صيانةُ أهل الحَديثْ مِنْ تعديات رضوان الحق ( وجهله )

[دخيل التميمي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     الحَمْدُ للهِ أَهْلِ الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ . وَمَانِحِ الْمَوَاهِبِ وَالنَّعْمَاءِ . حَمْدَ مُسْتَمْتِعٍ بِدَوَامِ نِعْمِهِ وَآلائِهِ . وَمُسْتَمْنِحٍ لِمَزِيدِ قَسْمِهِ وَعَطَائِهِ . وَمُسْتَلْهِمٍ لِبَلِيغِ الْمَحَامِدِ عَلَى كَمَالِ ذَاتِهِ وَعَظِيمِ صِفَاتِهِ . وَمُسْتَوْزِعٍ لِشُكْرِ ذِي الْجَلالِ وَالْعَظَمَةِ بِتِلاوَةِ مُحْكَمِ آيَاتِهِ . الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ . إِياَّكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ . وَبَعْدُ .. قَد إخترتُ هذا العنوان بُغية بيان بعضِ الأمور التي لابد أن تُعرفْ وأريدُ جعل هذا المكانْ حواراً للمتمعلمِ مُدعي المعرفةِ بالأحاديثْ أفعن جهل زادَ في طعنهِ أم مِنْ تهورٍ لا يقعُ فيه طفلٌ صغيرٌ في تحقيق أسهل المسائل ودراستها ، فتارةً يشطحُ وينطحُ بالتحريفات المزعومة في الصحيح ! وتارةً يشطحُ بالتناقضات التي ما كان إلا وهماً في عقل كُل مبتدعٍ ، هُنا وبكل بساطةٍ أدعوا الرافضيَّ لمناقشةِ ما سماهُ (( كتاباً )) بالمنهجية العلمية ، لا بمنهج الرعاع الذين يريدون فقط الانتصار لأهوائهم ! كما وأنبهُ أني ما فتحتُ هذا الموضوع تقليلاً مِنْ قدر إخواني حاش وكلا ، وإنما مِنْ باب معرفة ما لدى هذا الرافضي ! . فهل سيقبل ويبدأ بطرح دليلٍ واحدٍ مِنْ كُتيبهِ المزعوم ! . تقي الدين السني - غفر الله له ولوالديه -

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله بك ولك شيخنا الفاضل تقي الدين وجزاك الله خيرا ..وأما هذا النكرة الضال المتسمي
برضوان الحق ، وهو عن الحق بعيدا فلا أرى فيه سوى المعاندة والمكابرة واظهار دينه الباطل بأنه هو الحق مع علمه التام بأنه على غيردين الله الاسلام وقد اعترف بكل مالديه في مجموعة المواضيع التي طرحها أو طرحت باسمه ولو أنه أراد الحق لأكتفى بما تم الرد به عليه ولا أراك ياشيخنا الفاضل تجهل مقصده من ذلك كله فهو يريد القول بأنه حاجج الكثيرين من أهل السنة والجماعة في أكبر منتديات أهل السنة والجماعة ومع ذلك لم يستطيعوا الرد عليه وأنت تعلم فهذه هي حال الرافضة والعياذ بالله .. وفي الختام لك ولكل الأحبة الأعضاء أهل السنة والجماعة سلامي وتقديري ،،
أبو عبدالوهاب

[رضوان الحق]

كفاكم ادعاء للعلم
وضعنا لكم 3 مجلدات من كشف الحقيقة فلماذا تتغافلون ؟؟!!

[أبو خليل الحساوي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوان الحق     كفاكم ادعاء للعلم وضعنا لكم 3 مجلدات من كشف الحقيقة فلماذا تتغافلون ؟؟!!

اخي رضوان

تقول: وضعنا لكم 3 مجلدات......


طيب يا رضوان شيخ الاسلام بن تيمية رضي الله عنه الف كتاب 8 مجلدات نقض فيه مذهب الامامية

فهل يصح في المناظرة ان اقول: يا شيعي خلاص لا تتغافل ابن تيمية دمر مذهبك؟ لا

الحوار دائما يكون في نقطة وليس في كتاب كامل مليئ بالنقاط!!

[أبو خليل الحساوي]

بارك الله فيكم شيخنا ومولانا تقي الدين واعانك الله

[أبو خليل الحساوي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوان الحق     طيب سأضع مسألة من ج1 من كتابي : @ رواية شيعية مجازية في صحيح البخاري، تفرد بها الراوي خالد بن مخلد الشيعي : صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 190 حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شئ انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته وهذا الذهبي يقول (فهذا حديث غريب جدا لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من منكرات خالد بن مخلد وذلك لغرابة لفظه) : ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 640 - 642 2463 - خالد بن مخلد [ خ ، م ، س ] القطواني الكوفي ، أبو الهيثم ، مولى بجيلة . عن أبي الغصن ثابت بن قيس ، ومالك ، وسليمان بن بلال ، وعدة . وعنه البخاري ، وإسحاق ، وعباس الدوري ، وخلق . وروى البخاري أيضا ، ومسلم ، عن رجل ، عنه . قال أبو داود . صدوق ، لكنه يتشيع ، وقال أحمد : له مناكير . وقال يحيى وغيره : لا بأس به . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال ابن سعد : منكر الحديث ، مفرط في التشيع . وذكره ابن عدي ، ثم ساق له عشرة أحاديث استنكرها ، ثم قال : هو من المكثرين لا بأس به إن شاء الله . فمن ذلك حديث : السفر قطعة [ من العذاب ] ، قال فيه : عن سهيل . والصواب عن سمى . وله : عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج : لا يمنعن جاره أن يغرز . وهو في الموطأ عن الزهري ، بدل أبى الزناد . وروى ابن كرامة عنه ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج حديث : البيعان بالخيار ، وإنما هو عن نافع عن ابن عمر . خالد ، حدثنا موسى بن يعقوب ، أخبرني عبد الله بن كيسان ، أخبرني عبد الله ابن شداد بن الهاد ، عن أبيه ، عن ابن مسعود - مرفوعا : أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة . وقد قال الجوزجاني : كان شتاما معلنا بسوء مذهبه ، وكان أبو نعيم كوفي المذهب - يعنى التشيع ، وعبيد الله بن موسى أسوأ مذهبا منه . قلت : وكذلك عبد الرزاق وعدة . ومما انفرد به ما رواه الدارقطني في السنن : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله ، حدثنا خالد بن مخلد ، حدثنا سليمان بن بلال ، عن عمرو بن أبي عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - مرفوعا : ليس عليكم في ****************م غسل إذا غسلتموه . ومما انفرد به ما رواه البخاري في صحيحه ، عن ابن كرامة ، عنه ، وأخبرناه أحمد ابن إسحاق ، أخبرنا أبو بكر بن شابور سنة تسع عشرة وستمائة بشيراز حضورا ، أخبرنا عبد العزيز بن محمد الآدمي ، حدثنا رزق الله بن عبد الوهاب إملاء ، أخبرنا ابن مهدي ، حدثنا ابن مخلد ، حدثنا ابن كرامة ، حدثنا خالد بن مخلد ، عن سليمان بن بلال ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل قال : من عادى لي وليا فقد آذنني بالحرب ، وما تقرب إلى عبدي بشئ أحب إلى مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي عليها ، فلئن سألني عبدي لأعطينه ، ولئن استعاذ بي لأعيذنه ، وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددي عن [ قبض ] نفس [ عبدي ] المؤمن يكره الموت ، وأكره مساءته ، ولا بد له منه . فهذا حديث غريب جدا ، لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد ، وذلك لغرابة لفظه ، ولأنه مما ينفرد به شريك ، وليس بالحافظ ، ولم يرو هذا المتن إلا بهذا الاسناد ، ولا خرجه من عدا البخاري ، ولا أظنه في مسند أحمد . وقد اختلف في عطاء فقيل : هو ابن أبي رباح ، والصحيح أنه عطاء به يسار . مات خالد سنة ثلاث عشرة ومائتين . وهذه هي الرواية في كتب الشيعة : الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 352 7 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، وأبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، جميعا ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن حماد بن بشير قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله عز وجل : من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي وما تقرب إلي عبد بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها ، إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته ، وما ترددت عن شئ أنا فاعله كترددي عن موت المؤمن ، يكره الموت وأكره مساءته. الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 352 - 353 8 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أبي سعيد القماط ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : لما أسري بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : يا رب ما حال المؤمن عندك ؟ قال : يا محمد من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وأنا أسرع شئ إلى نصرة أوليائي وما ترددت عن شئ أنا فاعله كترددي عن وفاة المؤمن ، يكره الموت وأكره مساءته ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الغنى ولو صرفته إلى غير ذلك لهلك ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر ولو صرفته إلى غير ذلك لهلك وما يتقرب إلي عبد من عبادي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه فإذا أحببته كنت إذا سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها ، إن دعاني أجبته و إن سألني أعطيته.

اخ رضوان

ليتك توضح لنا عامة وللشيخ تقي الدين خاصة ما المقصود من هذه المشاركة؟


هالمقصود منها اثبات ان حديث خالد القطواني مكذوب حسب شروطنا؟

ام ماذا؟


واستغراب الامام الذهبي للحديث هو بسبب قوله تعالى:

اقتباس: وما ترددت عن شئ انا فاعله ترددي

وهذا اللقظ كان مشكل لاهل التأويل واهل الاثبات بسبب صفة التردد والله اعلم ولذلك استغربه الذهبي

والكلام عن صفة التردد واختلاف الاراء فيه ذكرها شيخ الاسلام في الفتاوي والله اعلم

[أبو خليل الحساوي]

والحديث مروي من طريق اخر عن عائشة عليها السلام


قال الامام احمد في المسند:
حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَأَبُو الْمُنْذِرِ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ مَوْلَى عُرْوَةَ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ به
http://www.islamweb.net/hadith/displ...608&pid=673401


وهذا اسناد خال من الشيععة

ولو فرضنا ان القطواني انفرد بالحديث فكان ماذا؟

الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هو

فان كان الحديث يعتبر شيعي بسبب وجود راو شيعي فالاولى ان يسمى الحديث سني بسبب وجود رواة سنة فيه

شيخ خالد بن مخلد سليمان بن بلال وشيخه شريك وشيخه عطاء بن ابي رباح من اعلام اهل السنة

[تقي الدين السني]

أحسن الله تعالى إليك يا أبا خليل ، ولو كان هُناك وقتٌ وبقي هذا الرافضي لأريناهُ قدرهُ ولكن إنشغلنا ! لله المشتكى .