العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 23-07-11, 11:59 AM   رقم المشاركة : 1
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


Smile " ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً " ودعوى نزولها في الحسن والحسين

الحمدُ لله رب العالمين

قد إطلعتُ على أحد المواقع المشابهة لموقع الأخ الكريم [ نور الدين المالكي ] قد حوى هذا الموقع شبهات كثيرة ألقها صاحبهُ على [ أهل السنة والجماعة ] حاول الرافضي في هذا الموضوع إثبات نزول قوله تعالى " ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً " في الحسن والحسين رضي الله عنهما , إلا أن الرافضي أسهب في الحديث ونقل ما تكلم فيه الحافظ إبن كثير رحمه الله تعالى في التفسير الكبير , ورد هذا الخبر الذي فيه نزول هذه الآية في الحسن والحسين رضي الله عنهما , فالخلاصة أن نزول هذه الآية في الحسن والحسين رضي الله عنهما غير صحيح , وفي هذا البحث سنبين ذلك .

قال الله تبارك وتعالى : " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا " . فهل نزلت هذه الآية في الحسين والحسين رضي الله عنهما , أم كذب الرافضي ولم يعرف كيف يستدل بكتب المفسرين وأهل التفسير والله تعالى المستعان والله الموفق .

قال الحافظ إبن كثير في البداية والنهاية (8/295) .
فأما فضة النوبية . فقد ذكر ابن الأثير في " الغابة " أنها كانت مولاة لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أورد بإسناد مظلم ، عن محبوب بن حميد البصري ، عن القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [ الإنسان : 8 ] . ثم [ ص: 295 ] ذكر ما مضمونه ، أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعادهما عامة العرب ، فقالوا لعلي : لو نذرت ؟ فقال علي : إن برئا مما بهما صمت لله ثلاثة أيام . وقالت : فاطمة كذلك ، وقالت فضة كذلك . فألبسهما الله العافية فصاموا . وذهب علي ، فاستقرض من شمعون الخيبري ثلاثة آصع من شعير ، فهيئوا منه تلك الليلة صاعا ، فلما وضعوه بين أيديهم للعشاء ، وقف على الباب سائل فقال : أطعموا المسكين ، أطعمكم الله على موائد الجنة . فأمرهم علي فأعطوه ذلك الطعام وطووا ، فلما كانت الليلة الثانية صنعوا لهم الصاع الآخر ، فلما وضعوه بين أيديهم وقف سائل فقال : أطعموا اليتيم . فأعطوه ذلك وطووا . فلما كانت الليلة الثالثة قال : أطعموا الأسير . فأعطوه وطووا ثلاثة أيام وثلاث ليال . فأنزل الله في حقهم هل أتى على الإنسان [ الإنسان : 1 ] إلى قوله : لا نريد منكم جزاء ولا شكورا [ الإنسان : 9 ] وهذا الحديث منكر ، ومن الأئمة من يجعله موضوعا ، ويسند ذلك إلى ركة ألفاظه ، وأن هذه السورة مكية ، والحسن والحسين إنما ولدا بالمدينة . والله أعلم . فالحافظ المفسر المحدث إبن كثير رحمه الله تعالى أنكر هذا اللفظ وقال أنه لا يصح .

وقال رحمه الله تعالى في السيرة النبوية (649) .
ثم أورد بإسناد مظلم ، عن محبوب بن حميد البصري ، عن القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن إبن عباس في قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيما وأسيرا ، ثم ذكر ما مضمونه : أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله (ص) وعادهما عامة العرب ، فقالوا لعلى : لو نذرت ؟ ، فقال علي : إن برئا مما بهما صمت لله ثلاثة أيام ، وقالت فاطمة كذلك ، وقالت : فضة كذلك ، فألبسهما الله العافية فصاموا ، وذهب على فإستقرض من شمعون الخيبرى ثلاثة آصع من شعير ، فهيأوا منه تلك الليلة صاعاً ، فلما وضعوه بين أيديهم للعشاء وقف على الباب سائل ، فقال : أطعموا المسكين أطعمكم الله على موائد الجنة ، فأمرهم على فأعطوه ذلك الطعام وطووا ، فلما كانت الليلة الثانية صنعوا لهم الصاع الآخر فلما وضعوه بين أيديهم وقف سائل ، فقال : أطعموا اليتيم. فأعطوه ذلك وطووا ، فلما كانت الليلة الثالثة ، قال : أطعموا الأسير ، فأعطوه وطووا ثلاثة أيام وثلاث ليال ، فأنزل الله في حقهم : هل أتى على الإنسان ، إلى قوله : لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ، وهذا الحديث منكر ، ومن الأئمة من يجعله موضوعاً ويسند ذلك إلى ركة ألفاظه ، وأن هذه السورة مكية والحسن والحسين إنما ولداً بالمدينة ، والله أعلم. وفي الحديث من لم أعرفهم وهذا إسناد مظلم إلي إبن عباس رضي الله عنهُ , وسنقف بإذن الله تبارك وتعالى على أسانيد تفسير إبن عباس في نهاية البحث.

الغريب في الأمر أن الرافضي يبتر النصوص بتراً شنيعاً في إستدلاله على أهل السنة في محاولة يائسة من إثبات أن هذا الخبر مقبول عندنا , ولكن هيهات أن يثبت شيء يخالف الصواب أو الصحيح من السنة النبوية المطهرة , ومما إستدل به كتاب الحافظ إبن كثير رحمه الله تعالى " التفسير " فهل أثبت الحافظ إبن كثير نزول هذا الخبر في الحسن والحسين وقد تبين فيما أوردناه أعلاه أن الخبر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم , بل الخبر سقيم والله تعالى المستعان فلله المشتكى من جهل الرافضة .

تفسير الحافظ إبن كثير رحمه الله تعالى .
وروى البيهقي ، من طريق الأعمش ، عن نافع قال : مرض ابن عمر فاشتهى عنبا - أول ما جاء العنب - فأرسلت صفية - يعني امرأته - فاشترت عنقودا بدرهم ، فاتبع الرسول السائل ، فلما دخل به قال السائل : السائل . فقال ابن عمر : أعطوه إياه ، فأعطوه إياه . ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودا فاتبع الرسول السائل ، فلما دخل قال السائل : السائل ، فقال ابن عمر : أعطوه إياه ، فأعطوه إياه ، فأرسلت صفية إلى السائل ، فقالت : والله إن عدت لا تصيب منه خيرا أبدا . ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به . فلا أدري لماذا لا يورد الرافضة ما قاله المفسرون في الخبر إيراداً كاملاً .

فلم أعرف أحد من أعلام المفسرين أورد أن هذا الخبر نزل فيهم .
1- الحافظ إبن كثير .
2- الإمام القرطبي .
3- السيوطي في تفسيره .
4- الإمام البغوي المفسر .
5- الإمام الطبري في تفسيره .
6- والجلالين في التفسير .

لماذا لم أجد أن هؤلاء اخرج هذا الخبر بسند صحيح في أن الآية نزلت في الحسن والحسين رضي الله عنهما , بل لم أقف في تفاسير أهل السنة المعتبرة على رواية معتبرة تثبت أن هذا الخبر صحيح في نزول الآية في حق الحسن والحسين رضي الله عنهما , ولكن الرافضة تبتر وتدلس ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

الرازي - التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب - سورة الإنسان - قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا - رقم الصفحة : ( 216 ) .

المسألة الأولى : لم يذكر أحد من أكابر المعتزلة ، كأبي بكر الأصم وأبي علي الجبائي وأبي القاسم الكعبي ، وأبي مسلم الأصفهاني ، والقاضي عبد الجبار بن أحمد في تفسيرهم أن هذه الآيات نزلت في حق علي بن أبي طالب (ع) ، والواحدي من أصحابنا ذكر في كتاب البسيط : أنها نزلت في حق علي (ع) ، وصاحب الكشاف من المعتزلة ذكر هذه القصة ، فروى عن إبن عباس (ر) : أن الحسن والحسين (ع) مرضا ، فعادهما رسول الله (ص) في أناس معه ، فقالوا : يا أبا الحسن ، لو نذرت على ولدك ، فنذر علي وفاطمة وفضة - جارية لهما - إن شفاهما الله تعالى أن يصوموا ثلاثة أيام ، فشفيا وما معهم شيء ، فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصوع من شعير ، فطحنت فاطمة صاعاً واختبزت خمسة أقراص على عددهم ، ووضعوها بين أيديهم ليفطروا ، فوقف عليهم سائل فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، مسكين من مساكين المسلمين ، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة ، فآثروه وباتوا ولم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صائمين ، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه ، وجاءهم أسير في الثالثة ، ففعلوا مثل ذلك ، فلما أصبحوا أخذ علي (ع) بيد الحسن والحسين ودخلوا على الرسول عليه الصلاة والسلام ، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع ، قال : ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم ، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها ، فساءه ذلك ، فنزل جبريل (ع) وقال : خذها يا محمد هناك الله في أهل بيتك ، فأقرأها السورة. فهذا ما أوردهُ الرافضي في أن الخبر نزل في الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما , وقد أنكره الحافظ إبن كثير , ولم يورد الرازي في تفسيره سند لهذا الحديث ولم أقف له على سند فلا أدري كيف أصبح المعتزلة حجة على أهل السنة في الأخبار فلا يصلح هذا البتة .

أما تفسير بن عياس من رواية عطاء عن إبن عباس : " طريق قيس بن مسلم الجدلي الكوفي (ثقة ثبت) (ت120هـ) عن عطاء بن السائب بن مالك الكوفي (ثقة، اختلط. ت136هـ) عن سعيد بن جبير (ت95هـ) ومجاهد (ت101هـ) وعكرمة (ت104هـ) عن ابن عباس. وهذا صحيح لأن الراجح أن سماع قيس بن عطاء قديم قبل اختلاطه " .

