الزميل الشيعي طريق الحق أثبت أن الصديق عليه السلام إغتصب حق فاطمة في فدك

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طريق الحق طريقي     [quote=اسد من اسود السنة;716149]الروايات اعلاه ضعيفه بعطيه العوفي اما الرد على ان فاطمه رضي الله عنها غضبت ايضا رضيت أن غضب فاطمة وهجرها إما أن يكون مدرجا { وهو الظاهر لي } وإما أن يكون مؤقتا كما جاء في رواية البيهقي قال : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ قال : حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : حدثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور قال : حدثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال : لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها ، فقال علي رضي الله عنه : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك ؟ فقالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها ، وقال : والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت . قال البيهقي : هذا مرسل حسن بإسناد صحيح . سنن البيهقي { 6/301 } وقال الحلبي في سيرته : ومعنى هجرانها لأبي بكر رضي الله تعالى عنه أنها لم تطلب منه حاجة ولم تضطر إلى لقائه إذ لم ينقل أنها رضي الله تعالى عنها لقيته ولم تسلم عليه ولا كلمته ، وروى ابن سعد أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه جاء إلى بيت علي لما مرضت فاطمة فاستأذن عليها فقال علي كرم الله وجهه هذا أبو بكر على الباب يستأذن فإن شئت أن تأذني فأذني قالت وذاك أحب إليك قال نعم فأذنت له رضي الله تعالى عنه فدخل واعتذر إليها فرضيت عنه وأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه صلى عليها {3/478

الاخ العزيز اسد من اسود السنة .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طعنت في عطية العوفي يا عزيزي وهو تابعي كبير ووصفته بأنه ضعيف أما ضعفه فنجيب عنه بأنه لا يطلق عليه بأنه ضعيف وإنما هو مختلف فيه ونذكر بعض ما قيل فيه:
فقد قال ابن معين فيه: صالح كما في تاريخه برواية الدوري (1/ 6) وفي تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين نقل عن ابن معين قوله فيه:
ليس به بأس. وذكره البخاري في (تاريخه الكبير 7/8) دون أي تضعيف أو طعن. وذكره العجلي في معرفة الثقات (2/ 140) وقال: عطية العوفي كوفي تابعي ثقة وليس بالقوي.
وقال إبن أبي حاتم الرازي في (الجرح والتعديل 6/ 282): سألت أبي عن عطية فقال: ضعيف الحديث يُكتَبُ حديثه.
وقال عنه ابن سعد في طبقاته (6/ 217): كان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لا يحتج به.
وفي كامل ابن عدي (5/ 269): عن يحيى بن معين قال: ضعيف إلا أنه يُكتب حديثه.
وقال ابن عدي في نهاية ترجمته بعد أن ذكر بعض أحاديثه: ولعطية عن أبي سعيد الخدري أحاديث عداد وعن غير أبي سعيد, وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يُعَدُّ من شيعة الكوفة.
وحَسَّن حديثه الترمذي (3680) وأخرج حديثه في سننه هو وأبو داود وابن ماجة إضافة إلى البخاري في الأدب المفرد.
وروى المزي في (تهذيب الكمال 20 / 148) عن ابن عدي قوله: وقد روى عنه جماعة من الثقات، ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدد، وعن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يُكتب حديثه وكان يُعُّد مع شيعة أهل الكوفة.
فتنبين بأن ضعفه ليس شديداً بل غير متفق عليه بل نرى بأنه ضُعِّف لأجل مذهبه تارة ولرميه بالتدليس أخرى وأكثر العلماء على جواز كتابة حديثه أي أنه يتقوى حديثه إن وجد له متابع ليس إلاّ.
ووصفه الحافظ ابن حجر في تقريب تهذيبه (1/ 678) بقوله: صدوق يخطأ كثيراً وكان شيعياً مدلساً من الثالثة/ بخ دت ق.
فكما نرى لم يصل الطعن فيه إلى درجة التكذيب والاتهام بوضع الحديث
اما بالنسبة للاحاديث التالية فلم اراك تضعفها
وأخرج البزار وأبو يعلي وإبن أبى حاتم وإبن مردويهعنأبى سعيد الخدرى ( ر ) قاللما نزلت هذه الآيةوآت ذا القربى حقهدعا رسول الله (ص) فاطمة فاعطاها فدك .

