أين النص يا أدعياء النص

[انا المسلم]

بارك الله فيكم اخوتي

[رواية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد من اسود السنة     وعليكم السلام استاذتنا استاذه روايه رجاءا احترمي عقلي الايات التي ذكرت ان في ذرية نوح ابراهيم النبوه والكتاب لم تذكر الامامه ؟؟؟ لما لم يذكرها الله عز وجل وذكر النبوه والكتاب مع انها اعلى والاولى بالذكر لان ابراهيم عليه السلام سالها لذريته لكن لم تجيبي على شيء ؟ ثانيا : لماذا كل من سماهم الله اماما كان نبيا ومن ثم صار اماما هذا يعني ان الامام لا يكون الا نبيا وهذا ممتنع عن ائمتكم فهم ليسوا بانبياء لان ابراهيم عليه السلام كان نبيا ومن ثم صار اماما واسحاق ويعقوب عليهم السلام كانوا انبياء وذكر الله عز وجل انهم ائمه وفي ذكر انه جعل في ذرية ابراهيم عليه السلام النبوه اي انهم انبياء ؟؟ وكل من كان من ذرية ابراهيم عليه السلام نبي ثالثا : ومن ذريتي تصلح لاي احد من ال البيت غير ائمتكم ؟؟؟؟ لذلك في الاصول هذا الدليل لا ينفع ان يكون دليلا على امامة ائمتكم ؟؟؟ لان الدليل في الاصول يكون نصا صريحا واضح المعنى والمراد من النص دون قرينه او تاويل او تفسير كالنبوه والميعاد هل تستطيعي ان تاتي بايات في امامة ائمتكم واضحه المعنى والمراد دون تاويل او تفسير او قرينه تفضلي ننتظرك

اخي العزيز اقسم عليك بالله ان تقرا مشاركتي رقم 11 ففيها ان الامامة في ذرية ابراهيم ، وقلت لكم ان الاية ليست نازلة في حق اسحق ويعقوب والدليل موجود في المشاركة ، وفيها ان النبي هو اول الائمة و سيدهم
وهذه هي الايات التي فيها لفظ ( الامام ) و (الائمة ) ، اما الكتاب فالايات كثيرة تشير الى وجوده لدى قوم مع النبي الاكرم ، وايات اخرى كثيرة تشير الى ان الله اصطفى مجموعة مع النبي ...
اما ما تقسمون من عندكم وتشترطون على القران وتعلمونه كيف يتكلم فهذا لا ينفع اخي الطيب فالامامة موجودة والاصطفاء موجود والكتاب موجود وتسمية علي بنفس النبي موجودة وتسمية الحسن والحسين ابناء النبي موجودة واية التطهير نازلة فيهم موجودة ولدينا موضوع في ىية التطهير مع الاخ دليل المسلم اذا احببت ان تلتحق بنا
وشكراً

[monther]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رواية     اخي العزيز اقسم عليك بالله ان تقرا مشاركتي رقم 11 ففيها ان الامامة في ذرية ابراهيم ، وقلت لكم ان الاية ليست نازلة في حق اسحق ويعقوب والدليل موجود في المشاركة ، وفيها ان النبي هو اول الائمة و سيدهم وهذه هي الايات التي فيها لفظ ( الامام ) و (الائمة ) ، اما الكتاب فالايات كثيرة تشير الى وجوده لدى قوم مع النبي الاكرم ، وايات اخرى كثيرة تشير الى ان الله اصطفى مجموعة مع النبي ... اما ما تقسمون من عندكم وتشترطون على القران وتعلمونه كيف يتكلم فهذا لا ينفع اخي الطيب فالامامة موجودة والاصطفاء موجود والكتاب موجود وتسمية علي بنفس النبي موجودة وتسمية الحسن والحسين ابناء النبي موجودة واية التطهير نازلة فيهم موجودة ولدينا موضوع في ىية التطهير مع الاخ دليل المسلم اذا احببت ان تلتحق بنا وشكراً

في كتبكم الولايه مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج

الايات التي تتكلم عن الصلاة والزكاة والصيام والحج واضحه جدا لا تحتاج الى تفسير ولا حديث حتى نفهم وجوب اتباعها

هل تستطيع ان تأتينا ولو بايه واحده وبدون تفسير ولا أحاديث عن وجوب الصلاة ومجزي متبعها ؟؟؟

أقم الصلاة لدلوك الشمس الة غسق الليل

وأقيموا الصلاة واتوا الزكاه ....
وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر...
ياأيها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قيلكم لعلكم تعقلون

:

أين الايه التي تتكلم بصراحه عن الولايه؟؟؟

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رواية     اخي العزيز اقسم عليك بالله ان تقرا مشاركتي رقم 11 ففيها ان الامامة في ذرية ابراهيم ، وقلت لكم ان الاية ليست نازلة في حق اسحق ويعقوب والدليل موجود في المشاركة ، وفيها ان النبي هو اول الائمة و سيدهم وهذه هي الايات التي فيها لفظ ( الامام ) و (الائمة ) ، اما الكتاب فالايات كثيرة تشير الى وجوده لدى قوم مع النبي الاكرم ، وايات اخرى كثيرة تشير الى ان الله اصطفى مجموعة مع النبي ... اما ما تقسمون من عندكم وتشترطون على القران وتعلمونه كيف يتكلم فهذا لا ينفع اخي الطيب فالامامة موجودة والاصطفاء موجود والكتاب موجود وتسمية علي بنفس النبي موجودة وتسمية الحسن والحسين ابناء النبي موجودة واية التطهير نازلة فيهم موجودة ولدينا موضوع في ىية التطهير مع الاخ دليل المسلم اذا احببت ان تلتحق بنا وشكراً

'طيب لنجعل المساله واضحه

ابراهيم عليه السلام سال الامامه لذريته ؟؟


فلما ذكرة الايات التي تقول ان في ذرية ابراهيم عليه السلام النبوه والكتاب دون الامامه ؟؟؟ هذا يتركنا نستنتج ان الامامه من ظمن صفات النبوه لا اكثر والا ماتفسير عدم وجودها في الايات التي ذكرة ان النبوه والكتاب في ذرية نوح وابراهيم عليهما السلام


ثانيا : الامامه عندكم من الاصول والادله التي تستشهدين بها من المتشابه

فادلة الاصول كالنبوه والميعاد اياتها لا تحتاج الى تفسير او قرينه او تاويل ليتضح المعنى هل تتفقي معي في هذا ؟؟

فليس هناك فريق ينكر ان من لا يؤمن باالنبوه والميعاد الا كفر لان ادلتها واضحه جدا عند كل الفرق الاسلاميه


لذلك طلبت منك دليلا جليا واضح المراد من الايه دون الحاجه الى تفسير او تاويل او قرينه لتدل على المعنى الذي تدل عليه الايه

لان الامامه من الاصول فهذا مايجب في ادلتها


هل تستطيعين ياعزيزتي فتفضلي ....

[تقي الدين السني]

بارك الله فيك أخي الحبيب أسد السنة ونفع الله بك
ورفع الله قدرك في الدارين

طلب شيخي الحبيب هل لي أن يقتصر الحوار
بيني وبين الاخ رواية بعد اذنكم

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     بارك الله فيك أخي الحبيب أسد السنة ونفع الله بك ورفع الله قدرك في الدارين طلب شيخي الحبيب هل لي أن يقتصر الحوار بيني وبين الاخ رواية بعد اذنكم

حسنا اخي الحبيب سنتابع بهدوء

[تقي الدين السني]

انت استاذي شيخي الغالي
سامحني حب أن أتعلم منك
واتابعك ولكن لنرى حجته القرانية

[تقي الدين السني]

اقتباس: نعم ...( وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين )

أخي الكريم إن كان في ذرية ابراهيم عليه السلام ظالم ٌ لنفسه فكيف يولي الله عهده ظالم ٌ لنفسه يا أخي الكريم وهل عهد الله تبارك وتعالى ينتقل الي الظالمين لأنفسهم ؟؟

لهذا قال الله تبارك وتعالى : ( لا ينال عهدي الظالمين ) لما طلب ابراهيم أن تكون في ذريته الإمامة المطلوبة قال لا ينال عهدي الظالمين وهذا يعني أن الخطاب وقال أهل التفسير أنه لا يوجد في ذرية ابراهيم صالحا والله المستعان .

الكافي ج1 ص 175

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ نَبِيّاً وَ اتَّخَذَهُ نَبِيّاً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ رَسُولًا وَ اتَّخَذَهُ رَسُولًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ خَلِيلًا وَ اتَّخَذَهُ خَلِيلًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ إِمَاماً فَلَمَّا جَمَعَ لَهُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وَ قَبَضَ يَدَهُ قَالَ لَهُ يَا إِبْرَاهِيمُ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً فَمِنْ عِظَمِهَا فِي عَيْنِ إِبْرَاهِيمَ ( عليه السلام ) قَالَ يَا رَبِّ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ .

المصدر السابق

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ نَبِيّاً وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ نَبِيّاً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ رَسُولًا وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ رَسُولًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ خَلِيلًا وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ خَلِيلًا قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَهُ إِمَاماً فَلَمَّا جَمَعَ لَهُ الْأَشْيَاءَ قَالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قَالَ فَمِنْ عِظَمِهَا فِي عَيْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ قَالَ لَا يَكُونُ السَّفِيهُ إِمَامَ التَّقِيِّ .

المجلسي فى مراة العقول

و تقدم النبوة على الرسالة ظاهر، و كذا الرسالة على الخلة فإنها فراغ القلب عن جميع ما سوى الله، و عدم التوسل في شي‏ء من الأمور إلى سواه، و كل رسول لا يلزم أن تكون له هذه الدرجة، و الإمامة التي هي الرئاسة العامة لجميع الخلق، و كون من بعده من الأنبياء تابعين له أفضل من الجميع.

قوله عليه السلام: فلما جمع له، على بناء المعلوم أو المجهول‏" الأشياء" أي المذكورة سابقا.

السؤال هنا

هنا ابراهيم عليه السلام حسب معتقدكم انه لم ينل درجة الامامه التى هى اعظم الدرجات الا بعد ان جمع له هذه الاشياء ثم اصبح اماما

السؤال

فهنا

اثبتو لنا ان الائمه عندكم نالو هذه الاشياء او جمعت لهم حتى يكونو مثل ابراهيم فى نيله للامامه ومثل الرسول محمد عليه الصلاة والسلام ؟؟؟؟

فان لم تستطيعو فنقول هنا

اذا الايه لا علاقة لها بالائمه لانها تتحدث عن امام الذى يجمع هذه الاشياء النبوه الرساله الخليل ثم نال الامامه

فهل أأمتكم يشتملون على هذه الاشياء(النبوه الرساله الخليل حتى ينالو على الامامه لانها عندكم اعظم من كل ما ذكر ودرجه اعلي) فهل أأمتكم يشتملون على هذه الاشياء التى تدرج فيها ابراهيم عليه السلام..؟؟؟؟

ان قلت ـــــــــ لا

اذا الايه ليس لها علاقه بعلي ولا بقية الائمه عندكم من اولاد الحسين دون الحسن

السؤال الاخر

هل هنالك رسول ليس بامام....؟؟؟؟

الكافي ج2 ص 176

1- (مجلسي صحيح2/287 – بهبودي ضعيف)
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ كانَ رَسُولًا نَبِيًّا مَا الرَّسُولُ وَ مَا النَّبِيُّ قَالَ النَّبِيُّ الَّذِي يَرَى فِي مَنَامِهِ وَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ لَا يُعَايِنُ الْمَلَكَ وَ الرَّسُولُ الَّذِي يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ يَرَى فِي الْمَنَامِ وَ يُعَايِنُ الْمَلَكَ قُلْتُ الْإِمَامُ مَا مَنْزِلَتُهُ قَالَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ لَا يَرَى وَ لَا يُعَايِنُ الْمَلَكَ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ وَ لَا مُحَدَّثٍ .

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْأَحْوَلِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) عَنِ الرَّسُولِ وَ النَّبِيِّ وَ الْمُحَدَّثِ قَالَ الرَّسُولُ الَّذِي يَأْتِيهِ جَبْرَئِيلُ قُبُلًا فَيَرَاهُ وَ يُكَلِّمُهُ فَهَذَا الرَّسُولُ وَ أَمَّا النَّبِيُّ فَهُوَ الَّذِي يَرَى فِي مَنَامِهِ نَحْوَ رُؤْيَا إِبْرَاهِيمَ وَ نَحْوَ مَا كَانَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) مِنْ أَسْبَابِ النُّبُوَّةِ قَبْلَ الْوَحْيِ حَتَّى أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ ( عليه السلام ) مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِالرِّسَالَةِ وَ كَانَ مُحَمَّدٌ ( صلى الله عليه وآله ) حِينَ جُمِعَ لَهُ النُّبُوَّةُ وَ جَاءَتْهُ الرِّسَالَةُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يَجِيئُهُ بِهَا جَبْرَئِيلُ وَ يُكَلِّمُهُ بِهَا قُبُلًا وَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَنْ جُمِعَ لَهُ النُّبُوَّةُ وَ يَرَى فِي مَنَامِهِ وَ يَأْتِيهِ الرُّوحُ وَ يُكَلِّمُهُ وَ يُحَدِّثُهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ يَرَى فِي الْيَقَظَةِ وَ أَمَّا الْمُحَدَّثُ فَهُوَ الَّذِي يُحَدَّثُ فَيَسْمَعُ وَ لَا يُعَايِنُ وَ لَا يَرَى فِي مَنَامِهِ .

لو تلاحظون هنا الامام ينزل عن درجة الانبياء والرسل

فمثلا

الرسول: هو الذى يسمع الوحى ويعاين

النبي :هو الذى يسمع ويعاين فى المنام

الامام: هو الذى يسمع ولا يعاين لا حقيقه ولا منام

فهنا يا اخوه كما ترون فان درجة النبي والرسول اعظم من درجة الامام

وهنا نطرح الاسئله

1- كيف يكون الامام اعلى درجه من النبوه ونرى هنا ان النبوه امتازت على الامامه هنا؟؟؟؟؟
بمعنى النبي هو الذى يسمع وقد يعاين فى المنام...اما الامام فهو الذى يسمع الملائكه ولكن لا يعاين ابدا

فكيف تكون درجتها اعلى وهى اقل درجه مما تميزو فيه الانبياء والرسل ؟؟؟؟؟

يمن تدعون ان العقل هو مصدرا من مصادر التشريع

وقال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ( إني جاعلك للناس إماما )

قَالَ " لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ" لَمَّا جَعَلَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ إِمَامًا سَأَلَ اللَّه أَنْ تَكُون الْأَئِمَّة مِنْ بَعْده مِنْ ذُرِّيَّته فَأُجِيب إِلَى ذَلِكَ وَأُخْبِرَ أَنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذُرِّيَّته ظَالِمُونَ وَأَنَّهُ لَا يَنَالهُمْ عَهْد اللَّه وَلَا يَكُونُونَ أَئِمَّة فَلَا يُقْتَدَى بِهِمْ وَالدَّلِيل عَلَى أَنَّهُ أُجِيبَ إِلَى طُلْبَته قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الْعَنْكَبُوت" وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّته النُّبُوَّة وَالْكِتَاب " فَكُلّ نَبِيٍّ أَرْسَلَهُ اللَّه وَكُلّ كِتَاب أَنْزَلَهُ اللَّه بَعْد إِبْرَاهِيم فَفِي ذُرِّيَّته صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِ وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى قَالَ " لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ " فَقَدْ اِخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ فَقَالَ خُصَيْف عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله " قَالَ لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ " قَالَ إِنَّهُ سَيَكُونُ فِي ذُرِّيَّتك ظَالِمُونَ وَقَالَ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد قَالَ " لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ " قَالَ لَا يَكُون لِي إِمَام ظَالِم وَفِي رِوَايَة لَا أَجْعَل إِمَامًا ظَالِمًا يُقْتَدَى بِهِ . وَقَالَ سُفْيَان عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله تَعَالَى " قَالَ لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ " قَالَ لَا يَكُون إِمَام ظَالِم يُقْتَدَى بِهِ . وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم أَخْبَرَنَا أَبِي أَخْبَرَنَا مَالِك بْن إِسْمَاعِيل أَخْبَرَنَا شَرِيك عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله " وَمِنْ ذُرِّيَّتِي " قَالَ أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْهُمْ صَالِحًا فَأَجْعَلهُ إِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ وَأَمَّا مَنْ كَانَ ظَالِمًا فَلَا وَلَا نِعْمَة عَيْن وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر " لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ" الْمُرَاد بِهِ الْمُشْرِك لَا يَكُون إِمَامًا ظَالِمًا يَقُول لَا يَكُون إِمَام مُشْرِكًا . وَقَالَ اِبْن جُرَيْج عَنْ عَطَاء قَالَ" إِنِّي جَاعِلُك لِلنَّاسِ إِمَامًا " قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي فَأَبَى أَنْ يَجْعَل مِنْ ذُرِّيَّته إِمَامًا ظَالِمًا قُلْت لِعَطَاءٍ مَا عَهْده قَالَ أَمْره . وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم أَخْبَرَنَا عَمْرو بْن ثَوْر الْقَيْسَارِيّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيّ حَدَّثَنَا سِمَاك بْن حَرْب عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ اللَّه لِإِبْرَاهِيم " إِنِّي جَاعِلُك لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي " فَأَبَى أَنْ يَفْعَل ثُمَّ قَالَ " لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ " وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ مُحَمَّد بْن أَبِي مُحَمَّد عَنْ سَعِيد أَوْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ" يُخْبِرهُ أَنَّهُ كَائِن فِي ذُرِّيَّته ظَالِم لَا يَنَال عَهْده وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُوَلِّيه شَيْئًا مِنْ أَمْره وَإِنْ كَانَ مِنْ ذُرِّيَّة خَلِيلُهُ وَمُحْسِنٌ سَتَنْفُذُ فِيهِ دَعْوَتُهُ وَتَبْلُغ لَهُ فِيهِ مَا أَرَادَ مِنْ مَسْأَلَته وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس " لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ " قَالَ يَعْنِي لَا عَهْد لِظَالِمٍ عَلَيْك فِي ظُلْمه أَنْ تُطِيعهُ فِيهِ وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا إِسْحَاق أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ مُسْلِم الْأَعْوَر عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ عَهْد وَإِنْ عَاهَدْته وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِد وَعَطَاء وَمُقَاتِل بْن حَيَّان نَحْو ذَلِكَ : وَقَالَ الثَّوْرِيّ عَنْ هَارُون بْن عَنْتَرَة عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ لِظَالِمٍ عَهْد قَالَ : إِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَعَطَاء وَالْحَسَن وَعِكْرِمَة وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس عَهْد اللَّه الَّذِي عَهِدَ إِلَى عِبَاده دِينه يَقُول لَا يَنَال دِينه الظَّالِمِينَ أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَالَ " وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاق وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ " يَقُول لَيْسَ كُلّ ذُرِّيَّتك يَا إِبْرَاهِيم عَلَى الْحَقّ وَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَة وَعَطَاء وَمُقَاتِل بْن حَيَّان وَقَالَ : جُوَيْبِر عَنْ الضَّحَّاك لَا يَنَال طَاعَتِي عَدُوّ لِي يَعْصِينِي وَلَا أَنْحَلهَا إِلَّا وَلِيًّا لِي يُطِيعنِي : وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو بَكْر بْن مَرْدَوَيْهِ أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن حَامِد أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن سَعِيد الدَّامَغَانِيّ أَخْبَرَنَا وَكِيع عَنْ الْأَعْمَش عَنْ سَعِيد بْن عُبَيْدَة عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن السُّلَمِيّ عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ " قَالَ " لَا طَاعَة إِلَّا فِي الْمَعْرُوف وَقَالَ السُّدِّيّ " لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ" يَقُول عَهْدِي نُبُوَّتِي - فَهَذِهِ أَقْوَال مُفَسِّرِي السَّلَف فِي هَذِهِ الْآيَة وَإِنْ كَانَتْ ظَاهِرَة فِي الْخَبَر أَنَّهُ لَا يَنَال عَهْد اللَّه بِالْإِمَامَةِ ظَالِمًا فَفِيهَا إِعْلَامٌ مِنْ اللَّه لِإِبْرَاهِيم الْخَلِيل عَلَيْهِ السَّلَام أَنَّهُ سَيُوجَدُ مِنْ ذُرِّيَّتك مَنْ هُوَ ظَالِم لِنَفْسِهِ كَمَا تَقَدَّمَ عَنْ مُجَاهِد وَغَيْره وَاَللَّه أَعْلَم وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مِنْدَاد الْمَالِكِيّ : الظَّالِم لَا يَصْلُح أَنْ يَكُون خَلِيفَة وَلَا حَاكِمًا وَلَا مُفْتِيًا وَلَا شَاهِدًا وَلَا رَاوِيًا .

وقال الطبري رحمه الله في تفسيرها :

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { قَالَ لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } . هَذَا خَبَر مِنْ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ عَنْ أَنَّ الظَّالِم لَا يَكُون إمَامًا يَقْتَدِي بِهِ أَهْل الْخَيْر , وَهُوَ مِنْ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ جَوَاب لِمَا تُوُهِّمَ فِي مَسْأَلَته إيَّاهُ أَنْ يَجْعَل مِنْ ذُرِّيَّته أَئِمَّة مِثْله , فَأَخْبَرَ أَنَّهُ فَاعِل ذَلِكَ إلَّا بِمَنْ كَانَ مِنْ أَهْل الظُّلْم مِنْهُمْ , فَإِنَّهُ غَيَّرَ مَصِيره كَذَلِكَ , وَلَا جَاعِله فِي مَحَلّ أَوْلِيَائِهِ عِنْده بِالتَّكْرِمَةِ بِالْإِمَامَةِ ; لِأَنَّ الْإِمَامَة إنَّمَا هِيَ لِأَوْلِيَائِهِ وَأَهْل طَاعَته دُون أَعْدَائِهِ وَالْكَافِرِينَ بِهِ . وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْعَهْد الَّذِي حَرَّمَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ الظَّالِمِينَ أَنْ يَنَالُوهُ , فَقَالَ بَعْضهمْ : ذَلِكَ الْعَهْد هُوَ النُّبُوَّة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 1603 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } يَقُول : عَهْدِي , نُبُوَّتِي . فَمَعْنَى قَائِل هَذَا الْقَوْل فِي تَأْوِيل الْآيَة : لَا يَنَال النُّبُوَّة أَهْل الظُّلْم وَالشِّرْك . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى الْعَهْد عَهْد الْإِمَامَة , فَتَأْوِيل الْآيَة عَلَى قَوْلهمْ : لَا أَجْعَل مَنْ كَانَ مِنْ ذُرِّيَّتك بِأَسْرِهِمْ ظَالِمًا إمَامًا لِعِبَادِي يُقْتَدَى بِهِ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 1604 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { قَالَ لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قَالَ : لَا يَكُون إمَام ظَالِمًا . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { قَالَ } اللَّه : { لَا يَنَال عَهْدِي الطَّالِمِينَ } قَالَ : لَا يَكُون إمَام ظَالِمًا . 1605 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عِكْرِمَة بِمِثْلِهِ . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله { قَالَ لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قَالَ : لَا يَكُون إمَام ظَالِم يُقْتَدَى بِهِ . * حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق الْأَهْوَازِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد الزُّبَيْرِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . * حَدَّثَنَا مَسْرُوق بْن أَبَانَ الْحَطَّاب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ خَصِيف , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قَالَ : لَا أَجْعَل إمَامًا ظَالِمًا يُقْتَدَى بِهِ . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا مُسْلِم بْن خَالِد الزِّنْجِيّ , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قَالَ : لَا أَجْعَل إمَامًا ظَالِمًا يُقْتَدَى بِهِ . * حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : حَدَّثَنِي حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ مُجَاهِد : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قَالَ : لَا يَكُون إمَامًا ظَالِم . قَالَ ابْن جُرَيْجٍ : وَأَمَّا عَطَاء فَإِنَّهُ قَالَ : { إنِّي جَاعِلك لِلنَّاسِ إمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي } فَأَبَى أَنْ يَجْعَل مِنْ ذُرِّيَّته ظَالِمًا إمَامًا ; قُلْت لِعَطَاءِ : مَا عَهْده ؟ قَالَ : أَمْره . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : أَنَّهُ لَا عَهْد عَلَيْك لِظَالِمِ أَنْ تُطِيعهُ فِي ظُلْمه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 1606 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي , قَالَ : حَدَّثَنِي عَمِّي , قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } يَعْنِي لَا عَهْد لِظَالِمِ عَلَيْك فِي ظُلْمه أَنْ تُطِيعهُ فِيهِ . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه , عَنْ إسْرَائِيل , عَنْ مُسْلِم الْأَعْوَر , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ ابْن عَبَّاس : { قَالَ لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قَالَ : لَيْسَ لِلظَّالِمِينَ عَهْد , وَإِنْ عَاهَدْته فَأَنْقِضْهُ . * حَدَّثَنِي الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : حَدَّثَنِي حَجَّاج , عَنْ سُفْيَان , عَنْ هَارُونَ بْن عَنْتَرَة , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : لَيْسَ لِظَالِمِ عَهْد . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى الْعَهْد فِي هَذَا الْمَوْضِع : الْأَمَان . فَتَأْوِيل الْكَلَام عَلَى مَعْنَى قَوْلهمْ , قَالَ اللَّه : لَا يَنَال أَمَانِيّ أَعْدَائِي , وَأَهْل الظُّلْم لِعِبَادِي ; أَيْ لَا أُؤَمِّنهُمْ مِنْ عَذَابِي فِي الْآخِرَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 1610 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع , قَالَ : قَالَ اللَّه لِإِبْرَاهِيم : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } فَقَالَ : فَعَهْد اللَّه الَّذِي عَهِدَ إلَى عِبَاده : دِينه . يَقُول : لَا يَنَال دِينه الظَّالِمِينَ , أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَالَ : { وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إسْحَاق وَمِنْ ذُرِّيَّتهمَا مُحْسِن وَظَالِم لِنَفْسِهِ مُبِين } 37 113 يَقُول : لَيْسَ كُلّ ذُرِّيَّتك يَا إبْرَاهِيم عَلَى الْحَقّ . 1611 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن جَعْفَر , قَالَ : أَخْبَرَنَا يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك فِي قَوْله : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قَالَ : لَا يَنَال عَهْدِي عَدُوّ لِي يَعْصِينِي , وَلَا أَنْحَلهَا إلَّا وَلِيًّا يُطِيعنِي . وَهَذَا الْكَلَام وَإِنْ كَانَ ظَاهِره ظَاهِر خَبَر عَنْ أَنَّهُ لَا يَنَال مِنْ وَلَد إبْرَاهِيم صَلَوَات اللَّه عَلَيْهِ عَهْد اللَّه الَّذِي هُوَ النُّبُوَّة وَالْإِمَامَة لِأَهْلِ الْخَيْر , بِمَعْنَى الِاقْتِدَاء بِهِ فِي الدُّنْيَا , وَالْعَهْد الَّذِي بِالْوَفَاءِ بِهِ يَنْجُو فِي الْآخِرَة , مَنْ وَفَّى لِلَّهِ بِهِ فِي الدُّنْيَا , مَنْ كَانَ مِنْهُمْ ظَالِمًا مُتَعَدِّيًا جَائِرًا عَنْ قَصْد سَبِيل الْحَقّ . فَهُوَ إعْلَام مِنْ اللَّه تَعَالَى ذِكْره لِإِبْرَاهِيم أَنَّ مِنْ وَلَده مَنْ يُشْرِك بِهِ , وَيَجُوز عَنْ قَصْد السَّبِيل , وَيَظْلِم نَفْسه وَعِبَاده . كَاَلَّذِي : 1612 - حَدَّثَنِي إسْحَاق بْن إبْرَاهِيم بْن حَبِيب بْن الشَّهِيد , قَالَ : ثنا عَتَّاب بْن بِشْر , عَنْ خَصِيف , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمِينَ } قَالَ : إنَّهُ سَيَكُونُ فِي ذُرِّيَّتك ظَالِمُونَ . وَأَمَّا نَصْب الظَّالِمِينَ , فَلِأَنَّ الْعَهْد هُوَ الَّذِي لَا يَنَال الظَّالِمِينَ . وَذَكَرَ أَنَّهُ فِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود : { لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمُونَ } بِمَعْنَى أَنَّ الظَّالِمِينَ هُمْ الَّذِينَ لَا يَنَالُونَ عَهْد اللَّه . وَإِنَّمَا جَازَ الرَّفْع فِي الظَّالِمِينَ وَالنَّصْب , وَكَذَلِكَ فِي الْعَهْد ; لِأَنَّ كُلّ مَا نَالَ الْمَرْء فَقَدْ نَالَهُ الْمَرْء , كَمَا يُقَال : نَالَنِي خَيْر فُلَان وَنِلْت خَيْره , فَيُوَجِّه الْفِعْل مَرَّة إلَى الْخَيْر وَمَرَّة إلَى نَفْسه . وَقَدْ بَيَّنَّا مَعْنَى الظُّلْم فِيمَا مَضَى فَكَرِهْنَا إعَادَته .

وهذا صريح القول أنه سيكون في ذرية ابراهيم عليه السلام من هو ظالم لنفسه والله لا يعطي عهده الي ظالم فعهد الله دينه ولا ينالها الظالمون يا أخي الكريم فتأمل

اقتباس: نقاشنا قرآني كما طلبت وليس روائي

غالي والطلب رخيص يا رواية

اقتباس: هذا موضوع آخر ، انت سألت عن النص في الامامة التي هي عهد الله بغض النظر عن المنصب الحكومي والرئاسة فالامامة منصب الهي كما هو واضح من القران

أخي الكريم هذا ليس موضوعا أخر بارك الله فيك

أنا سألت عن النص الصريح في الإمامة ولكن هل أتيتني بالنص الصريح الذي طلبته بارك الله تعالى فيك ؟؟

احتججت بأية إني جاعلك للناس إماما وهي لا تثبت شيئا البتة ولا تعني ان علي بن ابي طالب إمام ؟؟

هل ذكر فيها علي وهل ذكرت ولاية علي يا أخي ؟؟

الصريح هو أن يذكر علي في الاية

كما ذكرت القران الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من الشرائع التي أمر الله تعالى باتباعها وهي اركان الاسلام والإيمان

فهل ذكرت الإمامة كما ذكرت الصلاة ؟؟

مع العلم أن الإمامة أعظم من الصلاة في دينكم يا أخي الكريم .

اقتباس: جاعلك تفيد الحاضر الجاري ولو كان المستقبل فيقال ( ساجعلك ) او ( سوف اجعلك ) فـ ( جاعلك ) تفيد الحاضر كما هو واضح ، وقوله ( ومن ذريتي ) يفيد انه حصل عليها وسالها لذريته

أخي الكريم جاعلك لا تفيد الحاضر الجاري بأي من الوسائل او الطرق التي تفسر بها كتاب الله تبارك وتعالى .

قوله ( سأجعلك ) كأن أقول لك يا رواية سأجعلك تسكن بيتي هل أنا جعلتك الأن تسكن بيتي أنا أخاطبك وأقول لك سأجعلك تسكن بيتي هل أسكنت البيت أم أنا أقول هذا الأمر ليحصل في المستقبل ؟؟

قولك ( سوف أجعلك ) أنا الأن أقول لك لو أصبحت رئيس الدولة سوف أجعلك رئيس وزرائي هل حصل وان اصبحت أنا الرئيس لكي اجعلك أنا وانتي في حوار وأنا لست بالرئيس بعد هل هذا يعني أن الأمر حاصل ؟؟

قولك ( جاعلك ) أي في المستقبل ولا يفسرها غير هذا الا الجاهل

فالخطاب حاصل في المستقبل لا في الوقت الحاضر يا أخي الكريم وهذا الأمر ينفي كلامك بأسره

اقتباس: اذا كانت النبوة لا تجعل الا للمصطفين من الله فمن باب اولى الامامة التي اتت لابراهيم بعد النبوة ان تكون بجعل الهي ايضاً فابراهيم الامام اعلى مقاماً من ابراهيم النبي لانه وبعد ان كان نبيأ وابتلاه الله بابتلاءات جعله الله اماماً ، ولو كانت الامامة بمعنى القدوة فانها تحصيل حاصل فابراهيم النبي قدوة ولا شك الا ان الامامة منصب الهي مختص بارادة الله واصطفاءه

كلام يا أخي لا ياتي من الصحة بمكان

إبراهيم عليه السلام نبي من انبياء الله وهو نبي مرسل وهذا لا يعني أن ابراهيم الإمام أرفع منزلة من ابراهيم النبي وهذا قول عظيم بارك الله تعالى فيك .

فهذا الكلام لا دليل فيه فالإمامة جعلت للمسلمين أجمعين فالإمامة إمامة سياسة جعلت للمسلمين وان كانت إمامة علم فهذا يسقط قولكم يا أخي الكريم .

فتأمل كلامي ولا تفسره بتفسيرات منحرفة أخي

اقتباس: فهل جعل الله ابراهيم قدوة بعد ان كان قدوة ؟ انظر الاية ( اني جاعلك للناس اماماً ) فالجعل الالهي واضح وهو يختلف عن ( واجعلنا للمتقين اماماً ) فهذا دعاء من العبد وليس جعل الهي

أبراهيم عليه السلام هو القدوة وقال ذلك الله تعالى اثبات أن الإمامة هي القدوة الحسن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا الثابت والصحيح عند أهل العلم والتفسير يا أخي فتأمل معي

وفي تفسير ابن كثير رحمه الله :

وَأَنَّهَا الَّتِي قَالَ اللَّه تَعَالَى " وَاَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجنَا وَذُرِّيَّاتنَا قُرَّة أَعْيُن " وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح وَلَمْ يُخَرِّجُوهُ وَقَوْله تَعَالَى " وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا " قَالَ اِبْن عَبَّاس وَالْحَسَن وَالسُّدِّيّ وَقَتَادَة وَالرَّبِيع بْن أَنَس أَئِمَّة يُقْتَدَى بِنَا فِي الْخَيْر . وَقَالَ غَيْرهمْ هُدَاة مُهْتَدِينَ دُعَاة إِلَى الْخَيْر فَأَحَبُّوا أَنْ تَكُون عِبَادَتهمْ مُتَّصِلَة بِعِبَادَةِ أَوْلَادهمْ وَذُرِّيَّاتهمْ وَأَنْ يَكُون هُدَاهُمْ مُتَعَدِّيًا إِلَى غَيْرهمْ بِالنَّفْعِ وَذَلِكَ أَكْثَر ثَوَابًا وَأَحْسَن مَآبًا وَلِهَذَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِذَا مَاتَ اِبْن آدَم اِنْقَطَعَ عَمَله إِلَّا مِنْ ثَلَاث : وَلَد صَالِح يَدْعُو لَهُ أَوْ عِلْم يُنْتَفَع بِهِ مِنْ بَعْده أَوْ صَدَقَة جَارِيَة " .

وهذا صريح أن الإمامة هي المراد بها ائمة يقتدى بهم وهذا الثابت يا أخي الكريم فالأية صريحة ولا شك في أن الإمامة المذكورة هي اإمامة الهدى يا أخي الفاضل

وذكر الطبري رحمه الله تعالى في تفسير :

20167 - حَدَّثَنِي ابْن عَبْد الْأَعْلَى بْن وَاصِل , قَالَ : ثني عَوْن بْن سَلَّام , قَالَ : أَخْبَرَنَا بِشْر بْن عُمَارَة عَنْ أَبِي رَوْق , عَنِ الضَّحَّاك , عَنِ ابْن عَبَّاس , فِي قَوْله : { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } يَقُول : أَئِمَّة يُقْتَدَى بِنَا . * - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } أَئِمَّة التَّقْوَى وَلِأَهْلِهِ يُقْتَدَى بِنَا . قَالَ ابْن زَيْد : كَمَا قَالَ لِإِبْرَاهِيم : { إِنِّي جَاعِلك لِلنَّاسِ إِمَامًا } .

أخي الكريم رواية لاحظ معي ما ينسف قولك عن بكرة أبيه قوله تعالى ( واجعلنا للمتقين إماما ) أي أئمة يقتدى بنا وأئمة تقوى يهتدى بهم أي قدوة للمسلمين وهذا ما اجمع عليه أئمة التفسير من الصحابة .

وإبن عباس وهو عندكم كذلك ثقة هو حبر الأمة وترجمان القران يا أخي الكريم فتفسيره ثابت صحيح ولا اشكال فيه .

وقوله كما قال إبراهيم : يعني أن كلامك الذي ذكرت لا حجة لك به بارك الله تعالى فيك وقد اقبت ان الامامة امامة هدى وشهدت بذلك كتبكم لا إمامة أن ينوب عنه ووصيه . وسنبين ذلك في الأتي أخي الكريم .

124 وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَاهُ : وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا : نَأْتَمّ بِهِمْ , وَيَأْتَمّ بِنَا مَنْ بَعْدنَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 20168 - حَدَّثَنِي ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , قَالَ : ثنا ابْن عُيَيْنَة , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } أَئِمَّة نَقْتَدِي بِمَنْ قَبْلنَا , وَنَكُون أَئِمَّة لِمَنْ بَعْدنَا .

وهذا الللفظ لا يختلف ابدا عن قول الله تعالى : ( إني جاعلك للناس إماما ) وقوله تعالى : ( واجعلنا للمتقين إماما ) وهذا اللفظ متشابه ولا شك في ذلك فالروايات والتفاسير الثابتة والصحيحة يا أخي تثبت هذا القول إذن سقط قولك

20169 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن عُيَيْنَة , عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } قَالَ : اجْعَلْنَا مُؤْتَمِّينَ بِهِمْ , مُقْتَدِينَ بِهِمْ . قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ : مَعْنَاهُ : وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يَتَّقُونَ مَعَاصِيك , وَيَخَافُونَ عِقَابك إِمَامًا يَأْتَمُّونَ بِنَا فِي الْخَيْرَات ; لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا سَأَلُوا رَبّهمْ أَنْ يَجْعَلهُمْ لِلْمُتَّقِينَ أَئِمَّة , وَلَمْ يَسْأَلُوهُ أَنْ يَجْعَل الْمُتَّقِينَ لَهُمْ إِمَامًا , وَقَالَ { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } وَلَمْ يَقُلْ أَئِمَّة . وَقَدْ قَالُوا : وَاجْعَلْنَا وَهُمْ جَمَاعَة ; لِأَنَّ الْإِمَام مَصْدَر مِنْ قَوْل الْقَائِل : أَمَّ فُلَان فُلَانًا إِمَامًا , كَمَا يُقَال : قَامَ فُلَان قِيَامًا , وَصَامَ يَوْم كَذَا صِيَامًا . وَمَنْ جَمَعَ الْإِمَام أَئِمَّة , جَعَلَ الْإِمَام اسْمًا , كَمَا يُقَال : أَصْحَاب مُحَمَّد إِمَام , وَأَئِمَّة لِلنَّاسِ . فَمَنْ وَحَّدَ قَالَ : يَأْتَمّ بِهِمْ النَّاس . وَهَذَا الْقَوْل الَّذِي قُلْنَاهُ فِي ذَلِكَ قَوْل بَعْض نَحْوِيِّي أَهْل الْكُوفَة . وَقَالَ بَعْض أَهْل الْبَصْرَة مِنْ أَهْل الْعَرَبِيَّة : الْإِمَام فِي قَوْله : { لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } جَمَاعَة , كَمَا تَقُول : كُلّهمْ عُدُول . قَالَ : وَيَكُون عَلَى الْحِكَايَة , كَمَا يَقُول الْقَائِل - إِذَا قِيلَ لَهُ : مَنْ أَمِيركُمْ - : هَؤُلَاءِ أَمِيرنَا , وَاسْتَشْهَدَ لِذَلِكَ بِقَوْلِ الشَّاعِر : يَا عَاذِلَاتِي لَا تُرِدْنَ مَلَامَتِي إِنَّ الْعَوَاذِل لَسْنَ لِي بِأَمِيرٍ .

وقال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره :

أَيْ قُدْوَة يُقْتَدَى بِنَا فِي الْخَيْر , وَهَذَا لَا يَكُون إِلَّا أَنْ يَكُون الدَّاعِي مُتَّقِيًا قُدْوَة ; وَهَذَا هُوَ قَصْد الدَّاعِي . وَفِي الْمُوَطَّأ : ( إِنَّكُمْ أَيّهَا الرَّهْط أَئِمَّة يُقْتَدَى بِكُمْ ) فَكَانَ اِبْن عُمَر يَقُول فِي دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ اِجْعَلْنَا مِنْ أَئِمَّة الْمُتَّقِينَ . وَقَالَ : " إِمَامًا " وَلَمْ يَقُلْ أَئِمَّة عَلَى الْجَمْع ; لِأَنَّ الْإِمَام مَصْدَر . يُقَال : أَمَّ الْقَوْم فُلَان إِمَامًا ; مِثْل الصِّيَام وَالْقِيَام . وَقَالَ بَعْضهمْ : أَرَادَ أَئِمَّة , كَمَا يَقُول الْقَائِل أَمِيرنَا هَؤُلَاءِ , يَعْنِي أُمَرَاءَنَا . وَقَالَ الشَّاعِر : يَا عَاذِلَاتِي لَا تَزِدْنَ مَلَامَتِي إِنَّ الْعَوَاذِل لَسْنَ لِي بِأَمِيرِ أَيْ أُمَرَاء . وَكَانَ الْقُشَيْرِيّ أَبُو الْقَاسِم شَيْخ الصُّوفِيَّة يَقُول : الْإِمَامَة بِالدُّعَاءِ لَا بِالدَّعْوَى , يَعْنِي بِتَوْفِيقِ اللَّه وَتَيْسِيره وَمِنَّته لَا بِمَا يَدَّعِيه كُلّ أَحَد لِنَفْسِهِ . وَقَالَ إِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ : لَمْ يَطْلُبُوا الرِّيَاسَة بَلْ بِأَنْ يَكُونُوا قُدْوَة فِي الدِّين . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : اِجْعَلْنَا أَئِمَّة هُدًى , كَمَا قَالَ تَعَالَى : " وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّة يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا " [ السَّجْدَة : 24 ] وَقَالَ مَكْحُول : اِجْعَلْنَا أَئِمَّة فِي التَّقْوَى يَقْتَدِي بِنَا الْمُتَّقُونَ . وَقِيلَ : هَذَا مِنْ الْمَقْلُوب ; مَجَازه : وَاجْعَلْ الْمُتَّقِينَ لَنَا إِمَامًا ; وَقَالَ مُجَاهِد . وَالْقَوْل الْأَوَّل أَظْهَر وَإِلَيْهِ يَرْجِع قَوْل اِبْن عَبَّاس وَمَكْحُول , وَيَكُون فِيهِ دَلِيل . عَلَى أَنَّ طَلَب الرِّيَاسَة فِي الدِّين نُدِبَ . وَإِمَام وَاحِد يَدُلّ عَلَى جَمْع ; لِأَنَّهُ مَصْدَر كَالْقِيَامِ . قَالَ الْأَخْفَش : الْإِمَام جَمْع آمّ مِنْ أَمَّ يَؤُمّ جُمِعَ عَلَى فِعَال , نَحْو صَاحِب وَصِحَاب , وَقَائِم وَقِيَام .

اقتباس: ( منهم ) تدل على انه بعض منهم

اقتباس: راجع ردنا الاول وفيه ان الاية ليست مختصة باسحق وابراهيم بالدليل القرآني الواضح

يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه العزيز ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ )

الله تبارك وتعالى يقول وجعلناهم أئمة المراد من أئمة يا رافضة هنا هداكم الله تعالى تعالوا معا لنعرف ما ائمة هنا .

يقول ابن كثير في تفسيره :

" وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّة يَدْعُونَ إِلَى النَّار" أَيْ لِمَنْ سَلَكَ وَرَاءَهُمْ وَأَخَذَ بِطَرِيقَتِهِمْ فِي تَكْذِيب الرُّسُل وَتَعْطِيل الصَّانِع " وَيَوْم الْقِيَامَة لَا يُنْصَرُونَ" أَيْ فَاجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ خِزْي الدُّنْيَا مَوْصُولًا بِذُلِّ الْآخِرَة كَمَا قَالَ تَعَالَى : " أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِر لَهُمْ" .

ذكر في كتاب بصار الدرجات .

8- باب في الضلال الذين ضلوا من أئمة الحق و اتخذوا الدين رأيا بغير هدى من أئمة الحق

1- حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ع في قول الله عز و جل وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ يعني من يتخذ دينه رأيه بغير هدى أئمة من أئمة الهدى.

أقول : أئمة هدى فقد اختار الله تعالى المعلم واختار له التلاميذ ونجح المعلم والتلاميذ فصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى راسهم ابا بكر وعمر هم أئمة هدى يا رافضة وهذه كتبكم تقول أنه من ترك الاقتداء بهم والاستنان بسنتهم هو ضال مضل وبعيد عن الدين يا رافضة فهذه اقرار من كتبكم بإمامة المهاجرين والانصار .

2- و عنه عن الحسين عن أحمد بن محمد عن أبي الحسن ع في قول الله عز و جل وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ يعني من اتخذ دينه رأيه بغير هدى من أئمة الهدى.

أقول : هل تسمون معمميكم إئمة هدى وهم يدعونكم ويقودونكم إلي النار يا رافضة وهنا يقول أئمة الهدى ولم يقل أئمة النيابة يا رافضة وهذا اسقاط لأمامة التي تزعمون أنها في علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهذا يعني أن أمامة الهدى في المهاجرين والانصار جميعهم ومنهم علي رضي الله تعالى عنه يا رافضة وخير الخلق واعلمهم بدين الله تعالى ابا بكر وعمر فلماذا تركتم الاقتداء بهم وطعنتم بهم يا رافضة وهم أئمة هدى كما يقول صاحب كتاب بصائر الدرجات ؟؟؟

3- حدثنا محمد بن الحسين عن نضر بن شعيب عن محمد بن الفضل عن أبي حمزة الثمالي قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ قال عنى الله بها من اتخذ دينه رأيه من غير إمام من أئمة الهدى.

أقول : سبحان رب الارض والسماء اقرار بسقوط الامامة التي تزعمون واقرار بإمامة المهاجرين والانصار واقرار بامامة الهدى يا رافضة فهل من معتبر ؟؟

4- حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسين عن الحجال عن غالب النحوي عن أبي عبد الله ع في قول الله تعالى وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ قال اتخذ رأيه دينا.

أقول : سبحان الله مطابقا لحالكم يا رافضة فأنتم تأخذون رأيكم دينا ورأي معمميكم دينا فلماذا العناد فالنار أشد حرا يا رافضة .

5- حدثنا عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن فضيل عن أبي الحسن في قول الله عز و جل وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ يعني اتخذ دينه هواه بغير هدى من أئمة الهدى.

اقتباس: لو كان المقصود فيها القدوة فان ابراهيم كان قدوة اصلاً فهل صار قدوة بعد ان كان قدوة ؟ !

اقتباس: لا لان الامامة منصب الهي اوتي لابراهيم بعد النبوة

سبق وقلت لك الإمامة هي القدوة وحسن الاتباع وجعله الله إمام هدى يقتدى وهذا اثبات أن الأمامة إمامة هدى يقتدى به لا كما تزعم بارك الله فيك .

ولهذا اقول لك : ( واجعلنا للمتقين إماما ) سبق تفسيرها أي اجعلنا أئمة يتقدى بنا وذكر أهل العلم أن عهد الله هي نبوته والنبي إمام يقتدى به يا أخي الكريم .

وسؤال هل الإمامة عامة أم خاصة ؟؟

اقتباس: فهل جعل الله ابراهيم قدوة بعد ان كان قدوة ؟ انظر الاية ( اني جاعلك للناس اماماً ) فالجعل الالهي واضح وهو يختلف عن ( واجعلنا للمتقين اماماً ) فهذا دعاء من العبد وليس جعل الهي

اقتباس:

سبق وأجبتك على هذا الكلام أخي الكريم فلا تكرر المشاركات بارك الله تعالى فيك

اقتباس: اخي العزيز علي ابن ابي طالب امام حتى ولو لم يحصل على الرئاسة فالامامة منصب الهي والرئاسة منصب دنيوي لو تيسر للامام فهو الافضل وعدم حصوله على الرئاسة لا تنفي عنه الامامة ...افرأيت لو ان النبي لم يحكم هل ستنتفي نبوته ؟ كلا مع انه في حال الرئاسة فالنبي افضل من يقوم بهذه المهمة فيوسف نبي سواء كان سجيناً او كان حاكما لدولة !

أخي الكريم قولك هذا باطل .

علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم عدول ولا يشك في عدلهم وايمانهم أحد

ولكن السؤال هنا هل النص الصريح في الإمامة التي تزعمون أنها لعلي بن ابي طالب كما ذكر الله تعالى الصلاة لقوله تعالى : ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاب موقوتا ) والنص الصريح المطلوب ان تأتي به يا أخي الكريم هو كما ذكرت الصلاة وهي اقل ركن في الدين كما تقولون والامامة اعظم منها ولم تذكر بنص صريح فالعجب ؟؟

كيف لركن صغير ان يذكر في القران وركن عظيم لا يذكر وهي الإمامة التي تزعمون على حد قولكم ؟؟

فالكلام لا يصح بارك الله فيك علي رضي الله عنه من خيرة الصحابة ولكن لا إمامة له فالإمامة كما قلنا لك هي إمامة هدى لا أن ينوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول ساقط

اقتباس: فما هو الملك الذي آتاه الله أل ابراهيم ؟ ( ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما )

أقول مستعينا بالله تعالى : أخي الحبيب اتقي الله وتأمل الكلام جيدا بارك الله تعالى فيك واتبع الحق فإنه ظاهر

لقد سوّد الرافضة آلآف الصفحات
لإثبات ركنيّة الإمامة
التي هي الأصـــــل كل الأصل عندهم..!
فالصلاة بالنسبة لها فرع
والزكاة بالنسبة لها فرع
والصيام بالنسبة لها فرع
و الحج بالنسبة لها فرع

وصراحة أدلة " الفروع " كما يسمونها..!
في القرآن قائمة كالجبال الرسيات
لا يختلف عليها اثنان
لامن أهل السنة ولا من الفرق الأخرى حتى الرافضة..!

أما ركن الإمامة المخترع فقد شذت الرافضة باختراعه وابتداعه

وسؤالنا شديد الوضوح يطرح نفسه بشفافية
قائلاً

هل تملكون يا رافضة دليلاً في القرآن العظيم
على إمامة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه-
مثل ما يملك بنو إسرائيل دليلاً على ملك ( طالوت )
قال تعالى :
( وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا )

سورة البقرة آيـــــة 247
فهل نجد في كتاب الله
" إن الله بعث لكم علياً ملكاً"..!
أو
" إن الله بعث لكم علياً أميراً"..!
أو
" إن الله بعث لكم علياً خليفة "..!
أو
" إن الله بعث لكم علياً إماماً "..!

لو وجدت هذه الآية هل تحتاجون الى المجلدات
والسفسطات والحجج الباهتات الباردات الملتويات لاثبات إمامة علي..!
اللهم احفظ لنا عقولنا..يا رب العالمين

فتأمل بارك الله تعالى فيك فالملك المذكور في الاية التي ذكرتها لماذا لم يقل واتنا عليا ملكا عظيما ؟؟
سؤال أتمنى أن تجبني عليه بارك الله فيك

اقتباس: ابداً ، فالدليل القرآني واضح ( اني جاعلك ) ( وجعلناهم ) ( وجعلنا منهم ) جعل الهي ولا ريب

لا ليس جعل الهي ولكنك لا تفهم ما قلت لك !!!
عجبا لك أخي الفاضل الله المستعان !!

شوف يا رواية

باقي كلامك لا حاجة لي به فكله من التأليف
بلا هدى من الله ولا كتاب منير

والسلام عليكم

[أسد من أسود السنة]

بارك الله فيك اخي الحبيب تقي الدين اجدت وافدت ونرفعه للاستاذ روايه

[تقي الدين السني]

رفع الله قدرك استاذي الحبيب
وشيخي اسد