أسباب النزول للواحدي الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 230 / 231 ).
قال عطاء ، عن إبن عباس‏ :‏ وذلك أن علي بن أبي طالب (ر) نوبة أجر نفسه يسقي نخلاًً ، بشيء من شعير ليلة حتى أصبح وقبض الشعير وطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاًً ليأكلوا يقال له : الخزيرة ، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني ، فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث الباقي ، فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فأطعموه وطووا يومهم ذلك فأنزلت فيه هذه الآية‏.‏ قلتُ : وهذا لا يصح فإن كان يريد عطاء بن خرسان فذلك لا يصح أما عطاء بن ثابت فهو الصحيح , والخبر ليس في كتب السنن ولا الصحاح ولا كتب أهل السنة في الحديث فلا يصح هذا الخبر عن بكرة أبيه , وقد كذب الرافضي فقال في مبحثهِ .

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

كذب قاتله الله لأن الخبر الذي نقله الرافضي من تفسير الواحدي كاملاً , وهو ما جاء في تفسيرهِ , ولم يثبت هذا الخبر بسند صحيح ولو أمكن لصورنا ما نقله من موقع إسلام ويب جزى الله القائمين عليه كل خير , ولكن الله المستعان فلا أدري لماذا يمتهن الرافضة الكذب في بحوثهم وأقوالهم التي لا تخلوا من الكذب والتدليس والتلبيس .

وفي الجامع لأحكام القرآن للقرطبي الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 116 / 119 ).
وفي حديث الجعفي : فقامت الجارية إلى صاع من شعير فخبزت منه خمسة أقراص ، لكل واحد منهم قرص ، فلما مضى صيامهم الأول وضع بين أيديهم الخبز والملح الجريش ، إذ أتاهم مسكين . النص طويل ولهذا أخذتُ من الحديث بدايتهُ . قلتُ وهو جابر بن يزيد الجعفي وهو " هالك " لا يقبل خبرهُ عندنا ضعفهُ غير واحد من اهل العلم.

وقال النسائي متروك الحديث وقال في موضع اخر ليس بثقة ولا يكتب حديثه . قال الحاكم أبو أحمد ذاهب الحديث وقال ابن عدي له حديث صالح وشعبة أقل رواية عنه من الثوري وقد احتمله الناس وعامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة وهو مع هذا إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق وقال سلام ابن أبي مطيع : قال لي جابر الجعفي : عندي خمسون ألف باب من العلم ما حدثت به أحدا ، فأتيت أيوب فذكرت هذا له فقال : أما الآن فهو كذاب.وقال جرير بن عبدالحميد عن ثعلبة أردت جابراً الجعفي فقال لي ليث بن أبي سليم : لا تأته فهو كذاب . قال جرير : لا استحل أن اروي عنه ، كان يؤمن بالرجعة .وقال أبو داود : ليس عندي بالقوى في حديثه .وقال أبو الأحوص : كنت إذا مررت بجابر الجعفي سألت ربي العافية . وقال الشافعي : سمعت سفيان بن عيينة يقول : سمعت من جابر الجعفي كلاما فبادرت خفت أن يقع علينا السقف . قال سفيان : كان يؤمن بالرجعة . وقال ابراهيم الجوزجاني : كذاب . فهذا الجعفي والله الموفق .

إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 530 ) .
س * فضة ) * النوبية جارية فاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص) ، أخبرنا : أبو موسى كتابة ، أخبرنا : أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفى ، أخبرنا : أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابونى إجازة ، أخبرنا : أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون ، وأبو طاهر بن خزيمة قالا : ، أخبرنا : أبو حامد بن الشرفى ، أخبرنا : أبو محمد عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي إبن عم الأحنف بن قيس في شوال سنة ثمان وخمسين ومائتين (ح) ، قال أبو عثمان ، أخبرنا : أبو القاسم الحسن بن محمد الحافظ ، حدثنا : أبو عبد الله محمد بن علي نبا ، أخبرنا : أبى ، أخبرنا : عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي ، حدثنا : أحمد بن حماد المروزى ، أخبرنا : محبوب بن حميد البصري وسأله ، عن هذا الحديث روح بن عبادة ، أخبرنا : القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن إبن عباس قال : في قوله تعالى : يوفون بالنذر ويخافون يوماًً كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًويتيماًً وأسيرا ، قال : مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما رسول الله (ص) وعادهما عامة العرب ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت علي ولدك نذراً ، فقال علي : إن برآ مما بهما صمت لله عز وجل ثلاثة أيام شكراً : وقالت فاطمة كذلك ، وقالت : جارية يقال لها فضة نوبية : أن برأ سيداى صمت لله عز وجل شكراً فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فإنطلق علي إلى شمعون الخيبرى ، فإستقرض منه ثلاثة أصع من شعير فجاء بها فوضعها ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع رسول الله (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب ، فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من أولاد المسلمين أطعموني أطعمكم الله عز وجل على موائد الجنة فسمعه على فأمرهم فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا إلاّ الماء ، فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة إلى صاع وخبزته وصلى علي مع النبي (ص) ووضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم فوقف بالباب ، وقال : السلام عليكم أهل بيت محمد يتيم بالباب من أولاد المهاجرين إستشهد والدى أطعموني فأعطوه الطعام ، فمكثوا يومين لم يذوقوا إلاّ الماء فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع الباقي فطحنته وإختبزته فصلى علي مع النبي (ص) ووضع الطعام بين يديه ، إذ أتاهم أسير فوقف بالباب ، وقال : السلام عليكم أهل بيت النبوة تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا أطعموني فإني أسير فأعطوه ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا إلاّ الماء فأتاهم رسول الله (ص) فرآى ما بهم من الجوع ، فأنزل الله تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر ، إلى قوله : لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ، أخرجها أبو موسى . قلتُ : وهذا الخبر لا يصح .

القاسم بن بهرام ترجم له الرافضة في كتب الشيعة , ولم يورد فيه جرحاً أو تعديلاً , ولكنهُ كذاب لا يقبل خبرهُ وقد كذب القاسم بن بهرام كذبه ابن عدي، ويُنظر : لسان الميزان لابن حجر ( 6 / 39-40 ) . ولعلني أكتفي بتضعيف هذا الخبر برواية القاسم بن برهام , فهو كذاب لا يصح الإحتجاجُ بخبرهِ , هذا والله تعالى أعلى وأعلم .

قال الحافظ إبن حجر في تهذيب التهذيب : " وقال أبو نعيم الأصبهاني القاسم بن أبي أيوب هو بن بهرام قلت لكن فرق بينهما بن حبان فذكر بن أبي أيوب في الثقات وقال من قال فيه بن أيوب فقد وهم وذكر بن بهرام في الضعفاء وقال يروي عن أبي الزبير العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال الدارقطني القاسم بن بهرام يكنى أبا همدان ضعيف وقال الدوري قلت ليحيى بن معين شعبة عن قاسم الأعرج قال هو بن أبي أيوب وحكى البخاري عن بعضهم أنه قال القاسم بن أيوب قال وهو خطأ وقال أسلم الواسطي في تاريخه القاسم بن أبي أيوب واسم أبي أيوب حيان يروي عنه حصين غير شيء وقال بن سعد القاسم بن أبي أيوب كان ثقة قليل الحديث " . فهذا الرجل متكلم فيه .

المجروحين لأبن حبان البستي (2/214) .
القاسم بن بهرام أبو همدان شيخ كان على القضاء بهيت يروي عن أبي الزبير العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال روى عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطى معاوية سهما وقال هاك حتى تلقاني به في الجنة أخبرناه الحسين بن إسحاق الأصبهاني بالكرخ قال حدثنا الحسين بن عبد الله بن حمدان الرقي قال حدثنا القاسم بن بهرام عن أبي الزبير عن جابر . فهو ممن تكلم في روايته للحديث فلا يصلح الإحتجاج بالأخبار التي من طريق القاسم بن بهرام لأنه ضعيف هالك .

نتابع الكلام على الروايات في هذا الحديث .

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 394 )
1042 - أخبرنا : أحمد بن الوليد بن أحمد بقراءتي عليه من أصله ، قال : أخبرني : أبي أبو العباس الواعظ ، حدثنا : أبو عبد الله محمد بن الفضل النحوي ببغداد ، في جانب الرصافة ، إملاءًً سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة ، حدثنا : الحسن بن علي بن زكريا البصري ، حدثنا : الهيثم بن عبد الله الرماني ، قال : ، حدثني : علي بن موسى الرضا ، حدثني : أبي موسى ، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد ، عن أبيه علي ، عن أبيه الحسين ، عن أبيه علي بن أبي طالب قال : لما مرض الحسن والحسين عادهما رسول الله (ص) ... الحديث طويل ولهذا أخذت محل الشاهد من الرواية .

من هو الحاكم الحسكاني .
وقال في تاريخ الإسلام : " شيخ متقن ، ذو عناية تامّة بالحديث والسَّماع ، أسنّ وعُمِّر ، وهو من ذرّية عبد الله بن عامر بن كريز. سمع وجمع وصنَّف ، وجمع الأبواب والطُّرق ... ووجدت له مجلساً في تصحيح ردّ الشَّمس وترغيم النّواصب الشُّمس ، وقد تكلَّم على رجاله كلام شيعيٍّ عارفٍ بفنِّ الحديثِ ، ويعرف بالحسكانيّ " إنتهى كلام الحافظ لذهبي في تاريخ الإسلام في ترجمة الحاكم , فالحاكم الحسكاني شيعي جلد .. !!

ينقل عنه الكثير من الروافض من أهل القرن السادس وما بعده وهناك غيرها من الأدلة الَّتِيْ أراها كافية في نسبة الكتاب إليه ، وإن كان ذلك لا يهمني كثيرا ، لأن الهدف هو الكلام على الرِّواية الباطلة المنقولة عن هَذَا الكتاب ، والتي سيكون الكلام عليها في بحث مستقل إن شاء الله ، لكني أحببت أن أشير إلى هَذَا المبحث لأن العادة جرت عند كثير من الباحثين المعاصرين في إفراد مبحث بذلك ، وأنا أريد أن أكفي إخواني من أهل السنة والجماعة مشقة البحث والتنقيب في نسبة هَذَا الكتاب ، فأسأل الله أن لا يضيَّع أجر هَذَا الجهد الَّذِيْ أمضيته في النظر في كتب الرَّوافض والتنقيب فيها ، والله أعلم وأحكم.

وأما هذه الأدلة فهي :
الإسناد الموجود في مقدمة الكتاب : " وهو : أخبرني الشَّيخ الأجلُّ علي بن حمزة بن علي الرّشكي اَخْبَرَنَا ابن المصنِّفِ وهب الله بن علي الحسكاني الحذَّاء قَالَ قَالَ الحاكم الإمام أو القاسم الحسكاني رَضِيَ اللهُ عَنْهُ " لم أجد له ترجمة في المصادر الَّتِيْ بحثت فيها ، ووجدت في طبقات الزَّيدية الكبرى _ القسم الثَّالث _ رقم : 674 ترجمة لـ : ظهير الدِّين مُحَمَّد بن علي بن مُحَمَّد الرشكي ، وقال إنه روى عن الحسكاني دعاء الاستفتاح ويسمى دعاء أم داود ، فلعله من أبناء عمومته ممن يروي عن الحسكاني أبي القاسم ، وقلَّة المصادر لتراجم النيسابوريين تقف حائلا دون الوقوف على تراجم أمثال هؤلاء . فالكتاب ثابتة نسبته إلي الحاكم الحسكاني , ولكن أسانيدهُ كلها روافض .

قال شيخنا الفقيه الغامدي : " سبب تأليف الحسكاني لهذا الكتاب حكاه في مقدِّمة كتابه حيث قَالَ في أول كتابه : (( أما بعد فإن بعض من ترأس على العوام ، وتقدم من أصحاب ابن كرَّام قعد في بعض هذه الأيام في مجلسه وقد حضره الجمع الكثير ، واحتوشه الجم الغفير ، وهو يستغويهم بالوقيعة في نقيب العلوية حتى امتد في غلوائه وارتقى إلى نقص آبائه فقال : لم يقل أحد من المفسرين إنه نزل في علي وأهل بيته سورة { هل أتى على الإنسان } ولا شئ سواها من القرآن ! !
فأنكرت جرأته وأكبرت بهته وفريته ، وانتظرت الإنكار عليه من العلماء والأخذ عليه من الكبراء فلم يظهر من ذلك إلا ما كان من القاضي الإمام عماد الإسلام أبي العلا صاعد بن محمد (1) قدس روحه من معاتبة بعض خواصه الحاضرين ذلك المجلس بإغضائه عن النكير ، مع ادعائه التشمير في الأمر بالمعروف وإنكار المناكير ، فرأيت من الحسبة دفع هذه الشبهة عن الأصحاب وبادرت إلى جمع هذا الكتاب ، وأوردت فيه كل ما قيل إنه نزل فيهم أو فسر وحمل عليهم من الآيات ، وأعرضت عن نقد الأسانيد والروايات تكثراً لا تهوراً وسميته بشواهد التنزيل لقواعد التفضيل ، وحسبنا الله ونعم الموفق والوكيل اهـ " إنتهى كلام شيخنا الحبيب خالد بن عمر الفقيه الغامدي نفع الله بعلمهِ .

وهذا الخبر لا يصح فيه الهيثم بن عبد الله الرماني وهو " شيعي " وجدت له تراجم في كتب الرافضة , ومدحهُ والثناء عليه لكني والله تعالى المستعان لم أظفر لهُ بترجمة في كتبنا المباركة فالرجل رافضي لا يقبل خبرهُ في بدعته التي ثبتت عليه في هذا الخبر الذي نقله الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل , ولكنه في كتبهم مجهول لا تثبت روايتهُ .

مستدركات علم الرجال لعلي النمازي الشاهرودي (8/118) .
16007 - هيثم بن عبد الله الرماني : روى عن الكاظم والرضا صلوات الله عليهما . وله كتاب . وعد مجهولا . وأنا أذكر جملة من رواياته الدالة على حسن حاله وعقيدته : فقد روى الصدوق في العلل والعيون ، عن الطالقاني ، عن الحسن بن علي العدوي ، عنه قال : سألت الرضا عليه السلام ، فقلت له : يا بن رسول الله أخبرني عن علي عليه السلام لم لم يجاهد أعداءه خمسا وعشرين سنة بعد رسول الله ، ثم جاهد في أيام ولايته ؟ فقال : لأنه اقتدى برسول الله صلى الله عليه وآله في تركه جهاد المشركين بمكة . - ثم ذكر أن العلة فيهما قلة الأعوان ، فكما لا يوجب في الأول إبطال النبوة ، كذا لا يوجب إبطال الإمامة . كمبا ج 8 / 148 . رواه العيون ج 12 / 81 عنه مثله . وكذا في العلل ج 1 / 141 . فهو مجهول عند النمازي الشاهرودي كما أورده في كتاب المستدركات .

ناهيك عن جهالة من الحسن بن علي بن زكريا البصري .

مستدركات علم الرجال لعلي النمازي الشاهرودي (3/3) .
3794 - الحسن بن علي العدوي أبو سعيد البصري : لم يذكروه . روى الصدوق عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ، عنه ، عن الهيثم بن عبد الله الرماني ، عن الرضا عليه السلام خطبة أمير المؤمنين صلوات الله عليه في جامع التوحيد . جد 4 / 221 ، وكمبا ج 2 / 167 . إضافة إلي جهالة الرجلين عند أهل السنة فهما كذلك من المجاهيل عند الرافضة فلا يصلح الإحتجاج بما روياهُ في كتاب شواهد التنزيل.

وقال الجواهري في المفيد من معجم رجال الحديث (656) .
13399 - 13393 - 13422 - الهيثم بن عبد الله : مجهول - روى عن الرضا علي بن موسى ( ع ) وروى عنه الحسين بن علي بن زكريا ، التهذيب ج 6 ح 90 و تأتي هذه الرواية في الهيثم بن عبد الله الرماني " 13401 " عن كامل الزيارات وفيه الحسن بن علي بن زكريا و ما هنا موافق لما في الوافي والوسائل - وروى رواية أخرى في الكافي ج 1 - . فلله الحمد والمنة ما في كتبهم عليهم لا علينا والله تعالى الموفق .

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 398 ) .
- أخبرناه : إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الواعظ ، أخبرنا : عبد الله بن عمر بن أحمد الجوهري بمرو ، سنة ست وستين ، أخبرنا : محمود بن والآن ، حدثنا : جميل بن يزيد الحنوحردي ، حدثنا : القاسم بن بهرام ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد : ، عن إبن عباس في قول الله تعالى : يوفون بالنذر ، قال : مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله وعادهما عمومة العرب ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذراً ، فقال علي : إن برئا صمت ثلاثة أيام شكراً ، فقالت فاطمة كذلك ، وقالت : جارية لهم نوبية يقال لها : فضة : كذلك فألبس الله الغلامين العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فإنطلق علي إلى شمعون الخيبري - وكان يهودياًًً - فإستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء به ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع النبي (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فأعطوه الطعام ، فلما كان يوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع النبي (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم ، وساق الحديث بطوله وأنا إختصرته ، ورواه ، عن القاسم بن بهرام جماعة ، منهم شعيب بن واقد ، ومحبوب بن حميد بن حمدويه البصري ومحمد بن حمدويه أبو رجاء. قلتُ وهذا الخبر ضعيف لا يصح , وتراجم رجال الحسكاني من كتب الرافضة بإذن الله تبارك وتعالى والله المعين .

إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الواعظ .
لم أجد له ترجمة في كتب الطرفين والراجحُ انهُ " مجهول " .

عبد الله بن عمر بن أحمد الجوهر .
لم أجد له ترجمة في كتب الطرفين والراجحُ منهُ " الجهالة " .

محمود بن والآن .
لهُ ذكر في سير أعلام النبلاء , ورد عليه الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى .

القاسم بن بهرام ترجم له الرافضة في كتب الشيعة , ولم يورد فيه جرحاً أو تعديلاً , ولكنهُ كذاب لا يقبل خبرهُ وقد كذب القاسم بن بهرام كذبه ابن عدي، ويُنظر : لسان الميزان لابن حجر ( 6 / 39-40 ) . ولعلني أكتفي بتضعيف هذا الخبر برواية القاسم بن برهام , فهو كذاب لا يصح الإحتجاجُ بخبرهِ , هذا والله تعالى أعلى وأعلم .

قال الحافظ إبن حجر في تهذيب التهذيب : " وقال أبو نعيم الأصبهاني القاسم بن أبي أيوب هو بن بهرام قلت لكن فرق بينهما بن حبان فذكر بن أبي أيوب في الثقات وقال من قال فيه بن أيوب فقد وهم وذكر بن بهرام في الضعفاء وقال يروي عن أبي الزبير العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال الدارقطني القاسم بن بهرام يكنى أبا همدان ضعيف وقال الدوري قلت ليحيى بن معين شعبة عن قاسم الأعرج قال هو بن أبي أيوب وحكى البخاري عن بعضهم أنه قال القاسم بن أيوب قال وهو خطأ وقال أسلم الواسطي في تاريخه القاسم بن أبي أيوب واسم أبي أيوب حيان يروي عنه حصين غير شيء وقال بن سعد القاسم بن أبي أيوب كان ثقة قليل الحديث " . فهذا الرجل متكلم فيه .

المجروحين لأبن حبان البستي (2/214) .
القاسم بن بهرام أبو همدان شيخ كان على القضاء بهيت يروي عن أبي الزبير العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال روى عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطى معاوية سهما وقال هاك حتى تلقاني به في الجنة أخبرناه الحسين بن إسحاق الأصبهاني بالكرخ قال حدثنا الحسين بن عبد الله بن حمدان الرقي قال حدثنا القاسم بن بهرام عن أبي الزبير عن جابر . فهو ممن تكلم في روايته للحديث فلا يصلح الإحتجاج بالأخبار التي من طريق القاسم بن بهرام لأنه ضعيف هالك .

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري 461 .
9487 - 9485 - 9508 - القاسم بن بهرام : أبو همدان قاضي هيت من أصحاب الصادق ( ع ) رجال الشيخ - مجهول - . فهو مجهول عند الرافضة كذلك ناهيك عن الكلام فيه , بجرح مفسر عند الطائفة المنصورة بإذن الواحد الديان جل في علاه .

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 403 )
1053 - حدثني : محمد بن أحمد بن علي الهمداني ، حدثنا : جعفر بن محمد العلوي ، حدثنا : محمد ، عن محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن الكلبي ، عن أبي صالح : ، عن إبن عباس في قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه ، قال : أنزلت في علي وفاطمة ، أصبحا وعندهم ثلاثة أرغفة ، فأطعموا مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، فباتوا جياعاً ، فنزلت فيهم هذه الآية. قلتُ وهذا " ضعيف " لا يصح البتة .

أما عن الكلبي عندنا فهذا حالهُ والله الموفق والمعين .
يقول الذهبي: "العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة"وقال الذهبي أيضاً في ميزان الإعتدال عن محمد بن السائب الكلبي:" وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. وقال الجوزجاني وغيره كذاب وقال الدارقطني وجماعة متروك. وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه" وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: " محمد بن السائب أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض" فهو هالك عندنا ولله الحمد والمنة.

أما عند الرافضة فحاله رجال إبن داود الحلي (157) .
1384 - محمد بن السائب الكلبي قر ، ق ( جخ ) مهمل .


الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 403 )
- أبو النضر في تفسيره قال : ، حدثنا : أبو أحمد محمد بن أحمد بن روح الطرطوسي ، حدثنا : محمد بن خالد العباسي ، حدثنا : إسحاق بن نجيح ، عن عطاء : ، عن إبن عباس في قوله تعالى : ويطعمون الطعام ، قال : مرض الحسن والحسين مرضاً شديداًًً حتى عادهما جميع أصحاب رسول الله (ص) فكان فيهم أبوبكر وعمر ، فقالا : يا أبا الحسن لو نذرت لله نذراً ، فقال علي : لئن عافا الله سبطي نبيه محمد مما بهما من سقم لأصومن لله نذراً ثلاثة أيام ، وسمعته فاطمة ، فقالت : ولله علي مثل الذي ذكرته ، وسمعه الحسن والحسين ، فقالا : يا أبه ولله علينا مثل الذي ذكرت ، فأصبحا وقد عافاهما الله تعالى فصاموا فغدا علي إلى جارً له ، فقال : أعطنا جزة من صوف تغزلها لك فاطمة ، وأعطنا كراه ما شئت ، فأعطاه جزة من صوف وثلاثة أصوع من شعير ، وذكر الحديث بطوله مع الأشعار إلى قوله : إذ هبط جبرئيل ، فقال : يا محمد يه************ ما أنزل فيك وفي أهل بيتك : إن الأبرار يشربون من كأس ، إلى آخره ، فدعا النبي (ص) علياًً وجعل يتلوها عليه وعلي يبكي ويقول : الحمد لله الذي خصنا بذلك ، والحديث أختصرته. قلتُ : وهذا الخبر " ضعيف لا يصح " .

هذا لا يصح عن إبن عباس رضي الله عنهُ , ففي الخبر من لم أعرفهم في كتب أهل السنة وفي كتب الرافضة أخزاهم الله تعالى ومنهم الطرطوسي هذا لم يرد في ذكره جرخ أو تعديل في كتب الفريقين , ومن فوقهُ لم أعرفهُ وفي إسناد عطاء عن إبن عباس طريق ابن إسحاق (صاحب السير، حسن الحديث مدلّس) عن محمد بن أبي محمد (مدني مولى آل زيد بن ثابت، وهو مجهول كما ذكر ابن حجر والذهبي) عن عكرمة أو سعيد بن جبيرعن ابن عباس , فهذا خبر لا يصلح لجهالة رجالهِ والنكارة في المتن كما تقدم .

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 404 )
1055 - أخبرنا : عقيل قال : ، أخبرنا : علي بن الحسين ، حدثنا : محمد بن عبيد الله ، حدثنا : أبو عمر وعثمان بن أحمد بن السماك ببغداد ، حدثنا : عبد الله بن ثابت المقرئ قال : ، حدثني : أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن الأصبغ بن نباتة وعن سعيد بن لمجر : ، عن إبن عباس في قول الله تعالى : إن الأبرار يشربون ، قال : يعني بهم الصديقين في إيمانهم علي وفاطمة والحسن والحسين ، يشربون في الآخرة من كأس خمر كان مزاجها من عين ماء يسمى الكافور ، ثم نعتهم فقال : يوفون بالنذر يعني يتمون الوفاء به ويخافون يوماًً كان شره عذابه مستطيرا قد علي وفشا وعم ، نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ، وذلك أنهما مرضا مرضاً شديداًًً ، فعادهما رسول الله (ص) وأبوبكر وعمر ( ومعه وجوه أصحابه ) فقال : يا علي : أنذر أنت وفاطمة نذراً إن عافى الله ولديك أن تفي به ، وساقه بطوله. قلتُ : وهذا لا يصح البتة , وفيه ضعفاء ومجاهيل والله تعالى أعلى وأعلم .

الأصبغ بن نباتة .
446 - ت الترمذي عقبة بن علقمة اليشكري أبو الجنوب الكوفي روى عن علي حديث طلحة والزبير جاران في الجنة وشهد معه الجمل وعنه النضر بن منصور العنزي وعبد الله بن عبد الله الرازي قال أبو حاتم ضعيف الحديث بين الضعف مثل الأصبغ بن نباتة وأبي سعيد عقيصان متقاربان في الضعف لا يشتغل به روى له الترمذي هذا الحديث الواحد مرفوعا واستغربه وروي موقوفا قلت وهو أشبه. فالرجل عند القوم ثقة مقبول الحديث , ولم أتوسع في البحث في ترجمة الأصبغ في كتب الرافضة وثقه النجاشي والخوئي في لمفيد من معجم رجال الحديث إلا أنه ضعيف الخبر عندنا والله أعلم .

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 405 )
1056 - أخبرني : أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني كتابة ، أخبرنا : سليمان بن أحمد الطبراني قال : ، حدثنا : بكر بن سهل الدمياطي ، أخبرنا : عبد الغني بن سعيد ، عن موسى بن عبد الرحمن ، عن إبن جريج ، عن عطاء : ، عن إبن عباس في قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه ، قال : وذلك إن علي بن أبي طالب أجر نفسه ليسقي نخلاً بشئ من شعير ليلة حتى أصبح ، فلما أصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيئاًً ليأكلوه يقال له : الحريرة ، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام ، ثم عملاًَ الثلث الباقي ، فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عملاًَ الثلث الباقي ، فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه وطووا يومهم ذلك.

1057 - أخبرنا : أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري قراءة عليه ببغداد من أصله ، حدثنا : أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى بن عبيد المرزباني قراءة عليه في شعبان سنة ثلاث مائة وإحدى وثمانين ، حدثنا : أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد الله الحافظ قراءة عليه في قطيعة جعفر ، قال : ، حدثني : الحسين بن الحكم الحبري ، حدثنا : حسن بن حسين ، حدثنا : حبان بن علي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح : ، عن إبن عباس في قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ، إنا نخاف من ربنا يوماًً عبوساً قمطريرا ، الآيات قال : نزلت في علي إبن أبي طالب أطعم عشاءه وأفطر على القراح.

قلتُ : وهذا ضعيف ففي الإسناد الأول .

بكر بن سهل الدمياطي .
قال النسائي : ضعيف .

وأما في الإسناد الثاني من رواية الحسكاني .

أما عن الكلبي عندنا فهذا حالهُ والله الموفق والمعين .
يقول الذهبي: "العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة"وقال الذهبي أيضاً في ميزان الإعتدال عن محمد بن السائب الكلبي:" وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. وقال الجوزجاني وغيره كذاب وقال الدارقطني وجماعة متروك. وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه" وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: " محمد بن السائب أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض" فهو هالك عندنا ولله الحمد والمنة.

أما عند الرافضة فحاله رجال إبن داود الحلي (157) .
1384 - محمد بن السائب الكلبي قر ، ق ( جخ ) مهمل .