- وأخرج إبن مردويهعن إبن عباس ( ر ) قاللما نزلتوآت ذا القربى حقهأقطع رسول الله (ص) فاطمة فدكا

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 439)

الطبري - بشارة المصطفى - رقم الصفحة : ( 353
وأما الخامسة : قول الله عز وجل : وآت ذا القربى حقه خصوصية خصهم الله تعالى العزيز الجبار بها واصطفاهم على الامة ، فلما نزلت هذه الآية على رسول الله ، قال : إدعوا لي فاطمة ، فدعيت له ، فقال : يا فاطمة ، قالت : لبيك يارسول الله ، فقال (ص) : هذه فدك هي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، وهي لي خاصة دون المسلمين وقد جعلتها لك كما أمرني الله فخذيها لك ولولدك

محمد بيومي - السيدة فاطمة الزهراء ( ع ) - رقم الصفحة : ( 140
ثم ان الزهراء قالت ان اباها (ص) وهبها ارض فدك ، فهي ان لم تكن ارثا فهي هبة روى السيوطي في تفسيره الدر المنثور ( 5 / 273 - 274 ) أخرج البزار وابو يعلي وإبن أبي حاتم وإبن حاتم وإبن مردوية عن أبي سعيد الخدري ( ر) لما نزلت هذه الآية وآت ذا القربى حقه( الاسراء آية 26 ) دعا رسول الله (ص) فاطمة فاعطاها فدك .

- وأخرج إبن مردوية عن إبن عباس ( ر ) قال : لما نزلت وآت ذا القربى حقه اقطع رسول الله (ص) فاطمة فدكا .

- وروى الهيمثي في مجمعه عن أبي سعيد قال : لما نزلت وآت ذي القربى حقه، دعا رسول الله (ص) فاطمة فاعطاها فدكا.

- قال : رواه الطبراني ، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ، وصححه المتقي في كنز العمال عن أبي سعيد قال : لما انزلت وات ذي القربى حقهقال النبي (ص) يا فاطمة لك فدك ، قال أخرجه الحاكم في تاريخه وإبن النجار

ثم هل تستطيع ان تضعف الاحاديث الورادة في كتب الصحاح عزيزي؟

صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913

حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ أن ‏‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسألهميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لانورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغيرشيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى‏‏فاطمة ‏ ‏منها شيئافوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فيذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

صحيح البخارى - الفرائض - قولالنبي... - رقم الحديث : ( 6230 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏ ‏(ع) ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال لهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة

صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي... - رقم الحديث : ( 3304
حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏ ‏خيبر ‏ فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئا ‏ ‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

اما بالنسبة الى قولك ان ابي بكر الصديق كان قد زار الزهراء سلام الله عليها و انها رضيت عنه فأولا عزيزي انها من كتبك التي لا تحتج بها علي .. ثانيا لنفترض انه زار الزهراء عليها السلام و سمح له بالدخول من قبل الامام علي عليه السلام هل هنالك دليل على انها رضيت عليه ؟؟ و لو كان ابي بكر بن ابي قحافة لم يرتكب خطأ بحق الزهراء عليها السلام و لو كانت لم تغضب عليه حسب قولك لماذا تقول الان انه جاءها ليطلب العذر و السماح منها؟؟
ثم ما دليلك ان الزهراء سلام الله عليها كانت قد سامحت ابي بكر ؟ و صحاحك تذكر انها ماتت واجدة عليه ؟و انها لم تكلمه حتى توفيت

صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي... - رقم الحديث : ( 3304
حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏ ‏خيبر ‏ فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئا ‏ ‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

صحيح البخارى - الفرائض - قولالنبي... - رقم الحديث : ( 6230 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏ ‏(ع) ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال لهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة .. فهل يا ترىكذبت صحاحك ام ماذا ؟؟

اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــم
[/QUOTE]




وَقَال مسلم بن الحجاج : قال أحمد وذكر عطية العوفي ، فقال : هو ضعيف الحديث.
ثم قال : بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان يكنيه بابي سَعِيد فيقول : قال أبو سَعِيد ، وكان هشيم يضعف حديث عطية.
وَقَال أحمد : حَدَّثَنَا أبو أحمد الزبيري ، قال : سمعت الكلبي قال : كناني عطية أبا سَعِيد.
وَقَال عبد الله بن أحمد بن حنبل (2) عَن أبيه نحو ذلك. وَقَال : كان الثوري وهشيم يضعفان حديث عطية.



قَال أبو زُرْعَة (1) : لين.
وَقَال أبو حاتم (2) : ضعيف ، يكتب حديثه ، وأبو نضرة أحب إلي منه.
وَقَال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (3) : مائل.
وَقَال النَّسَائي (4) : ضعيف.
وَقَال أبو أحمد بن عدي (5) : وقد روى عنه جماعة من الثقات ، ولعطية عَن أبي سَعِيد أحاديث عدد ، وعن غير أبي سَعِيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه ، وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
ال محمد بن عبد الله الحضرمي : توفي سنة إحدى عشرة ومئة (6).
(6) وكذا ذكر وفاته محمد بن سعد ، قال : كان ثقة إن شاء الله ، وله أحاديث صالحة ، ومن الناس من لا يحتج به (طبقاته : 6 / 304). وَقَال خليفة بن خياط : مات سنة سبع وعشرين ومئة (طبقاته : 160). وقَال البُخارِيُّ : كان يحيى يتكلم فيه (تاريخه الكبير : 4 / الترجمة 2041). وَقَال في موضع آخر : قال أحمد في حديث عبد الملك ، عن عطية عَن أبي سَعِيد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم الثقلين. أحاديث الكوفيين هذه مناكير (تاريخه الصغير : 1 / 267). وَقَال الآجري عَن أبي داود : ليس بالذي يعتمد عليه (سؤالاته : 3 / الترجمة 105). وَقَال سالم المرادي : كان عطية العوفي يتشيع (ضعفاء العقيلي : الورقة 166) ، وذَكَره ابنُ حِبَّان في "المجروحين" (2 / 176). وذكر فيه قصة الكلبي. وَقَال : فلا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ : مضطرب الحديث (العلل : 4 / 6). وَقَال في موضع آخر : ضعيف = (السنن : 4 / 39) ، وذَكَره ابن الجوزي في "الضعفاء" (الورقة : 108). وَقَال البزار : كان يعده في التشيع روى عنه جلة الناس. وَقَال الساجي : ليس بحجة وكان يقدم عليا على الكل. (تهذيب التهذيب : 7 / 226). قال بشار : ذكره الشيعة في كتبهم وإن لم يرووا له (انظر معجم الخوئي : 11 / 160 وفيه تخليط في اسمه).

[saad1966]

يا اخي محق يجب علي جميع الشيعه والسنه قراءه هذا الكتاب لله --ثم للتاريخ للسيد حسين الموسوي لان عاش مع الساده الكبار

[طريق الحق طريقي]

الاخ محب الخير .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذكرت :

قال قتيبة : حدثنا محمد بن موسى ، عن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أمه أم جعفر ، وعن عمارة بن مهاجر ، عن أم جعفر ، أن فاطمة قالت لأسماء بنت عميس : إني أستقبح ما يصنع بالنساء : يطرح على المرأة الثوب فيصفها ، فقالت : يا ابنة رسول الله ألا أريك شيئا رأيته بالحبشة ؟ فدعت بجرائد رطبة فحنتها ، ثم طرحت عليها ثوبا ، فقالت فاطمة : ما أحسن هذا وأجمله ، إذا أنا مت فغسليني أنت وعلي ، ولا يدخل أحد علي . فلما توفيت جاءت عائشة تدخل ، فقالت أسماء : لا تدخلي ، فشكت إلى أبي بكر ، فجاء فوقف على الباب فكلم أسماء ، فقالت : هي أمرتني : قال : فاصنعي ما أمرتك ، ثم انصرف

فهو من باب حيائها

لما مرضت فاطمة الزهراء رضي الله عنها مرض الموت الذي توفيت فيه دخلت عليها أسماء بنت عميس رضي الله عنها تعودها وتزورها فقالت فاطمة لأسماء والله انى لاستحى أن اخرج غدا (اى اذا مت)على الرجال جسمي من خلال هذا النعش!!!

وكانت النعوش آنذاك عبارة عن خشبة مصفحة يوضع عليها الميت ثم يطرح على الجثة ثوب ولكنه كان يصف حجم الجسم فقالت لها أسماء أو لا نصنع لك شيئا رايته في الحبشة ؟!
فصنعت لها النعش المغطى من جوانبه بما يشبه الصندوق ودعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت على النعش ثوبا فضفاضا واسعا فكان لا يصف فلما رأته فاطمة قالت لأسماء:سترك الله كما سترتني

فهنا محاولتك ان تجعل السبب هو فدك بطل وفسد بما بيناه انه منعت الكل وليس ابو بكر رضي الله عنه وعنها

اليوم 08:48 PM


لاحظ عزيزي سأرد اليك الرواية كاملة و بالسند الكامل :
الرواية تعود الى الاستيعاب لابن عبدالبر ، ج 4 ، ترجمة فاطمة رقم : 3491

ذكرها ابن عبدالبر في الاستيعاب ، بسنده إلى محمد بن اسحاق السّراج ، عن قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن موسى ، عن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر ، وعن عمار بن المهاجر ، عن أم جعفر – أن فاطمة بنت رسول الله rقالت لأسماء بنت عميس : يا أسماء ، إني قد استقبحْتُ ما يُصنع بالنساء ، إنُه يُطرح على المرأة الثوب فيصفها .

فقالت أسماء : يا بنت رسول الله ، ألا أُريكِ شيئاً رأيته بأرض الحبشة ‍!فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوباً .

فقالت فاطمة : ما أحسن هذا وأجمله ! تُعْرَفُ به المرأة من الرجال ، فإذا أنا متُ فاغسليني أنت وعليٌّ ، ولا تدخلي عليَّ أحداً .

فلما توفيت جاءت عائشة تدخل ، فقالت أسماء : لا تدخلي . فشكت إلى أبي بكر ، فقالت إن هذه الخثعمية تحول بيننا وبين بنت رسول الله r ، وقد جعلت لها هودج العروس – فجاء أبوبكر ، فوقف على الباب ، فقال : يا أسماء ما حملك على أن منعت أزواج النبي r أن يدخلن على بنت رسول الله r ، وجعلتِ لها مثل هودج العروس؟ فقالت : أمرتني ألاّ يدخل عليها أحد ، وأريتها هذا الذي صنعت ، وهي حية ، فأمرتني أن اصنع ذلك لها .

قال أبو بكر : فاصنعي ما أمرتكِ . ثم انصرف ؛ فغسلها عليٌ وأسماء

ويمكن الملاحظة على هذه الرواية :

أولاً : من حيث السند : فبغض النظر عما قبل محمد بن إسحاق فإن محمد بن إسحاق وإن كان وثّقه جماعة من العلماء إلا أن آخرين منهم أفحشوا القول فيه وضعّفوه.
قال ابن الجوزي في رواية وقع في سندها محمد بن إسحاق : " أما محمد بن إسحاق فمجروح شهد بأنه كذّاب مالك وسليمان التميمي ووهيب بن خالد وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد . وقال ابن المديني : يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة /الموضوعات لابن الجوزي ج3 ص619 حديث 1842


ثانياً : من حيث المتن :

1 – أن أسماء بنت عميس في هذا الوقت كانت زوجة لأبي بكر ، وقد قال البيهقي : " وقد ثبت أن أبا بكر لم يعلم بوفاة فاطمة ، لما في الصحيح أن علياً دفنها ليلاً ولم يعلم أبا بكر ، فكيف يمكن أن تغسلها زوجته وهو لا يعلم ؟هامش تاريخ المدينة ج1 ص109 عن وفاءالوفاء ج2 ص92

2 – على فرض صحة حديث النعش وأن التي وصفته هي أسماء بنت عميس أو أم سلمة زوج النبي صلى عليه وآله ، المفروض أن وصف النعش كان في حياة فاطمة الزهراء عليها السلام ، وهل كان في مرضها التي توفيت فيه أو قبله ؟ وكل ذلك ليس فيه أي دلالة على أنها حملت على ذلك الهودج لأن الأمر يرجع في هذا إلى الإمام أمير المؤمنين u حتى ولو عملته أسماء ، فيبقى القرار في الدفن لأمير المؤمنين u وأين تدفن ؟
ثم تشير المصادر الى انها سلام الله عليها كانت قد دفنت
1ـ ليلا
2 ـ سرا و الدليل انه لم يصلي عليها الا الامام علي عليه السلام
هذا من جهة .. و من جهة اخرى نرى ان الزهراء سلام الله عليها كانت غاضبة على ابي بكر في حياتها و في مرضها حتى توفيت سلام الله عليها ... و هذا ما يقودنا الى الاستنتاج بان الزهراء سلام الله عليها طلبت من الامام علي عليه السلام ان يدفنها دون ان يصل الخبر الى مبغضيها و اقول مبغضيها لان ابي بكر لم يكن الوحيد ممن اغضبها و لم تكن حادثة فدك هي المظلمة الوحيدة التي تعرضت لها الزهراء سلام الله عليها بل قد سبقتها و لحقتها عدة امور و منها محاولة احراق البيت عليها من قبل عمر بن الخطاب اثناء خلافة ابي بكر.. لذا فان اعداءها كثر فكان لها ذلك الطلب من الامام علي عليه السلام حتى لا يأتو و يقيمو الصلاة عليها من جهة .. و حتى لا يعرفو قبرها لانها من الواضح جدا كانت ترفض حتى ان يعرف بها مبغضيها فيأتو لزيارة قبرها
و بالنسبة الى الهودج فبعد تضعيف الرواية نود الاشارة الى انه بما ان الزهراء سلام الله عليها دفنت ليلا وصلى عليها الامام علي هليه السلام لوحده فما فائدة الهودج؟؟؟؟ و من كان سيرى الهودج اذا كان الوقت ظلاما ؟؟؟
لذا فأستدلالك باطل .
اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــــــم

[طريق الحق طريقي]

الاخ محب الخير .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
لقد ذكرت ايضا :

لما مرضت فاطمة الزهراء رضي الله عنها مرض الموت الذي توفيت فيه دخلت عليها أسماء بنت عميس رضي الله عنها تعودها وتزورها فقالت فاطمة لأسماء والله انى لاستحى أن اخرج غدا (اى اذا مت)على الرجال جسمي من خلال هذا النعش!!!

وكانت النعوش آنذاك عبارة عن خشبة مصفحة يوضع عليها الميت ثم يطرح على الجثة ثوب ولكنه كان يصف حجم الجسم فقالت لها أسماء أو لا نصنع لك شيئا رايته في الحبشة ؟!
فصنعت لها النعش المغطى من جوانبه بما يشبه الصندوق ودعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت على النعش ثوبا فضفاضا واسعا فكان لا يصف فلما رأته فاطمة قالت لأسماء:سترك الله كما سترتني

هذه الرواية عزيزي نقلها إبن شبّة النميري المتوفى 262هـ وهو أقدم من تحدث عن هذا الموضوع .

قال : حدثنا أبو عاصم النبيل قال ، حدثنا كهمس بن الحسن قال ، حدثني يزيد قال : كِمدت فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة أبيها سبعين بين يوم وليلة ، فقالت : إني لأستحي من جلالة جسمي إذا أخرجتُ على الرجال غداً – وكانوا يحملون الرجال كما يحملون النساء – فقالت أسماء بنت عميس – أو أم سلمة – إني رأيت شيئاً يصنع بالحبشة ، فصنعت النعش فاتُّخِذ بعد ذلك سنة

ويمكن الملاحظة على هذه الرواية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
1 – هذه الرواية من حيث السند مرسلة ؛ فإن يزيد : الذي رواها هو يزيد بن عبدالله بن الشخير العامري المتوفى سنة 111هـ كما ذكره ابن حِبَّان وأين هو عن وفاة فاطمة الزهراء عليها السلام التي توفيت سنة 11هـ؟ وبين الوفاتين مائة عام فيبدو أنه في وقت وفاة فاطمة هو بعد لم يولد .

2 – ومن حيث المتن فهذه الرواية ليس فيها أي دلالة على دفنها في البقيع فعلى فرض ثبوت تصوير النعش أو عمله فإنه لا يلزم أنه قد استعمل بعد وفاتها خصوصاً أنه قد ثبت بالتواتر أنها دفنت ليلاً فلا تحتاج إلى ذلك النعش التي قد رأته أسماء بنت عميس أو أم سلمة في الحبشة .

3 – أن هذه الرواية ذكرت سبب إتخاذ النعش المغطى هو جلالة جسمها – أي عظمه وكبره – ولم يعرف عن السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها أنها كبيرة الجسم ، بل هي إلى النحافة أقرب منها إلى السمنة حيث أنهكتها العبادة ، خصوصاً بعد وفاة أبيها لما ألمَّ بها من الحزن والأسى .

4 – أن الفترة التي كانت فيها أسماء أو أم سلمة في الحبشة لم يتسن لأهل الحبشة الإسلام حتى يهتموا بالستر وهل أن الحبشة غير المسلمة أكثر غيرة وستراً من المسلمين ؟

5 – أن هذه الرواية والرواية السابقة التي نقلها صاحب الاستيعاب لم يظهر منهما أن النعش قد استعمل في تشييع فاطمة عليها السلام بل ولم يكن فيهما أدنى أشارة إلى ذلك ، وإنما الرواة قد استنبطوا منهما أن فاطمة حملت عليه

اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــم

[نصيرة الصحابة]

بوركتم آسود السنة ..

الزميل المحترم طريق الحق طريقي ألم تشاهد ردي ؟؟ أين التعليق والرد هداك الله .. هنا المشاركة رقم 90

[محب للخير]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طريق الحق طريقي     الاخ محب الخير .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ذكرت : لاحظ عزيزي سأرد اليك الرواية كاملة و بالسند الكامل : الرواية تعود الى الاستيعاب لابن عبدالبر ، ج 4 ، ترجمة فاطمة رقم : 3491 ذكرها ابن عبدالبر في الاستيعاب ، بسنده إلى محمد بن اسحاق السّراج ، عن قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن موسى ، عن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر ، وعن عمار بن المهاجر ، عن أم جعفر – أن فاطمة بنت رسول الله rقالت لأسماء بنت عميس : يا أسماء ، إني قد استقبحْتُ ما يُصنع بالنساء ، إنُه يُطرح على المرأة الثوب فيصفها . فقالت أسماء : يا بنت رسول الله ، ألا أُريكِ شيئاً رأيته بأرض الحبشة ‍!فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوباً . فقالت فاطمة : ما أحسن هذا وأجمله ! تُعْرَفُ به المرأة من الرجال ، فإذا أنا متُ فاغسليني أنت وعليٌّ ، ولا تدخلي عليَّ أحداً . فلما توفيت جاءت عائشة تدخل ، فقالت أسماء : لا تدخلي . فشكت إلى أبي بكر ، فقالت إن هذه الخثعمية تحول بيننا وبين بنت رسول الله r ، وقد جعلت لها هودج العروس – فجاء أبوبكر ، فوقف على الباب ، فقال : يا أسماء ما حملك على أن منعت أزواج النبي r أن يدخلن على بنت رسول الله r ، وجعلتِ لها مثل هودج العروس؟ فقالت : أمرتني ألاّ يدخل عليها أحد ، وأريتها هذا الذي صنعت ، وهي حية ، فأمرتني أن اصنع ذلك لها . قال أبو بكر : فاصنعي ما أمرتكِ . ثم انصرف ؛ فغسلها عليٌ وأسماء ويمكن الملاحظة على هذه الرواية : أولاً : من حيث السند : فبغض النظر عما قبل محمد بن إسحاق فإن محمد بن إسحاق وإن كان وثّقه جماعة من العلماء إلا أن آخرين منهم أفحشوا القول فيه وضعّفوه. قال ابن الجوزي في رواية وقع في سندها محمد بن إسحاق : " أما محمد بن إسحاق فمجروح شهد بأنه كذّاب مالك وسليمان التميمي ووهيب بن خالد وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد . وقال ابن المديني : يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة /الموضوعات لابن الجوزي ج3 ص619 حديث 1842 ثانياً : من حيث المتن : 1 – أن أسماء بنت عميس في هذا الوقت كانت زوجة لأبي بكر ، وقد قال البيهقي : " وقد ثبت أن أبا بكر لم يعلم بوفاة فاطمة ، لما في الصحيح أن علياً دفنها ليلاً ولم يعلم أبا بكر ، فكيف يمكن أن تغسلها زوجته وهو لا يعلم ؟هامش تاريخ المدينة ج1 ص109 عن وفاءالوفاء ج2 ص92 2 – على فرض صحة حديث النعش وأن التي وصفته هي أسماء بنت عميس أو أم سلمة زوج النبي صلى عليه وآله ، المفروض أن وصف النعش كان في حياة فاطمة الزهراء عليها السلام ، وهل كان في مرضها التي توفيت فيه أو قبله ؟ وكل ذلك ليس فيه أي دلالة على أنها حملت على ذلك الهودج لأن الأمر يرجع في هذا إلى الإمام أمير المؤمنين u حتى ولو عملته أسماء ، فيبقى القرار في الدفن لأمير المؤمنين u وأين تدفن ؟ ثم تشير المصادر الى انها سلام الله عليها كانت قد دفنت 1ـ ليلا 2 ـ سرا و الدليل انه لم يصلي عليها الا الامام علي عليه السلام هذا من جهة .. و من جهة اخرى نرى ان الزهراء سلام الله عليها كانت غاضبة على ابي بكر في حياتها و في مرضها حتى توفيت سلام الله عليها ... و هذا ما يقودنا الى الاستنتاج بان الزهراء سلام الله عليها طلبت من الامام علي عليه السلام ان يدفنها دون ان يصل الخبر الى مبغضيها و اقول مبغضيها لان ابي بكر لم يكن الوحيد ممن اغضبها و لم تكن حادثة فدك هي المظلمة الوحيدة التي تعرضت لها الزهراء سلام الله عليها بل قد سبقتها و لحقتها عدة امور و منها محاولة احراق البيت عليها من قبل عمر بن الخطاب اثناء خلافة ابي بكر.. لذا فان اعداءها كثر فكان لها ذلك الطلب من الامام علي عليه السلام حتى لا يأتو و يقيمو الصلاة عليها من جهة .. و حتى لا يعرفو قبرها لانها من الواضح جدا كانت ترفض حتى ان يعرف بها مبغضيها فيأتو لزيارة قبرها و بالنسبة الى الهودج فبعد تضعيف الرواية نود الاشارة الى انه بما ان الزهراء سلام الله عليها دفنت ليلا وصلى عليها الامام علي هليه السلام لوحده فما فائدة الهودج؟؟؟؟ و من كان سيرى الهودج اذا كان الوقت ظلاما ؟؟؟ لذا فأستدلالك باطل . اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــــــم

اولا حياك الله

ثانيا-
وجدت الموقع الذى تنقل منه وهو يريد ان يرد القول بان الغير معصومه تذكر للمعصومه طريقه تستر بها جسمها فكيف غير معصومه تدلها على ذلك فهو ان لم يكن عندكم مقبول ومناقض للعصمه فهو عندما مقبول ومن كتبنا ايضا ولا يوجد عله فى الحديث ولم يكن مروى من السراج عن مجهول بل قتيبه

http://www.islamweb.net/newlibrary/s....php?ids=14474


فانت قلت حتى متنا غير مقبول فما هو الشئ الغير مقبول ان كانت تخشى من حياها ان ترى وما خروجها فى ليلا الا زياده فى الستر

وقد ذكرت لك انه لم تاذن لاحد وما ابو بكر الا واحد من هؤلاء فلم يكن المنع لسبب فدك والدليل على انه ستر فقط هى انها قبل موتها دخل عليها يطلب رضاها فاذنت له كما فى شرح نهج البلاغه وايضا بسند صحيح من كتبنا مرفوع من احد كبار التابعين ولذلك فاي صحابي روى فهو عدل ولا يحتاج البحث عن عدالة الصحابي عندنا


فالتنيجه

انه اذن بها فى حياتها اما بعد مماتها فهى لم تاذن لاحد ناهيك ايضا على انه لم تكلمه فى حديث فدك المقصد منه ليس هجرانه بل هجران المطالبه بفدك... فلم تكلمه ولكن على فرض انه هجران له فانما جاء ما يبين انه دخل عليها فى حياتها ورضيت

فهنا بما انا عرفنا انه اذن له فى حياتها فقد انتهى اشكالك من هذه الناحيه ناهيك ايضا ان المنع بعد موتها عام

ابن حبان: 3 / 334 ح 1092.

وصلى عليها علي رضي الله عنه ولم يؤذن بها أحد، ودفنها ليلا.

[نصيرة الصحابة]

أحسنت قولا مولانا محب للخير .. باركك الله
العجيب أنه يتجاهلــ الجميع وينفرد بالصديق !! والأعجب من ذلك أن المعصومة تغضب من أبي بكر ولآخر لحظة من أنفاسها
ومن بعد ذلك يأتي من غدهـ المعصوم ليبايع على السمع والطاعة لــ من غضبت عليه المعصومة !!

ولاننسى ( ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ) فأبو بكر بنظرهم ظالم وظالم لآل محمد وبضعة النبي ومع ذلك فسر علماء الرافضة أن الذين ظلموا بالاية هم من ظلم آل محمد ومع ذلك يصرون أن المعصوم بايع للظلمة !! وعلى ماذا على الركون إليهم والسمع والطاعة !!
كل طريق ضدهم سبحان ربي ..

يرفع للزميل وغيره من الشيعة ...

[طريق الحق طريقي]

الاخ العزيز محب الخير
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اولا انا يشهد الله انني لم انقل من الرابط الذي ذكرت لانني لست بحاجة اليه حتى انقل منه
ثانيا يجب عزيزي ان تقرأ جيدا ثم ترد علي بما كتبت
انا نقلت لك قال ابن الجوزي في رواية وقع في سندها محمد بن إسحاق : " أما محمد بن إسحاق فمجروح شهد بأنه كذّاب مالك وسليمان التميمي ووهيب بن خالد وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد . وقال ابن المديني : يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة /الموضوعات لابن الجوزي ج3 ص619 حديث 1842

اي ان التضعيف جاء من مصادركم و ليس من مصادري فلاحظ

اما بخصوص المتن عزيزي الغالي فما اشرت اليه في النقطة الاولى هو استدلال من هامش تاريخ المدينة ج1 ص109 ، عن وفاءالوفاء ج2 ص92
ام النقاط الاخرى فهي اسئلة استدلالية تناقض ما روي عن انها سلام الله عليها قد حملت على نعش ... فراجع عزيزي و لا تجعلني اكرر اجاباتي بارك الله فيك.

[محب للخير]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طريق الحق طريقي     الاخ العزيز محب الخير السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اولا انا يشهد الله انني لم انقل من الرابط الذي ذكرت لانني لست بحاجة اليه حتى انقل منه ثانيا يجب عزيزي ان تقرأ جيدا ثم ترد علي بما كتبت انا نقلت لك قال ابن الجوزي في رواية وقع في سندها محمد بن إسحاق : " أما محمد بن إسحاق فمجروح شهد بأنه كذّاب مالك وسليمان التميمي ووهيب بن خالد وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد . وقال ابن المديني : يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة /الموضوعات لابن الجوزي ج3 ص619 حديث 1842 اي ان التضعيف جاء من مصادركم و ليس من مصادري فلاحظ اما بخصوص المتن عزيزي الغالي فما اشرت اليه في النقطة الاولى هو استدلال من هامش تاريخ المدينة ج1 ص109 ، عن وفاءالوفاء ج2 ص92 ام النقاط الاخرى فهي اسئلة استدلالية تناقض ما روي عن انها سلام الله عليها قد حملت على نعش ... فراجع عزيزي و لا تجعلني اكرر اجاباتي بارك الله فيك.

اولا ساتيك برابط الموقع الذى نقلت منه ان شاء الله وسيرى الاخوه ومع ذلك لم اقل لك انك تنسخ وتلصق وانما ابين انك فقط يجب ان تركز فيما ينقل من اشكالات فهى لا تصح كون الروايه لم يرويها عن مجاهيل وليس فى متنها شئ يرد بها الروايه سوى انه عندكم لم تقبل لكون اسماء هى من اخبرت الزهراء بما راته وستحسنته الزهراء وهو ورد فى غير الاستيعاب ايضا

اما بخصوص نقل ابن الجوزى فكنت اريد ان احمل كتابه ولكن لم يسعنى ذلك وانما سابين فى المشاركه القادمه سبب طعن مالك فيه الخ وان كنت وضعت رابط يفيد بمكانته وانما نزيد للفائده فى المشاركه القادمه ان شاء الله

[محب للخير]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة الصحابة     أحسنت قولا مولانا محب للخير .. باركك الله العجيب أنه يتجاهلــ الجميع وينفرد بالصديق !! والأعجب من ذلك أن المعصومة تغضب من أبي بكر ولآخر لحظة من أنفاسها ومن بعد ذلك يأتي من غدهـ المعصوم ليبايع على السمع والطاعة لــ من غضبت عليه المعصومة !! ولاننسى ( ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ) فأبو بكر بنظرهم ظالم وظالم لآل محمد وبضعة النبي ومع ذلك فسر علماء الرافضة أن الذين ظلموا بالاية هم من ظلم آل محمد ومع ذلك يصرون أن المعصوم بايع للظلمة !! وعلى ماذا على الركون إليهم والسمع والطاعة !! كل طريق ضدهم سبحان ربي .. يرفع للزميل وغيره من الشيعة ...

بارك الله فيك اخيتنا ومشرفتنا الفاضله

وهنا القاضيه من الخوئي


غضب الزهراء فى شئ مشروع لا شئ فيه فما بالك ان كان ابو بكر اعتمد على قول الرسول وتوجيهه



[ 3786 ] مسألة 50: الأقوى جواز الجمع بين فاطميتين، على كراهة(3). وذهب جماعة من الإخبارية إلى الحرمة


http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=4785


(3) بل حتى ولو فرض كونه إيذاءً لها ، فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً ، على ما ذكرنا في محلّه . وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأنّ التزوّج بالثانية أمر مباح في حدّ نفسه ، فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته .


================

فهنا ان كان ياذى فاطمه ان يجمع بين الفاطميتين والجمع بين الفاطميتين امر باح فانه لا شئ فى اذائها لان فعل المباح مشروع فلا شئ فى اذاء فاطمه

وهنا نقول اذا فلا شئ فى اذاء فاطمه فى فعل ابو بكر المشروع بالادله الصحيحه


والحمد لله وكفى