القول السديد في مقاصد التوحيد / للشيخ عبد الرحمن السعدي

[أبو العلا]

باب ما جاء فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح

فكيف إذا عبده

باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين

يصيرها أوثانا تعبد من دون الله

ما ذكره المصنف في البابين

يتضح بذكر تفصيل القول فيما يفعل عند قبور الصالحين وغيرهم :

وذلك أن ما يفعل عندها نوعان : مشروع وممنوع .

أما المشروع

فهو ما شرعه الشارع من زيارة القبور على الوجه الشرعي من غير شد رحل :

يزورها المسلم متبعا للسنة فيدعو لأهلها عموما ولأقاربه ومعارفه خصوصا

فيكون محسنا إليهم بالدعاء لهم وطلب العفو والمغفرة والرحمة لهم ,

ومحسنا إلى نفسه باتباع السنة وتذكر الآخرة والاعتبار بها والاتعاظ .

وأما الممنوع فإنه نوعان :

أحدهما محرم ووسيلة للشرك ,

كالتمسح بها والتوسل إلى الله بأهلها والصلاة عندها

وكإسراجها والبناء عليها والغلو فيها وفي أهلها

إذا لم يبلغ رتبة العبادة .

والنوع الثاني شرك أكبر

كدعاء أهل القبور والاستغاثة بهم

وطلب الحوائج الدنيوية والأخروية منهم ,

فهذا شرك أكبر

وهو عين ما يفعله عباد الأصنام مع أصنامهم .

ولا فرق في هذا بين أن يعتقد الفاعل لذلك أنهم مستقلون في تحصيل مطالبه

أو متوسطون إلى الله ,

فإن المشركين يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله .

فمن زعم أنه لا يكفر من دعا أهل القبور

حتى يعتقد أنهم مستقلون بالنفع ودفع الضرر ,

وأن من اعتقد أن الله هو الفاعل
وأنهم وسائط بين الله وبين من دعاهم واستغاث بهم فلا يكفر .

من زعم ذلك

فقد كذب ما جاء به الكتاب والسنة ,

وأجمعت عليه الأمة

من أن من دعا غير الله فهو مشرك كافر في الحالين المذكورين ,

سواء اعتقدهم مستقلين أو متوسطين .

وهذا معلوم بالضرورة من دين الإسلام ,

فعليك بهذا التفصيل الذي يحصل به الفرقان في هذا الباب المهم

الذي حصل به من الاضطراب والفتنة ما حصل

ولم ينج من فتنته إلا من عرف الحق واتبعه .

[أبو العلا]

باب حماية المصطفى حمى التوحيد

وسده كل طريق يوصل إلى الشرك





من تأمل نصوص الكتاب والسنة في هذا الباب

رأى نصوصا كثيرة تحث على القيام بكل ما يقوي التوحيد وينميه ويغذيه

من الحث على الإنابة إلى الله وانحصار تعلق القلب بالله

رغبة ورهبة وقوة الطمع بفضله وإحسانه

والسعي لتحصيل ذلك


وإلى التحرر من رق المخلوقين وعدم التعلق بهم بوجه من الوجوه

أو الغلو في أحد منهم


والقيام التام بالأعمال الظاهرة والباطنة وتكميلها

وخصوصا حث النصوص على روح العبودية

وهو الإخلاص التام لله وحده .




ثم في مقابلة ذلك نهى عن أقوال وأفعال فيها الغلو بالمخلوقين

ونهى عن التشبه بالمشركين لأنه يدعو إلى الميل إليهم

ونهي عن أقوال وأفعال يخشى أن يتوسل بها إلى الشرك ,


كل ذلك حماية للتوحيد


ونهى عن كل سبب يوصل إلى الشرك ,


وذلك رحمة بالمؤمنين ليتحققوا بالقيام بما خلقوا له

من عبودية الله الظاهرة والباطنة وتكميلها

لتكمل لهم السعادة والفلاح ,

وشواهد هذه الأمور كثيرة معروفة .

[أبو العلا]

باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان




مقصود هذه الترجمة الحذر من الشرك والخوف منه

وأنه أمر واقع في هذه الأمة لا محالة

والرد على من زعم أن من قال لا إله إلا الله وتسمى بالإسلام

أنه يبقى على إسلامه ولو فعل ما ينافيه

من الاستغاثة بأهل القبور ودعائهم

وسمى ذلك توسلا لا عبادة

فإن هذا باطل .




فإن الوثن اسم جامع لكل ما عبد من دون الله

لا فرق بين الأشجار والأحجار والأبنية

ولا بين الأنبياء والصالحين والطالحين في هذا الموضع وهو العبادة ,


فإنها حق الله وحده


فمن دعا غير الله أو عبده فقد اتخذه وثنا

وخرج بذلك عن الدين ولم ينفعه انتسابه إلى الإسلام ,

فكم انتسب إلى الإسلام من مشرك وملحد وكافر ومنافق .

والعبرة بروح الدين وحقيقته

لا بمجرد الأسامي والألفاظ التي لا حقيقة لها .

[أبو العلا]

باب السحر



باب شيء من أنواع السحر



وجه إدخال السحر في أبواب التوحيد

أن كثيرا من أقسامه لا يتأتى إلا بالشرك

والتوصل بالأرواح الشيطانية إلى مقاصد الساحر

فلا يتم للعبد توحيد حتى يدع السحر كله قليله وكثيره ,

ولهذا قرنه الشارع بالشرك ,


فالسحر يدخل في الشرك من جهتين :


من جهة ما فيه من استخدام الشياطين ومن التعلق بهم

وربما تقرب إليهم بما يحبون ليقوموا بخدمته ومطلوبه :


ومن جهة ما فيه من دعوى علم الغيب

ودعوى مشاركة الله في علمه وسلوك الطرق المفضية إلى ذلك ,

وذلك من شعب الشرك والكفر ,


وفيه أيضا من التصرفات المحرمة والأفعال القبيحة كالقتل

والتفريق بين المتحابين والصرف والعطف والسعي في تغيير العقول ,

وهذا من أفظع المحرمات وذلك من الشرك ووسائله

ولذلك تعين قتل الساحر لشدة مضرته وإفساده .


ومن أنواعه الواقعة في كثير من الناس النميمة

لمشاركتها للسحر في التفريق بين الناس

وتغيير قلوب المتحابين وتلقيح الشرور .

فالسحر أنواع ودركات بعضها أقبح وأسفل من بعض .

[أبو العلا]

باب ما جاء في الكهان ونحوهم



أي من كل من يدعي علم الغيب بأي طريق من الطرق

وذلك أن الله تعالى هو المنفرد بعلم الغيب

فمن ادعى مشاركة الله في شيء من ذلك

بكهانة أو عرافة أو غيرها

أو صدق من ادعى ذلك

فقد جعل لله شريكا فيما هو من خصائصه

وقد كذب الله ورسوله .


وكثير من الكهانة المتعلقة بالشياطين لا تخلو من الشرك

والتقرب إلى الوسائط التي تستعين بها على دعوى العلوم الغيبية ,

فهو شرك من جهة دعوى مشاركة الله في علمه الذي اختص به ,

ومن جهة التقرب إلى غير الله ,



وفيه إبعاد الشارع للخلق عن الخرافات المفسدة للأديان والعقول .

[أبو العلا]

باب النشرة



وهو حل السحر عن المسحور .

ذكر فيه المصنف كلام ابن القيم

في التفصيل بين الجائز منه والممنوع وفيه كفاية .( 1 )

=========================

1-[ قال ابن القيم: النَّشْرةُ حلُّ السحر عن المسحور، وهي نوعان:

* حلٌ بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يُحْمَلُ قولُ الحسن،

فيتقرَّبُ الناشرُ والمنتشرُ إلى الشيطان بما يُحب فيبطل عمله عن المسحور 0


* والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة فهذا جائز0]

[أبو العلا]

باب الطيرة



وهو التشاؤم بالطيور والأسماء والألفاظ والبقاع والأشخاص وغيرها

فنهى الشارع عن التطير وذم المتطيرين

وكان يحب الفال ويكره الطيرة ,


والفرق بينهما

أن الفال الحسن لا يخل بعقيدة الإنسان ولا بعقله

وليس فيه تعليق القلب بغير الله

بل فيه من المصلحة النشاط والسرور

وتقوية النفوس على المطالب النافعة ,


وصفة ذلك أن يعزم العبد على سفر أو زواج

أو عقد من العقود أو على حالة من الأحوال المهمة

ثم يرى في تلك الحال ما يسره : أو يسمع كلاما يسره

مثل يا راشد أو سالم أو غانم ,

فيتفاءل ويزداد طمعه في تيسير ذلك الأمر الذي عزم عليه :

فهذا كله خير , وآثاره خير , وليس فيه من المحاذير شيء .

وأما الطيرة فإنه إذا عزم على فعل شيء من ذلك

من الأمور النافعة في الدين أو في الدنيا ,

فيرى أو يسمع ما يكره

أثر في قلبه أحد أمرين أحدهما أعظم من الآخر

( أحدهما ) أن يستجيب لذلك الداعي ,

فيترك ما كان عازما على فعله أو بالعكس فيتطير بذلك ,

وينكص عن الأمر الذي كان عازما عليه ,

فهذا كما ترى قد علق قلبه بذلك المكروه غاية التعليق وعمل عليه ,

وتصرف ذلك المكروه في إرادته وعزمه وعمله

فلا شك أنه على هذا الوجه أثر على إيمانه ,

وأخل بتوحيده وتوكله .


ثم بعد هذا لا تسأل عما يحدثه له هذا الأمر من ضعف القلب ووهنه

وخوفه من المخلوقين وتعلقه بالأسباب وبأمور ليست أسبابا ,

وانقطاع قلبه من تعلقه بالله .

وهذا من ضعف التوحيد والتوكل ,

ومن طرق الشرك ووسائله ومن الخرافات المفسدة للعقل .

الأمر الثاني

أن لا يستجيب لذلك الداعي ولكنه يؤثر في قلبه حزنا وهما وغما ,

فهذا وإن كان دون الأول لكنه شر وضرر على العبد ,

وضعف لقلبه وموهن لتوكله وربما أصابه مكروه

فظن أنه من ذلك الأمر فقوي تطيره ,

وربما تدرج به إلى الأمر الأول ,



فهذا التفصيل يبين لك وجه كراهة الشارع للطيرة وذمها

ووجه منافاتها للتوحيد والتوكل

وينبغي لمن وجد شيئا من ذلك وخاف أن تغلبه الدواعي الطبيعية

أن يجاهد نفسه على دفعها ويستعين الله على ذلك

ولا يركن إليها بوجه ليندفع الشر عنه .

[أبو العلا]

باب ما جاء في التنجيم



التنجيم نوعان :


نوع يسمى علم التأثير

وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الكونية

فهذا باطل ودعوى لمشاركة الله في علم الغيب الذي انفرد به ,

أو تصديق لمن ادعى ذلك

وهذا ينافي التوحيد لما فيه من هذه الدعوى الباطلة

ولما فيه من تعلق القلب بغير الله

ولما فيه من فساد العقل ,

لأن سلوك الطرق الباطلة وتصديقها من مفسدات العقول والأديان .


النوع الثاني علم التسيير

وهو الاستدلال بالشمس والقمر والكواكب على القبلة والأوقات والجهات

فهذا النوع لا بأس به بل كثير منه نافع

قد حث عليه الشارع إذا كان وسيلة إلى معرفة أوقات العبادات

أو إلى الاهتداء به في الجهات ,


فيجب التفريق بين ما نهى عنه الشارع وحرمه

وبين ما أباحه أو استحبه أو أوجبه ,

فالأول هو المنافي للتوحيد دون الثاني .