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 407 )
- أخبرناه : أبو القاسم القرشي ، والحاكم ، قالا : ، أخبرنا : أبو القاسم الماسرجسي ، حدثنا : أبو العباس محمد بن يونس الكديمي ، حدثنا : حماد بن عيسى الجهني ، حدثنا : النهاس بن قهم. ، عن القاسم بن عوف الشيباني : ، عن زيد بن أرقم ، قال : كان رسول الله (ص) يشد على بطنه الحجر من الغرث ، فظل يوماًً صائماً ليس عنده شئ فأتى بيت فاطمة والحسن والحسين يبكيان ، فقال رسول الله (ص) : يا فاطمة أطعمي إبني ، فقالت : ما في البيت إلاّ بركة رسول الله فإلتقاهما رسول الله بريقه حتى شبعا وناما وإقترضا لرسول الله (ص) ثلاثة أقراص من شعير ، فلما أفطر وضعاها بين يديه ، فجاء سائل ، فقال : أطعموني مما رزقكم الله ، فقال رسول الله (ص) : يا علي قم فأعطه ، قال : فأخذت قرصاً فأعطيته ، ثم جاء ثان فقال رسول الله : قم يا علي فأعطه ، فقمت فأعطيته ، فجاء ثالث فقال : قم يا علي فأعطه ، قال : فأعطيته ، وبات رسول الله (ص) طاويا وبتنا طاوين فلما أصبحنا أصبحنا مجهودين ونزلت هذه الآية : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، ثم إن الحديث بطوله أختصرته في مواضع.

قلتُ هذا الخبر " لا يصح " فيه من لم أعرفهم .

أبو القاسم الماسرجسي .
لم أظفر لهُ بترجمة لا عندنا ولا عند الرافضة أخزاهم الله فهو " مجهول " .

محمد بن يونس الكديمي .
قال ابن عدي : اتهم الكديمي بوضع الحديث . وقال ابن حبان : لعله قد وضع أكثر من ألف حديث . قال ابن عدي : وادعى رؤية قوم لم يرهم , ترك عامة مشايخنا الرواية عنه . وقال أبو الحسين بن المنادي : كتبنا عن الكديمي , ثم بلغنا كلام أبي داود فيه , فرمينا بما سمعنا منه . قال أبو عبيد الآجري : رأيت أبا داود يطلق في محمد بن يونس الكذب , وكان موسى بن هارون ينهى الناس عن السماع من الكديمي . وقال موسى , وهو متعلق بأستار الكعبة : اللهم ! إني أشهدك أن الكديمي كذاب , يضع الحديث . قال القاسم بن زكريا المطرز : أنا أجاثي الكديمي بين يدي الله , وأقول : كان يكذب على رسولك وعلى العلماء . فهذا حال الكديمي عندنا نحن أهل السنة فلا يقبل خبرهُ . وفي الختام إستدل الرافضي بكتاب القندوزي الحنفي وإبن أبي الحديد وهما ساقطان .

صورة من موقع الرافضة .


كتبهُ /

تقي الدين السني






التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» في دين الرافضة الصلاة عند قبر الحسين والطواف به تعادل الف حجة وتفضل كربلاء على الكعبة
»» الحمد لله ظهر الحق إفلاس كبار شبكة أنا رافضي / وثائق
»» أحاديث يحتج به الشيعة وإفتـراء الرافضي حيدر القرشي على العلامة الشيخ الدمشقية
»» سؤال صاروخي من الشيخ الدكتور محمد البراك
»» أسطورة الخطبة الفدكية خطبة فاطمة في الميزان تحقيق حديثي ردا على عشاق الخرافات
 
قديم 23-07-11, 12:44 PM   رقم المشاركة : 2
المصدر 2
موقوف






المصدر 2 غير متصل

المصدر 2 is on a distinguished road


بارك الله فيك أخى الحبيب تقى الدين

نفع الله بعلمك

ومنك نتعلم ونستفيد أستاذنا الفاضل







 
قديم 23-07-11, 12:48 PM   رقم المشاركة : 3
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


رفع الله قدرك وأعلى شأنك وما انا إلا تلميذكم ..







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الأخبار بعلل أثر مالك الدار
»» نموذج من طلب ( رضا غلام ) للحق كما يزعم
»» الإتقان في بيان حال تليد بن سليمان ( بحث حديثي )
»» مرة أخرى وقضية فدك وخرافة المظلومية للزهراء
»» كذب الروافض بزعمهم انه ليس كل سني ناصبي عندهم
 
قديم 23-07-11, 04:46 PM   رقم المشاركة : 4
مالك احمد
مشترك جديد






مالك احمد غير متصل

مالك احمد is on a distinguished road


لقد ورد حديث نزول السورة المباركة في كثير من كتب أهل السُنّة المعتمدة، في مختلف العلوم، من التفسير والحديث والمناقب وتراجم الصحابة... من رواته من الصحابة والتابعين:
فمن رواته من الصحابة والتابعين، كما في كتب أهل السُنّة:
أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.
وعبدالله بن العبّاس.
وزيد بن أرقم.
وسعيد بن جبير.
والأصبغ بن نباتة.
وقنبر مولى أميرالمؤمنين.
والحسن.
ومجاهد.
وعطاء.
وأبو صالح.
وقتادة.
والضحّاك.
هذا، والخبر مشهور برواية ابن عبّاس، رواه عنه: سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحّاك، وأبو صالح، وعطاء... وهؤلاء أئمّة أئمّة المفسّرين عند القوممن رواته من أئّمة التفسير والحديث:
ومن رواته من أكابر العلماء الأعلام في مختلف القرون، نكتفي بذكر جماعة، وهم:
1 ـ الحسين بن الحكم الحبري الكوفي، المتوفّى سنة 286، رواه في تفسيره.
2 ـ أبو جعفر الطبري، المتوفّى سنة 310، على ما في كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب.
3 ـ ابن عبدربّه القرطبي المالكي، المتوفّى سنة 328، في كتاب العقد حيث ورد الحديث في احتجاج المأمون، وسنذكره.
4 ـ سليمان بن أحمد الطبراني، المتوفّى سنة 360، كما في طريق الحافظ أبي نعيم والحافظ الحسكاني.
5 ـ أبو عبيدالله المرزباني، المتوفّى سنة 384، كما في طريق الحافظ الحسكاني.
6 ـ أبو عبدالله الحاكم النيسابوري المتوفّى سنة 405، كما في طريق الحافظ الحسكاني، وفي كفاية الطالب: رواه في مناقب فاطمة.
7 ـ عبدالغني بن سعيد، المتوفّى سنة 409 ـ والمترجم له في أغلب المصادر كما في هامش سير أعلام النبلاء 17/268 وقال الذهبيع: « وقد كان لعبد الغني جنازة عظيمة تحدّث بها الناس، ونوديّ أمامها: هذا نافي الكذب عن رسول الله » ـ وقد رواه الحافظ الحسكاني، عن أبي نعيم، عنه...
8 ـ أبو بكر ابن مردويه الأصفهاني، المتوفّى سنة 410، رواه في تفسيره كما في غير واحد من الكتب كالدرّ المنثور.
9 ـ أبو نعيم الأصفهاني، المتوفّى سنة 430، رواه في ما نزل في عليّ، وعنه غير واحد كالحافظ الحسكاني.
10 ـ أبو إسحاق الثعلبي، المتوفّى سنة 427، رواه في تفسيره الكبير.
11 ـ أبو محمّد الحسن بن عليّ الجوهري، المتوفّى سنة 454،رواه عنه الحافظ الحسكاني.
12 ـ عبيدالله بن عبدالله الحافظ المعروف بالحكم الحسكاني، المتوفّى سنة 470، رواه في كتابه شواهد التنزيل على قواعد التفضيل.
13 ـ الفقيه المحدّث ابن المغازلي الشافعي الواسطي، المتوفّى سنة 483، رواه في كتابه مناقب عليّ بن أبي طالب.
14 ـ علي بن أحمد الواحدي، المتوفّى سنة 481، رواه في تفسيره.
15 ـ أبو عبدالله الحميدي الحافظ، المتوفّى سنة 488، رواه في فوائده كما في كفاية الطالب.
16 ـ الحسين بن مسعود البغوي، المتوفّى سنة 516، رواه في تفسيره.
17 ـ جار الله محمود بن عمر الزمخشري، المتوفّى سنة 638، رواه في تفسيره الكشّاف.
18 ـ أبو الفضل محمّد بن ناصر السلامي البغدادي، المتوفّى سنة 550، رواه عنه ابن الجوزي.
19 ـ المتوفّق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المكّي، المتوفّى سنة 568، رواه في مناقب أمير المؤمنين.
20 ـ أبو موسى المديني، المتوفّى سنة 581، رواه في الذيل كما في أُسد الغابة وغيره.
21 ـ الفخر الرازي، المتوفّى سنة 606، رواه في تفسيره الكبير.
22 ـ أبو عمرو ابن الصلاح، المتوفّى سنة 643، رواه، كما في كفاية الطالب.
23 ـ الشيخ محمّد بن طلحة الشافعي، المتوفّى سنة 652، رواه في كتابه مطالب السؤول.
24 ـ سبط ابن الجوزي، المتوفّى سنة 654، رواه في كتابه تذكرة الخواص.
25 ـ أبو عبدالله الكنجي الشافعي، المقتول سنة 658، رواه في كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب.
26 ـ نظام الدين الأعرج النيسابوري، من أعلام العلماء في القرن السابع، في تفسيره المعروف.
27 ـ القاضي البيضاوي، المتوفّى سنة 685، في تفسيره الشهير.
28 ـ محبّ الدين الطبري المكّي الشافعي، المتوفّى سنة 694، رواه في الرياض النضرة.
29 ـ حافظ الدين النسفي، المتوفّى سنة 701 أو 710، في تفسيره.
30 ـ أبو إسحاق الحمويني ـ شيخ الحافظ الذهبي ـ المتوفّى سنة 722، رواه في كتابه فرائد المسطين.
31 ـ علاء الدين الخازن، المتوفّى سنة 741، في تفسيره.
32 ـ القاضي عضد الدين الإيجي، المتوفّى سنة 756، في كتابه المواقف في علم الكلام.
33 ـ ابن حجر العسقلاني، الحافظ، المتوفّى سنة 852، في الإصابة، بترجمة فضّة.
34 ـ جلال الدين السيوطي، المتوفّى سنة 911، في تفسيره الدرّ المنثور.
35 ـ أبو السعود العمادي، المتوفّى سنة 982، في تفسيره المعروف.
36 ـ عبدالملك العصامي، المتوفّى سنة 1111، في سمط النجوم العوالي.
37 ـ القاضي الشوكاني، المتوفّى سنة 1173، في تفسيره فتح القدير.
38 ـ شهاب الدين الآلوسي، المتوفّى سنة 1270، في تفسيره الكبير روح المعاني. ومن نصوص الحديث بالأسانيد:
* أمّا الرواية عن أمير المؤمنين عليه السّلام، فهي عند الحافظ القاضي الحسكاني(1) حيث قال:
« أخبرنا أحمد بن الوليد بن أحمد ـ بقراءتي عليه من أصله ـ قال: أخبرني أبي أبو العبّاس الواعظ، حدّثنا أبو عبدالله محمّد بن الفضل النحوي ـ ببغداد، في جانب الرصافة، إملاءً سنة 331 ـ حدّثنا الحسن بن عليّ بن زكريّا البصري، حدّثنا الهيثم بن عبدالله الرمّاني، قال: حدّثني عليّ ابن موسى الرضا، حدّثني أبي موسى، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد، عن أبيه عليّ، عن أبيه الحسين، عن أبيه عليّ بن أبي طالب، قال:
لمّا مرض الحسن والحسين عادهما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال لي: يا أبا الحسن! لو نذرت على ولديك لله نذراً أرجو أن ينفعهماالله به، فقلت: علَيَّ لله نذر لئن برى حبيباي من مرضهما لأصو منّ ثلاثة أيّام، فقالت فاطمة: وعليَّ لله نذر لئن برى ولداي من مرضهما لأصومنّ ثلاثة أيّام، وقالت جاريتهم فضّة: وعلَيَّ لله نذر لئن برى سيّداي من مرضهما لأصومنَّ ثلاثة أيّام... » وذكر حديث إطعامهم المسكين واليتيم والأسير، قال:
« فلمّا كان اليوم الرابع، عمد عليّ ـ والحسن والحسين يرعشان كما يرعش الفرخ ـ وفاطمة وفضّة معهم، فلم يقدروا على المشي من الضعف، فأتوا رسول الله، فقال: إلهي هؤلاء أهل بيتي يموتون جوعاً،فارحمهم يا ربّ واغفر لهم، هؤلاء أهل بيتي فاحفظهم ولا تنسهم.
فهبط جبرئيل وقال: يا محمّد! إنّ الله يقرأ عليك السلام ويقول: قد استجبت دعاءك فيهم، وشكرت لهم، ورضيت عنهم، واقرأ (إِنَّ الاَْبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْس كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً ـ إلى قوله ـ إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً) »(2).
* وأمّا الرواية عن زيد بن أرقم، فهي عند الحافظ القاضي الحسكاني أيضاً، رواها بسنده:
« عن زيد بن أرقم، قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يشدّ على بطنه الحجر من الغرث، فظلّ يوماً صائماً ليس عنده شيء، فأتى بيت فاطمة، والحسن والحسين يبكيان، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: يا فاطمة! أطعمي ابنيّ.
فقالت: ما في البيت إلاّ بركة رسول الله.
فألعقهما رسول الله بريقه حتّى شبعا وناما.
واقترض لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ثلاثة أقراص من شعير، فلمّا أفطر وضعاها بين يديه، فجاء سائل فقال: أطعموني ممّا رزقكم الله.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: يا عليّ! قم فأعطه.
قال: فأخذت قرصاً فأعطيته.
ثمّ جاء ثان، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: قم يا عليّ! فأعطه ; فقمت فأعطيته.
وبات رسول الله طاوياً وبتنا طاوين، فلمّا أصبحنا أصبحنا مجهودين، ونزلت هذه الآية: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً).
ثمّ إنّ الحديث بطوله اختصرته في مواضع »(3).
* أمّا الرواية عن ابن عبّاس، فهي المشهورة كما ذكرنا من قبل، ومن ذلك:
* وما رواه الحبري: « حدّثنا حسن بن حسين، قال: حدّثنا حِبّان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ...): نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه السلام، أطعم عشاه وأفطر على القراح »(4).
* والواحِدي: « قال عطاء: عن ابن عبّاس، وذلك أنّ عليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ آجر نفسه يسقي نخلا بشيء من شعير ليلةً، حتّى أصبح، فلمّا أصبح وقبض الشعير طحن ثلثه، فجعلوا منه شيئاً ليأكلوه يقال له الحريرة، فلمّا تمّ إنضاجه أتى مسكين، فأخرجوا إليه الطعام، ثمّ عمل الثلث الثاني، فلمّا تمّ إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثمّ عمل الثلث الباقي، فلمّا تمّ إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه، وطووا يومهم ذلك.
وهذا قول الحسن وقتادة »(5).
* وابن مردويه: « حدّثني محمّد بن أحمد بن سالم، حدّثني إبراهيم بن أبي طالب النيسابوري، حدّثني محمّد بن النعمان بن شبل، حدّثني يحيى بن أبي روق الهمداني، عن أبيه، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس... » فذكر الحديث، وفيه نزول الآية في أهل البيت عليهم السلام(6).
* وأبو نعيم: « أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، أخبرنا بكر بن سهل الدمياطي، أخبرنا عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن عبدالرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبّاس، في قوله تعالى (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ) قال: وذلك أنّ عليّ بن أبي طالب آجر نفسه ليسقي نخلا بشيء من شعير ليلةً، حتّى أصبح وقبض الشعير طحن ثلثه، فجعلوا منه شيئاً ليأكلوه يقال له الحريرة، فلمّا تمّ إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام، ثمّ عملا الثلث الثاني، فلمّا تمّ إنضاجه أتى يتيم، فسأل فأطعموه، ثمّ عملا الثلث الباقي، فلمّا تمّ إنضاجه أتى يتيم، فسأل فأطعموه، ثمّ عملا الثلث الباقي، فلمّا تمّ إنضاجه أتى أسير من المشركين، فسأل فأطعموه. وطووا يومهم ذلك »(7).
*والحاكم الحسكاني.. رواه بأسانيد كثيرة(8).. ذكرنا واحداً منها.
ومنها: قوله: « حدّثني محمّد بن أحمد بن عليّ الهمداني، حدّثنا جعفر بن محمّد العلوي، حدّثنا محمّد، عن محمّد بن عبدالله بن عبيدالله، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله تعالى: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ) قال: نزلت في عليّ وفاطمة، أصبحا وعندهم ثلاثة أرغفة، فأطعموا مسكيناً ويتيماً وأسيراً، فباتوا جياعاً، فنزلت فيهم هذه الآية »(9).
ومنها: الحديث بسند آخر، سنذكره فيما بعد إن شاء الله.
* والبغوي: « أنبأنا أحمد بن إبراهيم الخوارزمي، أنبأنا أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم الثعلبي، أنبأنا عبدالله بن حامد... » إلى آخره كما سنذكره في الكلام حول أسانيد الثعلبي.
* وسبط ابن الجوزي: « أنبأنا أبو المجد محمّد بن أبي المكارم القزويني ـ بدمشق سنة 642 ـ قال: أنبأنا أبو منصور محمّد بن أسعد بن محمّد العطّاري، أنبأنا الحسين بن مسعود البغوي... »(10) إلى آخره كا تقدّم.
* وابن المغازلي الواسطي: « أخبرنا أبو طاهر محمّد بن عليّ بن محمّد البيّع، أخبرنا أبو عبدالله أحمد بن محمّد بن عبدالله بن خالد الكاتب، حدّثنا أحمد بن جعفر بن محمّد بن سلم الختلّي، حدّثني عمر ابن أحمد، قال: قرأت على أُمّي فاطمة بنت محمّد بن شعيب بن أبي مدين الزيّات، قالت: سمعت أباك أحمد بن روح يقول: حدّثني موسيس بن بهلول، حدّثنا محمّد بن مروان، عن ليث بن أبي سليم، عن طاووس في هذه الآية (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ...): نزلت في عليّ بن أبي طالب، وذلك أنّهم صاموا وفاطمة وخادمتهم، فلمّا كان عند الإفطار ـ وكانت عندهم ثلاثة أرغفة ـ قال: فجلسوا ليأكلوا، فأتاهم سائل فقال: أطعموني فإنّي مسكين، فقام عليّ فأعطاه رغيفه، ثمّ جاء سائل فقال: أطعموا اليتيم، فأعطته فاطمة الرغيف، ثمّ جاء سائل فقال: أطعموا الأسير، فقامت الخادمة فأعطته الرغيف.
وباتوا ليلتهم طاوين، فشكر الله لهم، فأنزل فيهم هذه الآيات »(11).
* والحمويني، رواه بأسانيد له عن عبدالله بن عبدالوهّاب الخوارزمي، بسنده عن القاسم بن بهرام، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس... بطوله، المشتمل على الأشعار...(12).
* وأبو عبدالله الكنجي، رواه بإسناده الآتي ذكره، عن الأصبغ، باللفظ المشتمل على الأشعار كذلك(13).
* وستأتي في غضون البحث أسانيد أُخرى.



