العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحـــــــــــوار مع الإسـماعيلية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 22-12-11, 02:04 AM   رقم المشاركة : 31
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحبيب مشاهدة المشاركة
   اذا انتهى الامر أصبحت أشارة من النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا حاجة للزيادة من الدعاء او غيره .. لماذاذ لا يصرح به رسول الله ما الداعي لهذه الاشارة يازميلي ...!!!!!!! هذه سفاهه لا نرد عليها ...

لسنا مغفلين الا هذه الدرجة فكلام رسول الله واضح في كتبك ولا يحتاج الى ترجيح او اشارة او رمز كما هو مبين لديك...

عليك ان ترد على البخاري ومسلم فقولهما أثبت من قول العلماء المتأخرين فما بالك بأعضاء مجهولين بمنتدي..

وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .
الراوي: يزيد بن حيان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2408
خلاصة حكم المحدث: صحيح

حظا او فر في مواضيع أخرى وان لديك أي قول أخر يجب عليك أن تتخلص من أحاديث البخاري ومسلم اولا..

لا يا صديقي كيف اتخلص من احاديث النبي وهي تنطق بالحق انما التخلص يكون من عقول الذين يعشقون الانتقائيه للتلبيس على الناس

لقد رردنا على أخيك مسلم ويبدو انك لم تجد الا تكرار القول ولم تجد ما تفند به قولنا

هذا هو ردي على أخيك

اقتباس:
لا تنتقي ما يعجبك من النصوص وترمي بغيرها

" وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه ؟قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده "


وهي رواية موجودة في مسلم وقد روى مسلم الحديث من ثلاث طرق أحدها نفس طريق الرواية التي تتمسك بها وفيها

" فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم "
صحيح مسلم ج4/ص1873 و ص 1874 الحديث رقم 2408

والحديث الذي تتمسك به جاء من الشواهد بنفس الرقم

فسيدنا زيد لم ينف أن تكون نساؤه من أهل بيته بل نفى أن تكون عبارة أهل بيته تقتصر عليهن وهذا حق

لأن السائل سأله هل أهل بيته هم نساؤه فقال لا وعندما سئل هل نساؤه من أهل بيته قال نعم والفرق في كلمة " من "

وقوله ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده يقصد أنهم هم المقصودون بالحديث وليس الزوجات وهذا رأيه
وهذا يدل ان الصحابي زيد يعرف جيدا ان نساء النبي من أهل بيته رغم ان النبي لم يذكرهن في الحديث
وهذا دليل على انه عرف ذلك من قول الله ومن قول النبي فافهم

وقد ورد الحديث بلفظ نساؤه من أهل بيته في العديد من كتب الحديث لم أوردها تجنبا للتطويل



وفي البخاري ومسلم وغيرهما من حديث الإفك يقول سيدنا محمد عن أمنا عائشة أنها أهل بيته و أهله
ففي الحديث يقول نبينا معرضا بالمنافق عبدالله بن أبي
" من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي "
صحيح البخاري ج4/ص1776
صحيح مسلم ج4/ص2133

فلماذا لم تذكر الحديث الآخر الذي يقول فيه سيدنا زيد ان نساء النبي من أهل بيته ؟ ام انه الهوى (قاتل الله الهوى)

وخذ هذه النصوص التي تبين أن زوجات النبي من أهل بيته

قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) في حديث الإفك
" فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي
أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي
فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا "
الإمام البخاري في صحيحه ج2/ص932
ورواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه ج4/ص2133

- قال أنس رضي الله عنه :
" فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ لَهُ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ "

رواه الإمام البخاري في صحيحه ج4/ص1799


قَالَ أَنَسٌ وَشَهِدْتُ وَلِيمَةَ زَيْنَبَ فَأَشْبَعَ النَّاسَ خُبْزًا وَلَحْمًا وَكَانَ يَبْعَثُنِى فَأَدْعُو النَّاسَ فَلَمَّا فَرَغَ قَامَ وَتَبِعْتُهُ فَتَخَلَّفَ رَجُلاَنِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ لَمْ يَخْرُجَا فَجَعَلَ يَمُرُّ عَلَى نِسَائِهِ فَيُسَلِّمُ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ

« سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَيْفَ أَنْتُمْ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ »
.
فَيَقُولُونَ بِخَيْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ فَيَقُولُ « بِخَيْرٍ ».
رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه ج4 / ص 147


قال الإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِىٍّ الْبَيْهَقِىُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى :260 - باب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ أَزْوَاجَهُ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فِى الصَّلاَةِ عَلَيْهِنَّ. {ق} وَذَلِكَ لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَاطَبَهُنَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى (يَا نِسَاءَ النَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ) ثُمَّ سَاقَ الْكَلاَمَ إِلَى أَنْ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) وَإِنَّمَا قَالَ (عَنْكُمْ) بِلَفْظِ الذُّكُورِ لأَنَّهُ أَرَادَ دُخُولَ غَيْرِهِنَّ مَعَهُنَّ فِى ذَلِكَ ثُمَّ أَضَافَ الْبُيُوتَ إِلَيْهِنَّ فَقَالَ ( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ)
2975- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ غَيْرَ مَرَّةٍ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِىُّ مِنْ أَصْلِهِ وَأَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِى نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : فِى بَيْتِى أُنْزِلَتْ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قَالَتْ : فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى فَاطِمَةَ وَعَلِىٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فَقَالَ :« هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِى ». وَفِى حَدِيثِ الْقَاضِى وَالسُّلَمِىُّ :« هَؤُلاَءِ أَهْلِى ».
قَالَتْ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ :« بَلَى إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ سَنَدُهُ ، ثِقَاتٌ رُوَاتُهُ.

السنن الكبرى للبيهقي ج2 / ص 150


عن أم سلمة قالت : في بيتي أنزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال : هؤلاء أهل بيتي . قالت : فقلت :
يا رسول الله أما أنا من أهل البيت ؟ قال : بلى إن شاء الله

الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 7/204
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح



وهنا أم المؤمنين عائشه تعرف جيدا انها من أهل بيت النبي

‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏قال قلت ‏ ‏للأسود ‏ ‏هل سألت ‏ ‏أم المؤمنين ‏ ‏عما يكره أن ‏ ‏ينتبذ ‏ ‏فيه قال نعم ‏ . ‏قلت : يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏ينتبذ ‏ ‏فيه قالت ‏

نهانا أهل البيت
أن ‏ ‏ننتبذ ‏ ‏في ‏ ‏الدباء ‏ ‏والمزفت ‏ . ‏قال ‏ ‏قلت له أما ذكرت ‏ ‏الحنتم ‏ ‏والجر قال إنما أحدثك بما سمعت أؤحدثك ما لم أسمع .
رواه البخاري رحمه الله في صحيحه ج7 / ص 107
ورواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه ج6 / ص 93

هذه من البخاري ومسلم ((فهل تقبل بها كما طلبتني بأن التزم بها )) ؟

أما قول النبي أنت الى خير وأنت من ازواج النبي فهي واضحة جدا والمعنى أن الخير سبق لك فانت من الازواج الذين نزلت فيهن الآية وهذا هو التفسير السليم والذي لا يتناقض مع كتاب الله


ألا ترى يا صديقي انكم ترمون بكتاب الله خلفكم وتقولون فسرها النبي ؟

اليس هذا لانكم لا تعرفون كيف تجمعون بين تأويلكم للرواية وزعمكم بالاختصاص في الايه !!

ولتتأكد بنفسك انكم لا تستطيعون ان تجمعوا بين تأويلكم للرواية وبين السياق الآيه فهاك سؤالنا وأجب عليه

قال تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)))


ان سلمان لك أن المراد بها الأربعة دون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف جيء بهذه الآية المستقلة وأدرجت وأقحمت في سورة الأحزاب بالذات وفي هذا الموضع بالتحديد بين فعلين مختومين بنون النسوة (قرن) و (اذكرن) وهما موجهان إلى زوجات النبي (صلى الله عليه وسلم) باتفاق؟؟؟ بل وتبدو في المصحف جزءا من آية (وقرن)؟؟؟؟ وكأن المقصود هو الإلغاز وإيقاع الناس في الاشتباه !! أليس في هذا تغرير بالمكلفين حتى يختلفوا فيما بينهم ويشتبه عليهم الأمر كل هذا الاشتباه؟؟؟ لماذا لم توضع آية التطهير في سورة أخرى؟ أو في موضع أبعد اشتباها من هذا؟ أو قبل خطاب الزوجات أو بعده على الأقل حتى لا يحصل اشتباه؟ لماذا أدرج هذا الخطاب الخاص بين عدة خطابات حتى ذاب بينها وائتلف معها بحيث اكتنفه خطاب الزوجات من الجهتين؟؟؟؟ إذا كان الشارع يريد منا أن نفهم أن الخطاب في آية التطهير خاص بالأربعة أهل الكساء دون غيرهم فلماذا أدرجه لنا في خطاب تسع نسوة بحيث اشتبه علينا الأمر بدلالة السياق وفهمنا منه أن المقصود هن الزوجات؟؟؟ ألا يوجد في القرآن كله مكان أفضل من هذا الموضع الموهم لتدرج فيه هذه الآية المستقلة بزعمك؟ من هو الذي ارتكب هذاالإدراج الغريب وما هدفه؟











التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» معمم رأى زينب رضي الله عنها ويمثل جلوسها !!
»» نظرة توحيدية حول العقيدة الشركية الولاية التكوينية
»» حيث غاب الاعلام عن المظاهرات في ايران الفرس يقتلون المسلمين بدم بارد
»» تباشير الحوله
»» هل يعصم الأمة من الضلال من يستخدم (التقية المحرمه) وهل تجتمع عصمة وتقيه
 
قديم 22-12-11, 01:56 PM   رقم المشاركة : 32
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دانيــ1ـــال مشاهدة المشاركة
   بارك الله فيك أخي محمد وهذا مانقصده فالأراء الشخصية ومحاوله خلق عقيدة جديده في موضوع معين لن تفيد
وإذا أراد الزميل أبو سند آن نأتي بالأدله الباقية جئنا بها ومن كتبه وبعتراف علمائه
وأرى أبو سند يقول أن أدلته من سياق الأيات إذن هل ينورنا بهذه الآية وكيف سياقها وألفاظها قال تعالى
{ إنّه من كيدكن إنّ كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين })

عفوا لم انتبه لردك يا صديقي

بالنسبة لقولكم آراء شخصيه وخلق عقيده جديده فهذا من باب الصراخ والعويل هداك الله فنحن هنا نتكلم بالبرهان والدليل ولا نلتفت لمثل هذه الامور فانت تعلم بان أهل السنة اجماعا اتفقوا على ان زوجات الرسول مخاطبات بتلك الايه فاي اجتهاد تزعم ؟ وهل اتينا بغير النصوص القرآنيه والنبويه ؟

========

نعم يا فاضل سياق الآيات من أصول التفسير ومن علم الاصول فحين تختلف عليك جملة او لم تفهمها فان السياق قرينة لتبيان هذه الجملة

على سبيل المثال قوله تعالى (‏فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ) فان اقتطعت سياق هذه الايه لقلت ان الويل لمن صلى !!

ولكن حين تكمل هذه الايه (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ، الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ) لعرفنا ان الويل لمن يتهاون في الصلاة وليس لمن صلى فسياق الآيات ضروري جدا ولو كان في سياق الايات حشرا او حشوا لقال به اقحاح العرب وفصحاءهم حين تحداهم الله عز وجل ان يجدوا فيه اختلاف فليس من البلاغة ان يحشر كلام بين كلام متصل ولا يكون بينهما علاقة ابدا !!!!!!!!

أما قوله تعالى { إنّه من كيدكن إنّ كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين } فهي حكاية قول ربنا عن قول العزيز، وقد قال ما قاله لزوجته ويوسف في نفس موضع الحادثة عندما فتح الباب عليهما، وحكاية القول عن الآخرين تختلف في أسلوبها عن الخطاب الاصلي من القائل.
وتلاحظ ان الايات منسجمه ومترابطه وهي في حادثة واحده وليس كما تزعمون ان لا علاقة لاية التطهير بالايات قبلها وبعدها !!






التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» هل ماتت الزهراء غاضبة على الامام علي أم لا ؟!
»» سقوط أقوى أدلة الاماميه على يد أحد كبار علمائهم المعاصرين البارزين
»» اسئله لأهل السنة فقط
»» قنبلة مدويه / آية التطهير بين الجعفرين وأي الجعفرين على حق !!
»» يا أحبه الآن على قناة وصال فضيحة مناف الزاني وكيل السيستاني
 
قديم 22-12-11, 02:12 PM   رقم المشاركة : 33
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


أما بالنسبة للزميل المتعصب الذي لا يجيد الا الكلام الانشائي الذي يقول ان آية اكمال الدين حشرت في ذاك الموضوع وليس بينها وبين سياقها انسجام ولا ارتباط فلن نبخل عليه ونبين له ان اية اكمال الدين ذات علاقة بسياقها وانه لا يوجد في كتاب الله ما يحشر حشرا هكذا .
آية إكمال الدين جملة معترضة و الخطاب كله للمؤمنين في الآيات فلا إشكال فالعجب كل العجب لمن يرى ان الخطاب كله للمؤمنين ثم يقول لا علاقة ولا تناسق ولا انسجام بين الآية وسياقها !!
اما وجه الإشكال في آية التطهير هو انتقال الخطاب من نساء النبي إلى أهل بيت الرسول إلى نساء النبي مرة ثانية دون قرينة واضحة تدل عليه كأداة تنبيه ونحوه من أدوات اللغة.

=========

قال تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ *يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )

وقد ذكر البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» ذكر أنها متناسبة تماماً, ولذلك قال (( ولما كانت هذه المنهيات معظم دين أهل الجاهلية, وكان سبحانه قد نهاهم قبلها عن إحلال شعائر الله والشهر الحرام وقاصدي المسجد الحرام, بعد أن كان أباح لهم ذلك في بعض الأحوال والأوقات بقوله: (واخرجوهم من حيث أخرجوكم ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) ثم قال: «اليوم» ـ أي وقت نزول هذه الآية ـ (يأس الذين كفروا) أي لابسوا الكفر سواءً كانوا راسخين فيه أو لا من دينكم أي لم يبقى لكم أو لأحد منكم عذر في شيء من إظهار الموافقة لهم أو التستر من أحد منهم كما فعل حاطب بن أبي بلتعة ـ رضي الله عنه ـ حيث كاتبهم ليحمي بذلك ذوي رحمه لأن الله تعالى قد كثركم بعد القلة وأعزكم بعد الذلة وأحيا بكم منار الشرع, وطمس معالم شرع الجهل وهدّم نار الضلال, ثم قال فانقطع رجائهم من أن يغلبوكم أو يخذلوكم أو يستميلوكم إلى دينهم بنوع استمالة, فإنهم رأوا دينكم قد قامت منائره, وعلت في المجامع منابره, وضرب محرابه, وبرك بقواعده وأركانه ولهذا السبب ما معنى قوله: (فلا تخشوهم) أي أصلاً (واخشوني) أي وامحضوا الخشية لي وحدي فإن دينكم قد كمل بدره, وجلّ عن المحاق محله وقدره, ورضي به الآمر ومكنّه على رغم أنف الأعداء, وهو قادر على ذلك وذلك قوله تعالى مسوقاً مساق التعليم هذا هو كلام الله تبارك وتعالى لا يوجد شيء يحشر حشراً أبداً، وإنما كلام الله تبارك وتعالى كما أنزله الله جل وعلا على نبيه محمد لا يوجد شيء محشور أبداً ولا هناك شيء أبداً ليس في مكانه، كل آية إنما جاءت في مكانها الذي أراده الله سبحانه وتعالى.))







التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» الرافضي قبس يقول / قد تحرف قريش القرآن كما حرفوا اليهود والنصارى التوراة والانجيل !
»» قصيدة نبطية في هجاء الرافضة و التذكير بجرائمهم (جزا الله صاحبها كل خير)
»» تسجيل فاضح لكمال حيدري يطعن فيه بمراجع الشيعه وبأعلام الدين الشيعي_فيديو
»» قنبلة مدويه / آية التطهير بين الجعفرين وأي الجعفرين على حق !!
»» هذِه أخلاقُنَا يَا أعضاء شبكَة الدِّفاعِ عَن السُّنَّة
 
قديم 22-12-11, 09:50 PM   رقم المشاركة : 34
الفاروق اليامي
عضو نشيط






الفاروق اليامي غير متصل

الفاروق اليامي is on a distinguished road


لاحول ولاقوة الى بالله العلي العظيم ..
مالي ارى في كل موضوع العزم والإصرار من ابناء الشيعه على هدم دين الله تعالى
اللذي انزله على نبينا محمد صلة الله عليه وسلم واختار الله تعالى الصحابه الكرام
لكي ينقلوه لنا لكي نتعلم دين ربنا ونعمل به ونلاقي الله على بصيره غير مشركين به ..
في كل موضوع لأبناء الشيعه تراه محصور في
( الإنتقاص والقذف والسب وااشتم والتكذيب والإفتراء على أفضل من وطاء الأرض بعد الأنبياء وهم ( الصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين ) ..

وأبناء السنه الكرام مسخرين أرواحهم وانفسهم( للضد والرد والدفاع عن النبي وصحابته الكرام )

والله شتان بين ذالك .."


الله تعالى يثني عليهم بأيآت تتلى في القرآن الى ان تقوم الساعه ..

وهم يسبونهم ويقذفونهم ..؟؟؟

اسأل الله لكم الهدايه كمى أسأل الله أن يهدي أبناء قوومي للحق ..

همسه لأاخواني أبناء السسنه ..
( ابشررو بالخير من الله على ماتقومو به من الدفاع عن النبي وصحبه وأزواجه الكرام )

وهناك بشاره لكم ( عدد ليس بقليل من معتنقي المذهب الباطل الإسماعيلي انار الله بصيرتهم ورجعو وتابو وأعلنوو توبتهم وهم من أبناء يام الأحرار ) ..
والسبب بعد الله هوا ماتخطه ايديكم وتضعونه هنا من امور فضحت دينهم الخفي الباطن ..


وتقبلو مداخلتي







 
قديم 22-12-11, 09:58 PM   رقم المشاركة : 35
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


بشرك الله بالجنة ونسأل الله لهم الثبات
و نسأل الله لزملائنا الهداية والبصيره

للأسف يا أخي وصل الأمر للطعن في كتاب الله والقاء الشبهات في كتاب الله من اجل الانتصار لعقيدة الآباء والاجداد

والله يقشعر الجسد حين يقولون انه لا تناسق ولا انسجام بين الايات حتى يجردوا الآيات من سياقها ويأولونها بالهوى والمزاج .

وحسبنا ان اضطرارهم لجزء اية وزعمهم بختلاف السياق على فساد قولهم وبطلانه وليتفكر العقلاء

حياك الله ويشرفي ان تكون اول مشاركة لك في موضوعنا .









التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» الله أكبر كيف لا أغار على أمَي عائشة و الله عز وجل يغار لها ؟!
»» الله أكبر ظهر الحق وزهق الباطل المناظره بين الشيخ البراك والشيخ آل محسن
»» جواب تحدي المرجع كمال الحيدري لجميع علماء أهل السنة
»» هل اخطأ نبي الله نوح أم أصاب في سؤاله / حوار حول العصمة المطلقة
»» الرد على صولة الغلو والزندقة (السفرة الكرام البررة ملائكة وليسوا بشر )
 
قديم 25-12-11, 09:28 AM   رقم المشاركة : 36
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


قال تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)))


يقول الشيعه أن آية التطهير آية مستقلة لا ترتبط بالآيات قبلها وبعدها فهي منفصلة عنها


السؤال : ان كان المراد بالآية الخمسة أصحاب الكساء فلماذا اقحمت ووضعت في سورة الأحزاب وأدرجت في خطاب تسع نسوه بين فعلين مختومين بنون النسوة (قرن) و (اذكرن) وهما موجهان إلى زوجات النبي (صلى الله عليه وسلم) باتفاق !!

ولماذا تبدو ((جزء)) من آية و((قرن)) ؟؟؟؟

هل المقصود هو الالغاز والابهام والايهام والتغرير بالمكلفين حتى يشتبه عليهم الأمر كل هذا الاشتباه ؟

لماذا لا توضع هذه الايه في سورة أخرى غير سورة الأحزاب
أو توضع قبل خطاب الزوجات أو بعد خطاب الزوجات !!

لماذا أدرج هذا الخطاب بين عدة خطابات حتى ذاب بينها بحيث اكتنفه خطاب الزوجات من الجهتين ان كان الشارع يريد منا ان نفهم ان الاية خاصة بالخمسة أصحاب الكساء دون غيرهم ؟؟؟


نحن نقول ان روايات الكساء دليل لنا على صحة نزولها في امهات المؤمنين وانتم تقولون ان روايات الكساء دليل على اختصاص الاية بالخمسة أصحاب الكساء دون غيرهم

((لو عرضت الآية الكريمة على عربي بعيد عن الأجواء الحديثيه والخلافيه وطُلِب منه تبيين ما فهمه لقال بوضوح " أمر الله عز وجل نساء النبي بعدم الخضوع بالقول وأمرهن بقول المعروف وامرهن بعدم القرار في البيت ونهاهن عن التبرج ووصاهن باقامة الصلاة وايتاء الزكاء ووصاهن بطاعة الله ورسوله فبررها الله عز وجل بانه يريد ان يذهب الرجس عن اهل البيت ويطهرهم ))



سبحانك اللّهمَّ ما أبلغ كلامك، وأفصح بيانك،سبحانك ما تركت إجمالاً في كلامك، ولا إبهاماً في بيانك؛ فأوصدت باب الخلاف، وسددت باب الاعتساف .
سبحانك ان كان كتابك العزيز هو المهيمن على الكتب السماوية كما قلت: (وَ أنزَلْنا إلَيْكَ الكتابَ بالحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَينَ يَدَيهِ مِنَ الكِتـابِ وَمُهَيمِنــاً عَلَيهِ) (المائدة ـ 48) فهو مهيمن ـ بالقطع واليقين ـ على تأويل المأثورات التي بأيدينا بين قائل بكون الخطاب للنساء وبين قائل بخروجهن ودخول غيرهن .

سبحانك لا محيص لنا إلاّ الاَخذ بما نادى به كتابك العزيز، وقرآنك المجيد وبيّنه في سياق منسجم ملتئم لا اختلاف فيه ولا عبث .


والحمد لله رب العالمين ,,,







التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» وصايا خير البرية لمعصوم الاثنى عشرية
»» فتح القدير في تأمل آية التطهير
»» جعفر العاملي يكذب على الله ورسوله لشدة نصبه العداء لأهل بيت النبي (أمهات المؤمنين)
»» ما حكم الكذب على أهل الضلال / بشير النجفي يجيبكم حسب اعتقاد مذهب أهل البيت
»» الزميلة غربة الروح / أخبرينا عن عقيدتك في أم المؤمنين
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:50 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "