تستحي منه الملائكة

[القاصف]

السلام عليكم :-

عن عائشة رضي الله عنها: [ أن رسول الله كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله، ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثوبه، فلما قاموا، قالت: يا رسول الله استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما، وأنت على حالك، فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك، فقال: ((يا عائشة ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة))]
رواه مسلم
أيعقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله أن يكشف فخذه وهو جالس أمام أبو بكر وعمر
وهم أفضل الصحابة بعده ومن ثم يأتي عثمان فيرخي الرسول ثوبه بحجة بأن رسول
الله قال ( يا عائشة ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة )

وهل هذا من الأخلاق الحميدة أن الشخص يجلس بين أناس وجانب من فخذه مكشوف .

وهذا مخالف لقول الله تعالى {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} )(4) سورة القلم
* يالله يا اخوسدره وَ المثنى وَ يزيد بن معاوية أجلسوا في المجالس وكشفوا عن أفخاذكم
أقتداءً بهذا الحديث الموضوع

أنا مو شغلي هذا من صحيح مسلم وهو عندك من الصحاح ولا غباره عليه
والسلام عليكم ،،،

[الخلافة]

ممكن تذكر رقم الحديث ؟؟

[سما]

نعم الحديث صحيح و هذا دليل على فضل عثمان بن عفان رضي الله عنه و أرضاه .. و هذا ما غاضكم في الحديث و عديتوه مكذوب ..

و يالقاصف خلصتوا من سب الصحابة و صلتوا لرسول الله صلى الله عليه و سلم .. حسبي الله و نعم الوكيل ..



لي عودة للموضوع بحول الله ..

[خالد أهل السنة]

[ALIGN=CENTER][ALIGN=CENTER]الحمد لله رب العالمين
أولاً
فيه فضيلة ظاهرة لعثمان وجلالته عند الملائكة , وأن الحياء صفة جميلة من صفات الملائكة
ثانياً
جاء في صحيح مسلم
من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه فضائل الصحابة حديث رقم 4415
‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏جدي ‏ ‏حدثني ‏ ‏عقيل بن خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد بن العاص ‏ ‏أن ‏ ‏سعيد بن العاص ‏ ‏أخبره ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ وعثمان ‏ ‏حدثاه ‏
‏أن ‏ ‏أبا بكر ‏‏ استأذن على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو مضطجع على فراشه لابس ‏ ‏مرط ‏ ‏عائشة ‏‏ فأذن ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن ‏ ‏عمر ‏‏ فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف قال ‏‏ عثمان ‏ ‏ثم استأذنت عليه فجلس وقال ‏ ‏لعائشة ‏ ‏اجمعي عليك ثيابك فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏يا رسول الله مالي لم أرك ‏ ‏فزعت ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏كما ‏ ‏فزعت ‏‏ لعثمان ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن ‏‏ عثمان ‏‏ رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي في حاجته

ثالثاُ
خلاصة كلام ابن القيم رحمه الله في العورة والنظر إليها
"العورة عورتان : مخففة , ومغلظة . فالمغلظة : السوأتان . والمخففة : الفخذان . ‏
‏ولا تنافي بين الأمر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة
وبين كشفهما لكونهما عورة مخفقة "

وخذه كاملاً مفصلاً هنا
(أما الطريقان اللذان ذكرهما الترمذي : فأحدهما من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن أبي الزناد قال : أخبرني ابن جرهد عن أبيه - فذكره - وقال الترمذي . هذا حديث حسن . ‏
‏والطريق الثانية : من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الأسلمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم " الفخذ عورة " ثم قال : حسن غريب من هذا الوجه . ‏
‏قال الترمذي : وفي الباب عن علي ومحمد بن عبد الله بن جحش . ‏
‏وحديث علي : أشار إليه الترمذي . وهو الذي ذكره أبو داود في هذا الباب وقد تقدم . ‏
‏وحديث محمد بن جحش : قد رواه الإمام أحمد في مسنده ولفظه " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان . فقال يا معمر , غط فخذاك , فإن الفخذين عورة " . ‏
‏وفي مسند الإمام أحمد في حديث عائشة وحفصة وهذا لفظ حديث عائشة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر , فأذن له , وهو على حاله . ثم استأذن عمر , فأذن له وهو على حاله . ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه . فلما قاموا قلت : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم , استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك ؟ فقال : يا عائشة ألا أستحي من رجل والله إن الملائكة لتستحي منه " . ‏
‏وقد رواه مسلم في صحيحه , ولفظه عن عائشة " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا كاشفا عن فخذيه , أو ساقيه . فاستأذن أبو بكر فأذن له , وهو على تلك الحال فذكر الحديث " . فهذا فيه الشك : هل كان كشفه عن فخذيه , أو ساقيه ؟ ‏
‏وحديث الإمام أحمد فيه الجزم بأنه كان كاشفا عن فخذيه . ‏
‏وفي صحيح البخاري من حديث أبي موسى الأشعري " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كاشفا عن ركبتيه - في قصة القف - فلما دخل عثمان غطاهما " . ‏
‏وطريق الجمع بين هذه الأحاديث : ما ذكره غير واحد من أصحاب أحمد وغيرهم : أن العورة عورتان : مخففة , ومغلظة . فالمغلظة : السوأتان . والمخففة : الفخذان . ‏
‏ولا تنافي بين الأمر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة , وبين كشفهما لكونهما عورة مخفقة . والله تعالى أعلم . )‏[/ALIGN][/ALIGN]

[جاهد]

اما الكذب فهو شعاركم ايها الرافضة ,,
يا رافضي لماذا قصصت الحديث وبترته
"كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُضْطَجِعاً فِي بَيْتِي، كَاشِفاً عَنْ فَخِذَيْهِ. أَوْ سَاقَيْهِ فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ. فَأَذِنَ لَهُ. وَهُوَ عَلَىَ تِلْكَ الْحَالِ. فَتَحَدّثَ. ثُمّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ"

لا حجة في هذا الحديث لأنه مشكوك في المكشوف هل هو الساقان أم الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ وهذا من شرح مسلم
========================
ثم بما انك تنتقص من هذه الاحاديث على جهل منك فما رايك بهذا القول الذهبي!!
عن عبيد الله الدابغي قال: دخلت حماماً في المدينة فإذ شيخ كبير وهو قيِّم الحمام { يعني المسؤول عنه والحمام يعني الحمامات العامة }، فقلت: يا شيخ لمن هذا { يعني الحمام }؟ قال: لأبي جعفر؟ قلت: كان يدخله؟ قال: نعم. قلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها، ثم يلُف على طرف إحليله { يعني الذكر } ويدعوني فأطلي سائر بدنه. فقلت له يوما: الذي تكره أن أراه قد رأيته. فقال: كلا إن النورة سترته الكافي 6/497

واقرا هذه ربما تعجب العقلاء !!
المجلد السادس صفحة 501 من كتاب الكافي في باب الحمام
26- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي ( عليه السلام ) قَالَ الْعَوْرَةُ عَوْرَتَانِ الْقُبُلُ وَ الدُّبُرُ فَأَمَّا الدُّبُرُ مَسْتُورٌ بِالْأَلْيَتَيْنِ فَإِذَا سَتَرْتَ الْقَضِيبَ وَ الْبَيْضَتَيْنِ فَقَدْ سَتَرْتَ الْعَوْرَةَ وَ قَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى وَ أَمَّا الدُّبُرُ فَقَدْ سَتَرَتْهُ الْأَلْيَتَانِ وَ أَمَّا الْقُبُلُ فَاسْتُرْهُ بِيَدِكَ !!!!!!!!!!!!!!
كيف هذا يا ناس فهمونا

[طارق الخير]

شكرا لك أخي جاهد

فقد أجهدتهم

الروافض لا يستطيعون مناقشة خرافات و وساخات دينهم

بل يذهبون إلى ما يستطيعون التدليس فيه من دين المسلمين

بالكلام على نبيّنا عليه أفضل الصلاة و التسليم

و الكلام على صحابته الكرام

أمّا قذارات الكافي و بحار الأنوار و غيرها

فهم يتجنّبون الخوض فيها لمعرفتهم سلفا بأنّ فيها أشياء تنافي طبيعة البشر

من أكل غائط و تربة و طيران فيل و غيرها

[الضاحي]

اقتباس: كاتب الرسالة الأصلية : جاهد اما الكذب فهو شعاركم ايها الرافضة ,, يا رافضي لماذا قصصت الحديث وبترته "كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُضْطَجِعاً فِي بَيْتِي، كَاشِفاً عَنْ فَخِذَيْهِ. أَوْ سَاقَيْهِ فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ. فَأَذِنَ لَهُ. وَهُوَ عَلَىَ تِلْكَ الْحَالِ. فَتَحَدّثَ. ثُمّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ" لا حجة في هذا الحديث لأنه مشكوك في المكشوف هل هو الساقان أم الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ وهذا من شرح مسلم ======================== ثم بما انك تنتقص من هذه الاحاديث على جهل منك فما رايك بهذا القول الذهبي!! عن عبيد الله الدابغي قال: دخلت حماماً في المدينة فإذ شيخ كبير وهو قيِّم الحمام { يعني المسؤول عنه والحمام يعني الحمامات العامة }، فقلت: يا شيخ لمن هذا { يعني الحمام }؟ قال: لأبي جعفر؟ قلت: كان يدخله؟ قال: نعم. قلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها، ثم يلُف على طرف إحليله { يعني الذكر } ويدعوني فأطلي سائر بدنه. فقلت له يوما: الذي تكره أن أراه قد رأيته. فقال: كلا إن النورة سترته الكافي 6/497 واقرا هذه ربما تعجب العقلاء !! المجلد السادس صفحة 501 من كتاب الكافي في باب الحمام 26- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي ( عليه السلام ) قَالَ الْعَوْرَةُ عَوْرَتَانِ الْقُبُلُ وَ الدُّبُرُ فَأَمَّا الدُّبُرُ مَسْتُورٌ بِالْأَلْيَتَيْنِ فَإِذَا سَتَرْتَ الْقَضِيبَ وَ الْبَيْضَتَيْنِ فَقَدْ سَتَرْتَ الْعَوْرَةَ وَ قَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى وَ أَمَّا الدُّبُرُ فَقَدْ سَتَرَتْهُ الْأَلْيَتَانِ وَ أَمَّا الْقُبُلُ فَاسْتُرْهُ بِيَدِكَ !!!!!!!!!!!!!! كيف هذا يا ناس فهمونا

===========================
ايه الرافضي
بما ان الأليتين ليست بعوره في دينك
لماذا تحتج علينا بالفخذين

[طارق الخير]

اقتباس: كاتب الرسالة الأصلية : الضاحي =========================== ايه الرافضي بما ان الأليتين ليست بعوره في دينك لماذا تحتج علينا بالفخذين

إليتي الرافضي ليست بعورة

بينما فخذ السنّي ( أو ركبته ) عورة

[مؤدب]

الدين الرافضي معرووف عنه انه لا يعرف الاسانيد ؛؛

فانت عندما تعيب هذا الحديث هل تعيبه من اجل متنه ؟؟ ام من أجل سنده ؟؟

اذا انت تعيبه من اجل متنه كما فعل صاحبك - مجسم الهواء- فهذا طبع في الدين الرافضي أصلا
فانتم تقبلون الحديث المكذوب المادح للأئمة وان كان سنده فاحشا
وترفضون الحديث الصحح الذي يمدح الصحابة وان كان سنده ذهبيا

فا اذا تكرمت تعطينا العلة التي من أجلها انكرت هذا الحديث ؛؛ حتى يكون نقاشك علميا ؛؛




مؤدب

[النعمان]

ممكن تذكر لنا حديث النورة والإمام