الله يسمع الله يبصر ؟ ماهذا يا مشبهه

[الاشتـر النـخعي 55]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يـــام السنـــة     فسنعطل السمع والبصر لله ..لمجرد أن المخلوق يملكها ; أرأيتم مــا يترتب على زعمكم ؟؟ يترتب عليه تعطيل صفتي السمع والبصر لله.. أفسر لكم قليلاً , ما يحصل : * صفات اليد والوجه والساق ; هي صفات للمخلوق فلا يصح أن نشبه الخالق بالمخلوق الضعيف. فتعطَل. فلنعمل بمنطقكم : *صفات السمع والبصر لله ; هي صفات للمخلوق فلا يصح أن نشبه الخالق بالمخلوق الضعيف. فتعطَل. ولكنكم لا تعطلون\تنكرون السمع والبصر لله؟؟ بل تثبتونها؟؟

أختي الفاضلة يجب أن تميزي بين الصفات والأعضاء ..

فالسمع والبصر والكلام والقدرة والعلم .. هي صفات
والاذن والعين واللسان واليد والمخ .. أعضاء ( يعني تجسيم مرفوض على الله )

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     أختي الفاضلة يجب أن تميزي بين الصفات والأعضاء .. فالسمع والبصر والكلام والقدرة والعلم .. هي صفات والاذن والعين واللسان واليد والمخ .. أعضاء ( يعني تجسيم مرفوض على الله )

حسنا خذ لك لفة على هذه المواضيع...


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=58572

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94616

[مُحبة الحُسين الياميه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     أختي الفاضلة يجب أن تميزي بين الصفات والأعضاء .. فالسمع والبصر والكلام والقدرة والعلم .. هي صفات والاذن والعين واللسان واليد والمخ .. أعضاء ( يعني تجسيم مرفوض على الله )

طيب , سلمنـا لكم ..تفضل :
يدي الله:

عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 1
\\
\\
الله مسح أهل البيت بيمينه
فأفضى نوره فيهم« (الكافي 1/365 كتاب الحجة.
باب مولد النبي ووفاته).
=============================
نسيت تذكر الأرجل ;
عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 )
============================
عين الله في رواياتكم يـا أشتر :
لا نجاة ولا مفزع إلا أنتم يا أهل البيت،
ولا مذهب عنكم يا أعين الله الناظرة"
( بحار الأنوار:94/37).
===============================
الله يُرى في المنام وكأنه شاب ثلاثيني;
وعن إبراهيم بن محمد الخراز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (رض) ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناءثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: ( إن هشام بن سالم، وصاحب الطاق، والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد... الخ ) أصول الكافي 1/101، بحار الأنوار 4/40.
===========================
روايه صريحه "بتجسيمكم" :
الله له قلب مخلوق 25 - يد : الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله ( 1 ) .توحيد الصدوق : 154 و 155 .

من نصدق يـا أشتر , أنت أم رواياتكم ؟؟
إمـا أن تتبرأ منها , أو ان تقر بخطأك ..!
بإنتظارك ..

اللهم صلِ وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[سني من طرابلس]

بارك الله فيكم إخواني وحياكم وجعل مثواكم الجنة
بإنتظار الاشتر واخوانه ليردوا على ما في كتبهم
على امل ان لا تكون هناك غيبات صغرى او كبرى

[الاشتـر النـخعي 55]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يـــام السنـــة     طيب , سلمنـا لكم ..تفضل :

كل ما تجدينه يقول بالتجسيم اما يؤول .. او ترد هذه الاحاديث ..

[مُحبة الحُسين الياميه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     كل ما تجدينه يقول بالتجسيم اما يؤول .. او ترد هذه الاحاديث ..

ومن رأي المذهب الشيعي الأثنا عشري الذي صرح بهذه الاشيـاء , هــل تؤول أم تُرَد ؟؟
وهي من أكبر كتب الحديث لديكم مثل الكافي وغيره..
؟؟

[سني من طرابلس]

ايها الاشتر لقد جاءوك بروايات من بحارالانور والكافي الذي يعتبره علمائكم من اصح واصدق الكتب

إن للرافضة كتباً معتمدة ينصون على صحتها واعتقاد ما فيها ، منها ندينهم ونحجهم ؛ لأنها مراجعهم في دينهم كما أن لدينا مراجع نعتمد عليها في ديننا كالقرآن الذي هو كلام الله ، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الثابت الموجود في كتب السنة ، ومنها صحيح البخاري ومسلم .


فمن كتبهم المعتمدة :
كتاب أصول الكافي للكليني ، قال شيخهم المعاصر محمد صادق الصدر في كتابه الشيعة ( ص5 )
" إن الشيعة مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة : أصول الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه ، وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات " .

وقال ( ص133 ) : " ويعتبر ( الكافي ) عند الشيعة أوثق الكتب الأربعة " .

وفي مقدمة الكافي لحسين بن علي قال ( ص25 )
" ويحكى أن الكافي عرض على المهدي - آخر أئمتهم الاثني عشر -
فقال: كاف لشيعتنا " وانظر كتاب الشيعة للصدر ( ص122 ).

ومن كتبهم المعتمدة :
بحار الأنوار للمجلسي ، فقد عده عالمهم المعاصر محمد صالح الحائري من صحاح الإمامية
( مقال له في كتاب الوحدة الإسلامية ص233) .

وقال شيخهم محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة (1/293)
" أجمع كتاب في فنون الحديث " .

وقال شيخهم البهبودي في مقدمة بحار الأنوار ( ص19 )
عن المجلسي مؤلف بحار الأنوار : " شيخ الإسلام والمسلمين ".
وقال ص39 " رئيس الفقهاء والمحدثين آية الله في العالمين " .

فبهذا اتضح أن هذين الكتابين من أهم ما تعتمد عليه الرافضة
هل تكذب اصح كتيكم وقد عرضت على المهدي القائم فقال كافي لشيعتنا
افتخالف المعصوم ام انك لا تقرأ الردود

[الاشتـر النـخعي 55]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يـــام السنـــة     ومن رأي المذهب الشيعي الأثنا عشري الذي صرح بهذه الاشيـاء , هــل تؤول أم تُرَد ؟؟ وهي من أكبر كتب الحديث لديكم مثل الكافي وغيره.. ؟؟

أختي الفاضلة ..
مذهب التشيع معروف عنه تؤويل الصفات ليس بالحديث فقط بل ما جاء بالقرآن من صفات تحمل على المجاز .. وهو أيضا رأي المعتزلة والاشاعرة .. فهم يأخذون بمحكم القرآن ( ليس كمثله شيء ) .. ويتركوا المتشابه .. عكس أهل الحديث ( الامام احمد ) الذين أثبتوا الجوارح لله ..

فأي رواية فيها تجسيم فهي تعارض قول الله عز وجل (( ليس كمثله شيء )) وما يعارض قول الله يؤول او يرد ..

وهذا كلام الشيخ الصدوق واضح ..

الاعتقادات - للشيخ الصدوق

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وحده لا شريك له وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل
باب في صفة اعتقاد الإمامية
في التوحيد

قال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه - الفقيه المصنف لهذا الكتاب إعلم أن اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد، ليس كمثله شي قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم عزيز قدوس قادر غني.
لا يوصف بجوهر ولا جسم ولا صورة ولا عرض ولا خط ولا سطح ولا ثقل ولا خفة ولا سكون ولا حركة ولا مكان ولا زمان.
وأنه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه.
وأنه تعالى شي لا كالأشياء أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك ولم يكن له كف أحد ولا ند ولا ضد ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظير ولا شريك لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطيف الخير خالق كل شئ لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .
ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب .
وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وإن وجد في كتاب علمائنا فهو مدلس .
والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها.
لأن في القرآن: pكل شي هالك إلا وجههo(القصص 28: 88) ومعنى الوجه: الدين والدين هو الوجه الذي يؤتى الله منه ويتوجه به إليه.
وفي القرآن: pيوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجودo(القلم 68: 42.) والساق: وجه الأمر وشدته.
وفي القرآن: (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) (الزمر 39: 56 ) والجنب: الطاعة.
وفي القرآن: (ونفحت فيه من روحي)( الحجر: 15: 29) والروح هي روح مخلوقة جعل الله منها في آدم وعيسى - c- وإنما قال روحي كما قال بيتي وعبدي وجنتي وناري وسمائي وأرضي.
وفي القرآن (بل يداه مبسوطتان)( المائدة 5: 64) يعني نعمة الدنيا ونعمة الآخرة.
وفي القرآن: (والسماء بنيناها بأيد)( الذاريات 51: 47) والأيد: القوة
ومنه قوله تعالى: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد)( ص 38: 17) يعني ذا القوة.
وفي القرآن: (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)( ص 38: 75) يعني بقدرتي وقوتي.
وفي القرآن: (والأرض جميعا قبضته يوم القيمة)( الزمر 39) يعني ملكه لا يملكها معه أحد.
وفي القرآن: (والسماوات مطويات بيمينه)( الزمر: 67) يعني بقدرته.
وفي القرآن: (وجاء ربك والملك صفا صفا)( الفجر: 89: 22) يعني وجاء أمر ربك

وفي القرآن: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)( المطففين 83: 15) يعني عن ثواب ربهم.
وفي القرآن: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة)( البقرة: 2: 210) أي عذاب الله .
وفي القرآن: (وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة)( القيامة 75 - 22، 23) يعني مشرفة تنظر ثوابها ربها.
وفي القرآن: (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى)( طه: 20: 81) وغضب الله عقابه، ورضاه ثوابه.
وفي القرآن: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)( المائدة: 116) أي تعلم غيبي ولا أعلم غيبك.
وفي القرآن: (ويحذركم الله نفسه)( آل عمران 3: 28) يعني انتقامه.
وفي القرآن: (إن الله وملئكته يصلون على النبي)( الأحزاب 33: 56).
وفي القرآن: (هو الذي يصلي عليكم وملئكته) (الأحزاب 33: 43) والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة تزكية ومن الناس دعاء.
وفي القرآن: (ومكروا ومكر الله وخير الكرين)( آل عمران: 54.). وفي القرآن: (يخدعون الله وهو خادعهم)( النساء: 142).وفي القرآن: (الله يستهزئ بهم)( البقرة: 15).وفي القرآن: (سخر الله منهم)( التوبة: 79).
وفي القرآن: (نسوا الله فنسيهم)( التوبة 9: 67)ومعنى ذلك كله أنه عز وجل يجازيهم جزاء المكر وجزاء المخادعة، وجزاء الاستهزاء وجزاء السخرية وجزاء النسيان وهو أن ينسيهم أنفسهم كما قال عز وجل: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم)( الحشر 59: 59.) لأنه عز وجل في الحقيقة لا يمكر ولا يخادع ولا يستهزئ ولا يسخر ولا ينسى(3) تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا(4).
وليس يرد في الأخبار التي يشنع بها أهل الخلاف والالحاد إلا مثل هذه الألفاظ ومعانيها معاني ألفاظ القرآن(5).

[ابو مسلمة]

اقتباس: وفي القرآن: (والسماوات مطويات بيمينه)( الزمر: 67) يعني بقدرته.

أول مرة أعرف أن معنى اليمين على القدرة

[الاشتـر النـخعي 55]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مسلمة     أول مرة أعرف أن معنى اليمين على القدرة

ما دام هذا التؤويل صعب عليك .. وتجسيم سهل عندك .. فهمنا هذه لو سمحت ..

السماوات مطويات بيمينه .. وتقولون بأن الله ينزل إلى السماء الدنيا ..

مسند أحمد بن حنبل / ص - (ج 2 / ص 264)
7582 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو كامل ثنا ليث ثنا إبراهيم ثنا بن شهاب عن الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله n: ينزل ربنا تبارك اسمه كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى سماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرنى فاغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على صلاة أوله
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح

مسند أحمد بن حنبل / ص - (ج 2 / ص 433)
9590 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير قال أنا عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لولا أن أشق فذكر معناه وقال فان الله عز و جل ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا وقال فيه حتى يطلع الفجر
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

كيف تجمع بينهما يا مسلمة ..
إما يمين الله أكبر من الله .. والعياذ بالله .. لأن كيف ينزل إلى إحدى السماوات ويترك عرشه .. ومجموع السماوات كله مطوي بيمينه

حتى العقل الوهابي لا يتحمل هذه المعاني ..
فعندما ينزل الله الى السماء الدنيا أكيد يمينه معه .. خو ما يتركها على العرش وينزل .. شنو خو مو تركيب هو
فصار عندكم يمين الله أكبر من السماوات لأنهن بيمينه مطويات فأكيد يمينه أكبر ..
وعندما ينزل الله إلى السماء الدنيا فأكيد السماء الدنيا أكبر من يمينه .. يعني سماء واحد أكبر من يمينه ..

زين من هو الاكبر الآن السماء الدنيا أم يمين الله ..


أخي مسلمة عفوا لماذا الله ينزل إلى السماء لكي يسمعكم .. أليس هو علام الغيوب .. فهو لا يحتاج النزول لمعرفة طلباتكم ..

ولا يحتاج يد ويمين حتى يسيطر على مخلوقاته .. فهو أمره ينفذ بكن فيكون .. بعد شنو سوي بإيده