(1) وسنترجم له في ذيل قوله تعالى: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً).
(2) شواهد التنزيل 2/394 ـ 397.
(3) شواهد التنزيل 2/407 ـ 408.
(4) تفسير الحبري: 326.
(5) التفسير البسيط 4/401.
(6) ورواه الخطيب الخوارزمي بسنده إلى ابن مردويه في المناقب.
(7) رواه الحاكم الحسكاني عن أبي نعيم، في شواهد التنزيل 2/405.
(8) شواهد التنزيل 2/394 ـ 408.
(9) شواهد التنزيل 2/403.
(10) تذكرة خواصّ الأُمّة: 313.
(11) مناقب عليّ بن أبي طالب: 272 ـ 274.
(12) فرائد المسطين 2/53 ـ 56.
(13) كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب: 345 ـ 349. كلمات العلماء حول الحديث:
ثمّ إنّ غير واحد من العلماء يصرّحون بشهرة هذا الخبر، وينسبون روايته إلى عموم المفسّرين:
* وقال القرطبي: « وقال أهل التفسير: نزلت في عليّ وفاطمة ـ رضي الله عنهما ـ وجارية لهما اسمها فضّة »(1).
* وقال سبط ابن الجوزي « قال علماء التأويل: فيهم نزل... »(2).
* وقال الآلوسي: « والخبر مشهور »(3).
بل لم يذكر بعضهم قولا غيره، كالنسفي، قال ـ بعد الآيات، حتّى: (وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً * وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا)(4) ـ: « نزلت في عليّ وفاطمة وفضّة جارية لهما، لمّا مرض الحسن والحسين رضي الله عنهما نذروا صوم ثلاثة أيام، فاستقرض عليّ رضي الله عنه من يهودي ثلاثة أصوع من الشعير، فطحنته فاطمة رضي الله عنها كلّ يوم صاعاً وخبزت، فآثروا بذلك ثلاث عشايا على أنفسهم مسكيناً ويتيماً وأسيراً، ولم يذوقوا إلاّ الماء في وقت الإفطار »(5).


(1) تفسير القرطبي 19/120.
(2) تذكرة خواصّ الأُمة: 313.
(3) روح المعاني 29/157.
(4) سورة الدهر 76:11ـ12. الحديث في الأشعار:
ثمّ إنّ بعض العلماء والشعراء نظموا هذه المنقبة العظيمة والفضيلة الكريمة في أشعارهم، فمن ذلك:
* الشعر الذي ذكره السيّد رحمة الله.
* وقول السيّد الحميري:
ومن أنزل الرحمن فيهم (هل أتى) *** لمّا تصدّوا للنذور وفاءا
من خمسة جبريل سادسهم وقد *** مدّ النبيّ على الجميع عباءا
من ذا بخاتمه تصدّق راكعاً *** فأثابه ذو العرض منه ولاءا
* وقول ابن الجوزي، قال سبطه: سمعت جدّي ينشد في مجالس وعظه ببغداد في سنة 596 بيتين ذكرهما في كتاب تبصرة المبتدي وهما:
أهوى عليّاً وإيماني محبتّه *** كم مشرك دمه من سيفه وكفا
إن كنت ويحك لم تسمع فضائله *** فاسمع مناقبه من (هل أتى) وكفى
* وقول ابن طلحة الفقيه الشافعي:
هم العروة الوثقى لمعتصم بها *** مناقبهم جاءت بوحي وإنزالِ
مناقب في الشورى وسورة (هل أتى) *** وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي
وهم أهل بيت المصطفى فودادهم *** على الناس مفروض بحكم وإسجالِ
وقول آخر:
إلى مَ إلى مَ وحتى متى *** أعاتب في حبّ هذا الفتى
وهل زوّجت غيره فاطمةٌ *** وفي غيره هل أتى (هل أتى) فوائد في الحديث وكلمات العلماء:
وهنا فوائد لا بأس بالتعرّض لها:
الأُولى:
روى ابن عبدربه القرطبي المالكي ـ المتوفّى سنة 328 ـ خبراً طويلا في احتجاج المأمون العبّاسي على أربعين فقيهاً في مسألة المفاضلة، وكان من جملة ما احتجّ به المأمون عليهم نزول سورة (هل أتى) في أميرالمؤمنين عليه السّلام، وذلك أنّه قال من كان يخاطبه منهم ـ وهو الراوي للخبر ـ:
« يا إسحاق! هل تقرأ القرآن؟!
قلت: نعم.
قال: إقرأ علَيَّ (هَلْ أَتَى عَلَى الاِْنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً).
فقرأت منها حتّى بلغت: (يَشْرَبُونَ مِن كَأْس كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً) إلى قوله: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً).
قال: على رسلك، في من أُنزلت هذه الآيات؟
قلت: في عليّ.
قال: فهل بلغك أنّ عليّاً حين أطعم المسكين واليتيم والأسير قال: إنّما نطعمكم لوجه الله؟! وهل سمعت الله وصف في كتابه أحداً بمثل ما وصف به عليّاً؟
قلت: لا.
قال: صدقت، لأنّ الله جلّ ثناؤه عرف سيرته.
يا إسحاق! ألست تشهد أنّ العشرة في الجنّة؟!
قلت: بلى يا أميرالمؤمنين.
قال: أرأيت لو أنّ رجلا قال: والله ما أدري هذا الحديث صحيح أم لا؟ ولا أدري إن كان رسول الله قاله أم لم يقله؟ أكان عندك كافراً؟!
قلت: أعوذ بالله.
قال: أرأيت لو أنّه قال: ما أدري هذه السورة من كتاب الله أم لا؟كان كافراً؟
قلت: نعم.
قال: يا إسحاق! أرى بينهما فرقاً »(1).
الثانية:
أثبت غير واحد من أكابر الحفّاظ ـ بالاستناد إلى هذا الحديث ـ وجود « فضّة » خادمة أهل البيت، فذكروها في كتبهم في « السحابة » كما سيأتي.
الثالثة:
قال سبط ابن الجوزي ـ بعد رواية الحديث ـ:
« فإن قيل: فقد أخرج هذا الحديث جدّك في (الموضوعات) وقال: أخبرنا به ابن ناصر...
ثمّ قال جدّك: قد نزّه الله ذينك الفصيحين عن هذا الشعر الركيك، ونزّهمهما عن منع الطفلين عن أكل الطعام. وفي إسناده الأصبغ بن نباتة متروك الحديث.
والجواب: أمّا قوله: (قد نزّه الله ذينك الفصيحين عن هذا الشعر الركيك) فهذا على عادة العرب في الرجز كقول القائل: والله لو لا الله ما اهتدينا، ونحو ذلك، وقد تمثّل به النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم.
وأمّا قوله عن الأصبغ بن نباتة، فنحن ما رويناه عن الأصبغ، ولا له ذكر في إسناد حديثنا، وإنّما أخذوا على الأصبغ زيادة زادوها في الحديث، وهي أنّ رسول الله قال في آخره: اللّهمّ أنزل على آل محمّد كما أنزلت على مريم بنت عمران. فإذا جفنة تفور مملوءةً ثريداً مكلّلةً بالجواهر. وذكر ألفاظاً من هذا الجنس.
والعجب من قول جدّي وإنكاره، وقد قال في كتاب (المنتخب): يا علمآء الشرع! أعلمتم لِمَ آثرا وتركا الطفلين عليهما أثر الجوع؟! أتراهما خفي عليهما خبر: ابدأ بمن تعول؟! ما ذاك إلاّ لأنّهما علما قوّة صبر الطفلين، وأنّهما غصنان من شجرة الظلّ عند ربّي، وبعضٌ من جملة: فاطمة بضعة منّي. وفرخ البطّ سابح »(2).
الرابعة:
ذكر غير واحد من العلماء: أنّ السؤال كانوا ملائكة من عند ربّ العالمين، أراد بذلك امتحان أهل البيت(3).
وبهذا وسابقه أيضاً تسقط شبهة بعض النواصب بأنّ الإفاق وتجويع النفس إلى هذا الحدّ غير جائز. كما سيأتي.
الخامسة:
قال غير واحد: إن الله تعالى ذكر في هذه السورة جميع ما يتعلّق بنعيم الجنّة ولذّاتها إلاّ الحور، وما ذلك إلاّ غيرةً على الزهراء عليها السلام، واحتراماً لها(4).