[أبو العلا]

باب الاستسقاء بالنجوم



لما كان من التوحيد الاعتراف لله بتفرده بالنعم ودفع النقم

وإضافتها إليه قولا واعترافا واستعانة بها على طاعته


كان قول القائل : مطرنا بنوء كذا وكذا

ينافي هذا المقصود أشد المنافاة لإضافة المطر إلى النوء ,

والواجب إضافة المطر وغيره من النعم إلى الله

فإنه الذي تفضل بها على عباده ,


ثم الأنواء ليست من الأسباب لنـزول المطر بوجه من الوجوه

وإنما السبب عناية المولى ورحمته

وحاجة العباد وسؤالهم لربهم بلسان الحال ولسان المقال

فينـزل عليهم الغيث بحكمته ورحمته

بالوقت المناسب لحاجتهم وضرورتهم ,


فلا يتم توحيد العبد حتى يعترف بنعم الله

الظاهرة والباطنة عليه وعلى جميع الخلق

ويضيفها إليه
ويستعين بها على عبادته وذكره وشكره ,

وهذا الموضع من محققات التوحيد

وبه يعرف كامل الإيمان وناقصه .

[أبو العلا]

باب قوله
"ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
يحبونهم كحب الله”




قول الله تعالى :

( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا

يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ )


[ سورة البقرة : الآية 165 ]


أصل التوحيد وروحه إخلاص المحبة لله وحده

وهي أصل التأله والتعبد له بل هي حقيقة العبادة

ولا يتم التوحيد حتى تكمل محبة العبد لربه ,

وتسبق محبته جميع المحاب وتغلبها ويكون لها الحكم عليها

بحيث تكون سائر محاب العبد تبعا لهذه المحبة

التي بها سعادة العبد وفلاحه .


ومن تفريعها وتكميلها الحب في الله والبغض في الله

فيحب العبد ما يحبه الله من الأعمال والأشخاص

ويبغض ما يبغضه الله من الأشخاص والأعمال ,

ويوالي أولياءه ويعادي أعداءه :

وبذلك يكمل إيمان العبد وتوحيده .


أما اتخاذ أنداد من الخلق يحبهم كحب الله

ويقدم طاعتهم على طاعة الله

ويلهج بذكرهم ودعائهم

فهذا هو الشرك الأكبر

الذي لا يغفره الله ,


وصاحب هذا الشرك قد انقطع قلبه من ولاية العزيز الحميد ,

وتعلق بغيره ممن لا يملك له شيئا ,

وهذا السبب الواهي الذي تعلق به المشركون

سينقطع يوم القيامة أحوج ما يكون العبد لعمله

وستنقلب هذه المودة والموالاة بغضا وعداوة .


واعلم أن أنواع المحبة ثلاثة أقسام :


الأول : محبة الله التي هي أصل الإيمان والتوحيد .

الثاني : المحبة في الله وهي محبة أنبياء الله ورسله وأتباعهم

ومحبة ما يحبه الله من الأعمال والأزمنة والأمكنة وغيرها

وهذه تابعة لمحبة الله ومكملة لها .


الثالث : محبة مع الله
وهي محبة المشركين لآلهتهم وأندادهم

من شجر وحجر وبشر وملك وغيرها

وهي أصل الشرك وأساسه .


وهنا قسم رابع وهو المحبة الطبيعية التي تتبع ما يلائم العبد ويوافقه

من طعام وشراب ونكاح ولباس وعشرة وغيرها ,


وهذه إذا كانت مباحة إن أعانت على محبة الله وطاعته

دخلت في باب العبادات ,

وإن صدت عن ذلك وتوسل بها إلى ما لا يحبه الله

دخلت في المنهيات ,

وإلا بقيت من أقسام المباحات

والله أعلم .