المعصوم المزعوم لايعرف الاستدلال ولا يحسبها صحيح !!
ولكن تعال ابين لك لو كنت ساعيا للحق وليس للضلال والزندقة وادخل هذا الموضوع الذي عجز مراجعكم ان يفتوا فيه ويبينوا خطأ المعصوم :
مناقشة فقه المعصوم في ورث النساء دعوة للشيعة</STRONG>
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=73808

[فتى الشرقيه]

اولا هل تقر أنت بهذه الأحكام كشيعي
1= أن الزوجه لا ترث الأرض أو العقار مما ترك زوجها
2= أن صيد البحر مما ليس له فلس [[ قشر أو حرشوف ]] محرم
أريد رأيك أنت
والله لأعطيك الإجابه على طلبك وهذا سهل جدا

لا حظوا كيف يقول يرد عليك من يقول ذلك
ألست مؤمنا بهذا المذهب أنه الحق
فإما أن توافقهم أو تخالفهم
أليس الموضوع هو هذا أيها الأمازيغ
فلما تجاوب وتناقش المواضيع الجانبيه
أم أنك لن تتجراء أن تقول إن حكم الله هو الحق وما عداه هو الباطل
سألت ماذا لو أن
ولم أقل لك أن الرواية تقول ,,, لتسأل عن السند

[فتى الشرقيه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     ثبت من خلال البحوث العلمية ان هذه الاسماك من التي تعيش على القمامة وسميت اسماك القمامة ، وهي مضرة للبشر ، وخصوصا في وقتنا الحاضر مع تلوث البحار والأنهار بالمخلفات الكيماوية والصناعية ...

وهل تعتقد أن الله جهل هذا ليحكم بحليتها
أم ستطبق قاعدتكم أن الله لا يعلم ماذا سيكون فقال بأنها حلال في زمن سابق
أليس الله أحل الطيبات لأنها مفيدة
وحرم الخبائث لأنها مضرة
أليس الله قال إن في الخمر منافع ولكنه حرمه
فلما لا تجد تحريم لما ليس له فلس
أم أن العلماء من خلال بحوثهم العلميه أثبتوا ما تقول إن الله لم يعلمه

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     ولكنها ترث البناء ، وبالتالي لها ارث ...

وهل الله إستثنى عندما فرض لها نصيبا من تركة زوجها
[[[ أليس البناء يعتبر تركه ,,, والأرض تعتبر تركه ]]] مما ترك الزوج
فما الفرق بينهما
فلما يستثني الشيعه الأرض من أن ترثها الزوجه
وهل تعلم أن كثير من علمائكم لا يستثنون حتى البناء ,, فتعوض عنه فقط
ولو ورثت البناء هل يشمل الأرض التي عليها البناء
هذا ما سيثبت أنكم لا تقرون يحكم الله
هل علمت يا هاشم المرقال

فقد كان الأمازيغ أعلم منك بمخالفتكم لحكم الله
فلم ولن يتجراء على الجواب لأنه يعلم أن الشيعه وهو منهم يخالفون النص القرآني ويضربون بقول الله عرض الحائط

[رهين الفكر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامازيغ     فالمنطق يرجح رأي الشيعة على رأينا في عرض الحديث " الذي قد يكون راويه غير ثقة ! وشُهد له بالوثاقة" على كتاب الله فإن وافقه فهو ذاك وإلا فلا..

انت ترى ان الرافضة افضل من حيث انهم يعرضون الحديث على كتاب الله فإن وافقه فهو ذاك والا فلا

هذا كلام ظاهره انه جميل وحق ولكن باطنه شر وبلاء

فأي حديث له مع القرآن ثلاث حالات :

• إما ان يكون موافقا لكلام الله

• وإما ان يكون مخالفا لكلام الله

• وإما ان يكون ليس في كتاب الله ما يوافق او يخالف هذا الحديث

فهذه ثلاث حالات

واما الشر والبلاء فالمسألة ليست ان يكون موافقا لكلام الله حتى نقبله ،،، ولا فإننا نستغني بكتاب الله عن الحديث طالما لا نقبل الا ما يوافق كلام الله

ولكن المسألة مثلا عدد ركعات صلاة الظهر ،،، على سبيل المثال لا نجد في كتاب الله لها عدد ،،، بل ولا ذكر في القرآن لعدد الصلوات او اوقاتها بالتفصيل

فهنا لا يمكن حين يأتي حديث يحدد عدد الصلوات وعدد ركعات كل صلاة ومواقيتها ان نقول انه يخالف او يوافق القرآن ،،،، وهنا إشكالية لو كان الرافضة قوم يريدون إتباع الحق لظهرت لهم هذه الاشكالية ،،، ولكنه قوم يريدون بمقولتهم ان اعرضوا الحديث على كتاب الله فما وافقه فأقبلوه وما خالفة فإتركون إنما يريدون بمقولتهم تلك التخلص من الحرج الذي توقعه به شر اعمالهم في إختراعهم لدين ما انزل الله به من سلطان

وهل نرجم الزاني المحصن ام نجلده مئة جلدة ،،،، طبقا لمقولتهم تلك التي ظاهرها انه حق وفي حقيقتها انه شر محض

وماذا عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيّات ،،، فهل نقبله ام نرفضه ،،، اعرضه انت على كتاب الله واعطنا الجواب

وماذا عن قوله صلى الله عليه وسلم "جعلت لي الارض مسجدا وطهورا" ،،،،

انت ترى يا صاحبي ان المسألة ليست بهذه البساطة وان العبارة تلك ليست الا عبارة عن عبارة جوفاء لا رصيد لها من الواقع وإنما قالها القوم فرارا من وقوعهم في إحراجات بسبب ان دينهم مخترع ومحرّف عن دين الاسلام ،،،

وماذا نعمل حين يأتي حديث صحيح بتحريم شيء ولم يرد في القرآن له تحريم مثل تحريم أكل كل ذي ناب من السباع أو مخلب من الطير ،،،،، اليس قد قال صلى الله عليه وسلم "ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله" ،،، فهناك اشياء حرّمها رسول الله وليست مذكورة في القرآن لا بالحل ولا بالحرمة ،،، فما موقفنا معه مع مقولة الرافضة عرض الحديث على كتاب الله فإن وافقه فهو ذاك وإلا فلا

اسأل الله لي ولك الهداية والتوفيق

[هاشم المرقال]

سلام من الله عليكم .....................

اقتباس: فقال بأنها حلال في زمن سابق

من قال لك بأنها حلال سابق ؟

مارأيك بالحيوانات البحرية المفترسة ، هل هي جائز اكلها عندكم ام لا ؟
وماريك بالاسماك الضارة السامة البحرية ، فهي ايضا من صيد البحر ؟

اقتباس: وهل الله إستثنى عندما فرض لها نصيبا من تركة زوجها

وهل الله سبحانه استثنى فاطمة من وراثة ابيها ؟؟؟
اين اجد ذلك في القرأن ؟
ثم لنفرض انها ترث المادة ، اليست هي وريثته بالعلم ؟
وحتى هذه لا تعترفوا بها ، بسبب انها من اهل البيت ...

[فتى الشرقيه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     مارأيك بالحيوانات البحرية المفترسة ، هل هي جائز اكلها عندكم ام لا ؟ وماريك بالاسماك الضارة السامة البحرية ، فهي ايضا من صيد البحر ؟

إذا ستقول إن الله خلق هذه الكائنات ولا يعلم أن فيها مضر ومفترس
أليس الأصل فيها الحل كما أخبر الله ام لا
هل قال علماء الشيعه أن ماهو مضر أو مفترس هو المحرم عليكم أيها الشيعه
هل الرخويات مفترسه عل البلطي مضر
لماذا حدد الشيعه الحلال بما له فلس
أم انه لا يوجد أسماك لها فلس [[ قرش ]] تعتبر مضرة أو مفترسه لم تستثنى

التبرير مقابل النص قول على الله بلا علم
بل هو تعدي على أحكام الله

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم المرقال     وهل الله سبحانه استثنى فاطمة من وراثة ابيها ؟؟؟ اين اجد ذلك في القرأن ؟

خارج الموضوع

هاشم المرقال
هل وجدت دليلا عندكم كشيعه أن الله حرم على الزوجه أن ترث الأرض او العقار كما يحكم الشيعه

[هاشم المرقال]

اقتباس: أليس الأصل فيها الحل كما أخبر الله ام لا

هل الاسماك السامة حلال اكلها مع حيوانات البحر المفترسة ؟
سؤال واضح .....والجواب يجب ان يكون واضح ؟

اقتباس: هل وجدت دليلا عندكم كشيعه أن الله حرم على الزوجه أن ترث الأرض او العقار كما يحكم الشيعه

اين الاجابة على سؤالي :

وهل الله سبحانه استثنى فاطمة من وراثة ابيها ؟؟؟
اين اجد ذلك في القرأن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

سأجيب على سؤالك متى اجبت على سؤالي !

[ابراهيم الحويطي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامازيغ     أخي الكريم لا أدري من أين دخل مرض التحريف وليّ النصوص وقص بعضها وبلع بيانها إلى جماجمكم ؟؟؟؟ الأحاديث التي أوردتها ليست تماما الذي عندنا ؟ أين وجه التشابه بين أحاديث الكافي هذه والرواية المدعية عن النبي أنه لا يورث وما ترك فهو صدقة ؟. وحتى الكلمات التي نقلتها عن من نقلت عنه لا تحرم أقارب وأبناء النبي من إرثهم !! وهي أيضا في باب العلم .. وليس في الإرث ... وهذه الرواية أن العلماء ورثة الأنبياء , وأن الانبياء لم يورثوا " للعلماء " ديناراً ولا درهما , ولكن ورثوا " لهم " العلم , فمن أخذ منه أخذ بحظٍ وافر .. ليس فيها ما تدعون !! ثم ولو نقلتموها كلها لعرف القارئ سياقها وما تحث عنه ؟؟ أهو العلم امك الإرث ؟!. فهاك الرواية كما جاءت بكاملها من الكافي ويوجد ما يشبهها في صحيح الترمذي/ كتاب العلم عن رسول الله/ باب ما جاء في فضل العلم على العبادة / حديث رقم 2609 وكذلك سنن الدارمي في/ المقدمة/ باب فضل العلم والعالم/ حديث 347 .../ الكافي: محمد بن الحسن وعلي بن محمد عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن جعفر بن محمد الاشعري عن عبد الله بن ميمون القداح وعلي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح عن ابي عبد الله عليه السلام قال: { قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة, وأن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به, وأنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر, وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر, وأن العلماء ورثة الأنبياء ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم, فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر).انتهى( الكافي : ج 1 ص 34 رواية 1 ) فهذه الرواية يا أخانا ابراهيم لحويطي ! ارأيت الجملة الملونة بالأحمر! ذلك فقط ما قصه من نقلت عنه !!؟؟ دقق فيها عزيزي ابراهيم لحويطي والقارئ الكريم وعلق بنفسك !؟. إن مثل هذه الأفعال لا تصدر إلا من خائن للأمانة العلمية المقدسة ! يحذف المقصود ويحرف العبارة, وهذا اعتماد معروف لدى هؤلاه في نقل النصوص والتعليق عليها بأسلوب بعيد عن المناهج العلمية! بل هو أقرب إلى التعصب الأعمى من الحقيقة ! . أعِد عزيزي القارئ, قراءة الحديث وركز. هل فيه ما يشير او يلمح إلى الإرث المادي ؟. أو ينفي حق أصحاب الحقوق؟ أو ينسخ آية (وآت ذا القربى حقه). إن الحديث" باختصار"هو يحث على طلب العلم ( وليس ترك الإرث ) ويعني كل المؤمنين,( إلا من أبى أن يسلك هذا الطريق ). وهذا المعنى: كل من اجتهد في طلب العلم , هداه الله إلى سبيله الذي هو طريق المحسنين.. (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)( العنكبوت 69 )وتظلل له الملائكة بأجنحتها رضًا به وترحيبا ! لأنه سلك مسلكهم وهو طريق الحق والعلم والإيمان والتوحيد ... ويستغفر له من في السماء والأرض والبحر, ثم تفضيل العالم على العابد , وتشبيهه بالقمر المنير ليلة البدر! وأنه من ورثة الأنبياء " أي يرث ما اكتسبه في طريقه الذي سلك " وعرّف له أن الذي سَيَرثه في طريقه هو العلم والمعرفة وليس الدينار والدرهم! { ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلمفمن أخذ منه أخذ بحظ وافر}!. وعلى هذا فإن حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورِّث ما تركنا صدقة لم يروه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له وجود في كتب الشيعة , إلا ما ذكر حين التطرق إلى خصوم فاطمة رضي الله عنها . وراجع بعد التراويح إن شاء الله , من أجل الحديث الثاني ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) وتحية طيبة

وأنا لاأدري هل انت شخص تبحث عن جدال عقيم أم تبحث عن حقيقه

[ابراهيم الحويطي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين واضح ياعيوني     تحاول خداع نفسك أو خداع القارئ بهالكلام ؟ وأن العلماء ورثة الأنبياء ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم, فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر). أليس هذا إقرار من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن الانبياء لايورثوا لادينار ولادرهماً ولكن ورثو العلم ؟! وهذه الروايه تطابق تماماً الروايه الثانيه :-((نحن معاشر الأنبياء لا نورِّث ما تركنا صدقة )) بما أنّك اتهمت اخي ابراهيم بالتدليس والخيانه العلميه لي سؤال بسيط :- هل مانقله اخي ابراهيم يختلف عن مااوردته أنت (وهو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم بأن االانبياء لايورثون ) أم لا ؟ كفاك مكابره على قول الله عز وجل ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)

بارك الله فيك اخي العزيز الدين واضح وهذا شخص لاهم له الى الجدال من اجل الجدال لامن اجل الحقيقه