(1) العقد الفريد 5/59.
(2) تذكره خواصّ الأُمة: 315 ـ 316.
(3) تفسير النيسابوري ـ بهامش تفسير الطبري 29/112، كفاية الطالب: 348 عن الحافظ أبي عمرو ابن الصلاح وغيره.
(4) تذكرة خواصّ الأُمّة: 316، روح المعاني 29/157.
(5) تفسير النسفي بهامش تفسير الخازن 4/348من أسانيد الحديث المعتبرة:
ثمّ إنّ جملةً من أسانيد الحديث صحيحة معتبرة، على ضوء كلمات علماء الجرح والتعديل المعتمدين عند القوم... من ذلك:
الحديث في تفسير الحبري، الذي رواه الحافظ الحسكاني عن طريقه حيث قال:
«أخبرنا أبو محمّد الحسن بن عليّ بن محمّد الجوهري ـ قراءةً عليه ببغداد من أصله ـ حدّثنا أبو عبيدالله محمّد بن عمران بن موسى بن عبيد المرزباني ـ قراءةً عليه في شعبان سنة 311 ـ حدّثنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عبيدالله الحافظ ـ قراءةً عليه في قطيعة جعفر ـ قال: حدّثني الحسين بن الحكم الحبري، حدّثنا حسن بن حسين، حدّثنا حِبّان بن عليّ، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس... »(1).
فأمّا الحسكاني فستأتي ترجمته.
وأمّا أبو محمّد الجوهري، المتوفّى سنة 454:
فقد قال الخطيب: « كتبنا عنه وكان ثقة أميناً كثير السماع »(2).
وقال ابن الجوزي: « كان ثقة أميناً »(3).
وقال ابن الأثير: « بغدادي، ثقة، مكثر »(4).
وأما المرزباني، المتوفّى سنة 384:
فقد ذكر الخطيب: « ليس حاله عندنا الكذب، وأكثر ما عيب عليه مذهبه، وتدليسه للإجازة »(5).
وقال العتيقي: « كان معتزليّاً ثقة »(6).
وأما أبو الحسن عليّ بن محمّد المذكور، المتوفّى سنة 330:
فقد ترجمه الخطيب كذلك وقال: « روى عنه الدار قطني ومن بعده، وحدّثنا عنه أبو الحسين بن المتيّم، وكان ثقة أميناً، حافظاً عارفاً.
أخبرني عبيدالله بن أبي الفتح، عن طلحة بن محمّد بن جعفر، قال: مات أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عبيد الحافظ الثقة، في شوّال سنة 330 وكان عنده بيت علم »(7).
و «قطيعة جعفر » محلّة من محلاّت بغداد كان يسكنها.
وأمّا الحبري، المتوفّى سنة 286: فهو ثقة عند الحاكم والذهبي، بل حكما بالصحّة على شرط الشيخين لِما هو في سنده(8).
وأمّا حسن بن حسين: فهو العرني الكوفي، وهو أيضاً من رجال المستدرك حيث روى عنه وحكم بصحّة الحديث، ووافقه الذهبي في تلخيصه(9)... وتكلُّم بعضهم فيه لأجل تشيّعه غير مسموع.
وأمّا حِبّان بن عليّ، المتوفّى سنة 171: فمن رجال ابن ماجة.
وقال ابن خراش: « قال يحيى بن معين: حبّان بن عليّ ومندل بن عليّ صدوقان ».
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة، عن سليمان بن أبي شيخ، عن حجر ابن عبد الجبّار بن وائل بن حجر: « ما رأيت فقيهاً بالكوفة أفضل من حبّان ابن عليّ ».
وقال عبدالله بن أحمد، عن أبيه: « حِبّان أصحّ حديثاً من مندل ».
وقال الخطيب: « كان صالحاً ديّناً ».
وقال العجلي: « صدوق ».
وذكره ابن حبّان في الثقات.
وقال الذهبي ـ بعد كلام من ضعّفه ـ: « قلت: لكنّه لم يترك »(10).
وأمّا الكلبي، فهو محمّد بن السائب، المتوفّى سنة 146: وهذا الرجل ـ وإن تكلّم فيه بعضهم ـ من رجال أبي داود والترمذي وابن ماجة.
وقال ابن حجر، عن ابن عديّ: « حدّث عنه ثقات من الناس ورضوه في التفسير ».
فيظهر من مجموع كلماتهم أنّ الطعن عليه يختصّ بأحاديثه في غير التفسير، أمّا في التفسير فمرضيّ عندهم، وقد روى عنه أكابر الأئمّة، كسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبدالله بن المبارك، وابن جريج، وشعبة، ومحمّد بن إسحاق، وغيرهم(11)، وفيهم من لا يروي إلاّ عن ثقة، كشعبة بن الحجّاج، كما ذكروا بتراجمه.
وأمّا أبو صالح: فهرو باذام مولى أُمّ هانىء بنت أبي طالب عليه السلام، وهو من رجال أربعة من الكتب الستّة، ووثّقه غير واحد من الأئمّة.
وعن يحى القطّان: « لم أرَ أحداً من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أُمّ هانىء ».
وهذا القدر يكفينا للاحتجاج بحديثه.
وتكلّم فيه بعضهم لأجل التدليس.
. وبالله التوفيق.





(1) تفسير الحبري: 326، شواهد التنزيل 2/406.
(2) تاريخ بغداد 7/393.
(3) المنتظم 8/127.
(4) اللباب في الأنساب 1/313.
(5) تاريخ بغداد 3/135.
(6) سير أعلام النبلاء 16/448.
(7) تاريخ بغداد 12/73 ـ 74.
(8) المستدرك على الصحيحين وتلخيصه 1/13، 507، 3/138 و 151 و 211.
(9) المستدرك على الصحيحين وتلخيصه 3/211.
(10) تهذيب الكمال 5/339، تاريخ بغداد 8/255، ميزان الاعتدال 1/449.
(11) تهذيب الكمال 25/246، تهذيب التهذيب 9/159، طبقات المفسّرين 2/149.







 
قديم 23-07-11, 06:33 PM   رقم المشاركة : 5
خدام الإسلام
عضو ماسي






خدام الإسلام غير متصل

خدام الإسلام is on a distinguished road


افتكينا من الجودي الناسخ اللاصق الحشوي

اتانا هذا الرافضي الجاهل

فهو يحاورك بلا عقل ولا علم

ولو تلاحظ ( رواة الحديث من الصحابة على حد زعمه )

منهم تابعين

فعجبي من الغباء

على كل حال يا رافضي لا نريد عدد ورود الروايات في نزلها فيهم

نريد رواية واحده صحيحه لذلك فقط لا غير

أو أكثر من واحده صحيحة السند







التوقيع :
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر

ٌ===
أنظر يا شيعي ويا رافضي الكفر بأم عينك واسمعه

http://www.4cyc.com/play-PqHZTts2WHk

---
حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون
----

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ( وددت أني لقيت إخواني قال فقال : أصحاب النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – أوليس نحن إخوانك قال : بل أنتم أصحابي ولكن إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني ) )

اللهم أجعلني منهم ومعهم يا حي يا قيـــوم
من مواضيعي في المنتدى
»» يا قناة صفا لا نريد لغة القومية العربية
»» القرآن مجمّد لا جهاد لا أحكام لا لا لا لا لا القرآن لا بالصوت لحسن نصر اللات
»» الحركة العكسية للشمس بادروا قبل أن تغادروا با دروا بالتوبة
»» مختصر فضائل عمر الفاروق سلسلة فضائل الخلفاء الراشدين والصحابة / 2
»» مجاهد واحد سني ضد الروافض والأمريكان ماذا فعل ؟
 
قديم 23-07-11, 06:36 PM   رقم المشاركة : 6
محبة الرسول الكريم
عضو فضي






محبة الرسول الكريم غير متصل

محبة الرسول الكريم is on a distinguished road


اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده وسووله...







التوقيع :
قال الله تعالى في كتابه الكريم((وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين)) العنكبوت 38
من مواضيعي في المنتدى
»» نداء للرافضه شوفو ايش جبت لكم ؟؟
»» هل السيدة عائشة أم المؤمنين منافقة
»» توي دريت اني فيه اثنين عمر
»» مصيبه وربي ....
»» شيعي يطعن في الله ويتمنى دخوول النار بدلا من الجنه
 
قديم 23-07-11, 06:45 PM   رقم المشاركة : 7
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


ما هذا الجهل هل قرأت البحث أصلحك الله تعالى .. ؟







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» شهد النص على الإمام الهادي مولى لأبيه ولكنهُ مجهول سقطت إمامة الهادي
»» تم بحمد الله تعالى ( نشر كتابي ) في موقع ( صيد الفوائد )
»» الهميسع من هو مهديكم .. ؟ أثبت لنا مهديكم بسند صحيح من كتبكم ..
»» أيها الباطنية من يدلني على تفسير " ثاني إثنين " في مزاج التسنيم .. ؟
»» يعتمد الرافضة على [ الضعيف المنجبر ] أكثر من إعتمادهم على [ الصحيح الثابت ] .. !!
 
قديم 23-07-11, 06:50 PM   رقم المشاركة : 8
رهين الفكر
عضو ماسي






رهين الفكر غير متصل

رهين الفكر is on a distinguished road


بارك الله في اخينا الفاضل تقي الدين الغزي على موضوعه القيّم






التوقيع :
الاثني عشرية يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض

فهم ،،، يؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) مع تحريفهاعن معناها
ولكنهم يكفرون بقوله تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)

وهم ،،، يؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) مع صرفها إلى من لم تنزل فيهم
ولكنهم يكفرون بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)



اقتباس:
ان خط الدفاع الاول ضد استهداف الصحابة يبدأ عند معاوية رضي الله عنه ذلك الرجل العظيم
فأعداء دين الله يبدأون به ولكنهم لن ينتهوا عنده



من مواضيعي في المنتدى
»» ايها الاثني عشرية إذا كان القرآن غير محرف فما حكمكم على من جمعه
»» رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد غضبه إنتصارا لأبي بكر رضي الله عنه
»» دين الرافضة مليء بالفجوات والتساؤلات التي لا يوجد لديهم إجابات لها
»» هل أخطأ المعصوم حين ارسل سورة براءه مع ابي بكر ثم ارسل عليا ليأخذها منه
»» في موضوع العضو "شيث" وقــع الــجــودي فـي الــفــخ
 
قديم 23-07-11, 09:29 PM   رقم المشاركة : 9
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


وفيكم بارك الرحمن أخي الحبيب ونفع بك وبالأخوة المباركين ..







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» صفعة / لئلا يكون للناس حجة أقرأوا هذا الدين مني السلام يا رافضة فقد سقط عن بكرة أبيه
»» متابعة الحوار بين الأستاذ الفهرس والجمال بخصوص تعريف أهل البيت عليهم السلام
»» تكفير الرافضة لأهل فلسطين
»» آية التطهير وحصر الخمسة من لها يا رافضة ؟
»» الرافضة وعبادة القبور
 
قديم 25-07-11, 12:29 PM   رقم المشاركة : 10
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


لا إله إلا الله ...







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» آثار مناظرة ( أهل الحديث ) على ( الطالب313 ) ... لنضحك على ما حصل له ... !!
»» روايات في كتب الشيعة تهين بنات النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم !!
»» صفعة جديد للرافضة : المعصوم يفتي بجواز قراءة القران في الحمام !!!!
»» عصم الله الصحابة من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
»» هديتي الي الزميل يوسف1 والزميل عجبان الديلمي
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:12 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "