آية المباهلة تنقض إمامة الحسن والحسين بالنص

[سمية السنية]

آية المباهلة تنقض إمامة الحسن والحسين بالنص
قال تعالى: (( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )) الآية 61 سورة آل عمران .
يقول الرافضي علي الحسيني الميلاني في كتابه المباهلة ما يلي (( أمّا وجه الدلالة في هذه الآية المباركة، بعد بيان شأن نزولها وتعيين من كان مع النبي في تلك الواقعة، دلالة هذه الآية على إمامة علي من أين ؟ وكيف تستدلّون أيّها الإمامية بهذه الآية المباركة على إمامة علي ؟
فيما يتعلّق بإمامة أمير المؤمنين في هذه الآية، وفي الروايات الواردة في تفسيرها، يستدلّ علماؤنا بكلمة: (وأنفسنا) ....... لانّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما أُمر أنْ يخرج معه نساءه، فأخرج فاطمة فقط، وأبناءه فأخرج الحسن والحسين فقط، وأُمر بأن يخرج معه نفسه، ولم يخرج إلاّ علي، وعلي نفس رسول الله بحسب الروايات الواردة بتفسير الآية ......ولم يخرج رسول الله إلاّ عليّاً، فكان علي نفس رسول الله، إلاّ أن كون علي نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن، فيكون المعنى المجازي هو المراد، وأقرب المجازات إلى الحقيقة يؤخذ في مثل هذه الموارد كما تقرّر في كتبنا العلمية، فأقرب المجازات إلى المعنى الحقيقي في مثل هذا المورد هو أن يكون علي مساوياً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلاّ أنّ المساواة مع رسول الله في جميع الجهات وفي جميع النواحي حتّى النبوّة ؟ لا.
فتخرج النبوّة بالإجماع على أنّه لا نبي بعد رسول الله، وتبقى بقيّة مزايا رسول الله، وخصوصيات رسول الله، و كمالات رسول الله، موجودةً في علي بمقتضى هذه الآية المباركة
من خصوصيّات رسول الله: العصمة، فآية المباهلة تدلّ على عصمة علي بن أبي طالب قطعاً
من خصوصيّات رسول الله: أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كرسول الله قطعاً
من خصوصيّات رسول الله: أنّه أفضل جميع الخلائق، أفضل البشر والبشريّة، منذ أن خلق الله سبحانه وتعالى العالم وخلق الخلائق كلّها، فكان أشرفهم رسول الله محمّد بن عبد الله، وعلي كذلك ....... وناهيك بقضيّة الأولوية، رسول الله أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم .....
الآية المباركة ليس فيها إلاّ كلمة: ( وأنفسكم) لكن الحديث فسّر تفسيراً عملياً هذه الكلمة من الآية المباركة، وأصبح علي نفس رسول الله، ليس نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي، فكان كرسول الله، كنفس رسول الله، فكان مساوياً لرسول الله )) كتاب المباهلة لعلي الحسيني الميلاني .
قلت ( وهذا ردي عليهم ) إذن هكذا يستدل الرافضة من آية المباهلة على إمامة علي رضي الله عنه أي إن نفسه كنفس الرسول عليه الصلاة والسلام في كل شيء إلا في النبوة ( إلا أنه لا نبي بعدي ) ولكن الرافضة أغفلوا شيئاً واحد ومهم وهو أن الآية قد ورد فيها لفظ وأنفسنا فيما ( يخص علي ) ولكن الحسن والحسين لم يشملهما لفظ ( وأنفسنا ) وإنما شملهما لفظ ( وأبناءنا ) فهل يعني ذلك بأنهما لا يتمتعان بنفس ما يتمتع به علي من إمامة حسب اعتقاد الرافضة ؟! استلالكم بالآية بهذا الأسلوب يدل على ذلك فالحسن والحسين ليس لهما ما لعلي من إمامة إذن بحسب الآية لأن الآية لم تشملهم بلفظ وأنفسنا وإنما بلفظ أبناءنا وبذلك لا يكون لهما نفس ما للرسول عليه الصلاة والسلام كما هو حال علي !!
الخلاصة :
1) استلال الرافضة على إمامة علي من الآية وبهذا الأسلوب يناقض عقيدة الإمامة الإثني عشرية.
2) ذكر الحسن والحسين بلفظ ( أبناءنا ) أي لفظ مستقل عن لفظ وأنفسنا يدل على استثنائهما من مميزات أن يكون لهما نفس ما للرسول فلو كانا من الأئمة كما تزعمون لما جاء لهم لفظ خاص بهما غير وأنفسنا بحسب فهمكم طبعاً . والسلام على من اتبع الهدى .

[الباحث الشرعي]

ما يستشهد الرافضي بأية الا وفيها رد عليه

[السياف الدمشقي]

بارك الله فيكي أختي



هل من مجيب ..!!؟؟


و لإثراء الموضوع الثري (( زيادة الخير خير ))


كنت قد فتحت موضوع بخصوص هذه الأية ليفهم الشيعة أن نفس النبي عليه الصلاة و السلام

و نفس علي رضي الله عنه نفس واحدة أم أنفس مستقلة .


على ضوء هذه الأية :

قال الله تعالى { لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} سورة التوبة


هل نقول أن نفس النبي هي نفس الصحابة أم ماذا ؟ حتى يحل الإشكال ..؟؟

[مقاوم]

يبدو ان خيالك خصب جدا فلو تضعين هذه الموهبة في مجال كتابة القصص فسيكون ذلك افضل من تنميتها في امور الفقه والدين والمذاهب ..

اضافة الى ان جميع مواضيعك تدل على انك لا تملكين من العلم ولا المعرفة شيء ولست بعالمة في امور الدين ولا فقيهة فيه ؟؟

اما ما جئت به فقد فسرتيه واولتيه كما يحلو لك وكانك نابغة في القران الكريم وعلومه وتركت اقول علمائك المشهورين واحاديثكم الصحيحة والواضحة من صحيح مسلم وصحيح الترمذي ومسند أحمل ابن حنبل وغيرها.

ليتبين انك جاهلة لا تملكين من العلم شيء ترشقين المنتدى بمواضيعك الورقية ...




اجيبك فأقول :


تسمى الآية ( 61 ) من سورة آل عمران بآية المباهلة ، و هي : { فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ } .
أما المعنى اللغوي للمباهلة فهي الملاعنة و الدعاء على الطرف الآخر بالدمار و الهلاك ، و قوله عَزَّ و جَلَّ { نَبْتَهِلْ } أي نلتعن .
و قد نزلت هذه الآية حسب تصريح المفسرين جميعاً في شأن قضية و قعت بين رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و نصارى نجران ، و اليك تفصيلها .
قصة المباهلة :
كتب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كتابا إلى " أبي حارثة " أسقف نَجران دعا فيه أهالي نَجران إلى الإسلام ، فتشاور أبو حارثة مع جماعة من قومه فآل الأمر إلى إرسال وفد مؤلف من ستين رجلا من كبار نجران و علمائهم لمقابلة الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و الاحتجاج أو التفاوض معه ، و ما أن وصل الوفد إلى المدينة حتى جرى بين النبي و بينهم نقاش و حوار طويل لم يؤد إلى نتيجة ، عندها أقترح عليهم النبي المباهلة ـ بأمر من الله ـ فقبلوا ذلك و حددوا لذلك يوما ، و هو اليوم الرابع و العشرين [1] من شهر ذي الحجة سنة : 10 هجرية .
لكن في اليوم الموعود عندما شاهد وفد نجران أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قد إصطحب أعز الخلق إليه و هم علي بن أبي طالب و ابنته فاطمة و الحسن و الحسين ، و قد جثا الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) على ركبتيه استعدادا للمباهلة ، انبهر الوفد بمعنويات الرسول و أهل بيته و بما حباهم الله تعالى من جلاله و عظمته ، فأبى التباهل .
قال العلامة الطريحي ـ صاحب كتاب مجمع البحرين ـ : و قالوا : حتى نرجع و ننظر ، فلما خلا بعضهم إلى بعض قالوا للعاقِب و كان ذا رأيهم : يا عبد المسيح ما ترى ؟ قال والله لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل و لقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ، والله ما باهَل قومٌ نبيًّا قط فعاش كبيرهم و لا نبت صغيرهم ، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل و انصرفوا إلى بلادكم ، و ذلك بعد أن غدا النبي آخذا بيد علي و الحسن و الحسين ( عليهم السَّلام ) بين يديه ، و فاطمة ( عليها السَّلام ) خلفه ، و خرج النصارى يقدمهم أسقفهم أبو حارثة ، فقال الأسقف : إني لأرى و جوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله بها ، فلا تباهلوا ، فلا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ، فقالوا : يا أبا القاسم إنا لا نُباهِلَك و لكن نصالحك ، فصالحهم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) على أن يؤدوا إليه في كل عام ألفي حُلّة ، ألف في صفر و ألف في رجب ، و على عارية ثلاثين درعا و عارية ثلاثين فرسا و ثلاثين رمحا .
و قال النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) : " و الذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلّى على أهل نجران ، و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير و لأضطرم عليهم الوادي نارا ، و لما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا " [2] .
في من نزلت آية المباهلة :
لقد أجمع العلماء في كتب التفسير و الحديث على أن هذه الآية نزلت في خمسة هم :
1.النبي الأكرم محمد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) .
2.الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
3.السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) .
4.الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
5.الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
ففي صحيح مسلم : و لما نزلت هذه الآية : { ... فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ... } دعا رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال : " اللهم هؤلاء أهلي " [3] .
و في صحيح الترمذي : عن سعد بن أبي وقَّاص قال : لما أنزل الله هذه الآية : { ... نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ... } دعا رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عليا و فاطمة و حسنا و حسينا ، فقال : " اللهم هؤلاء أهلي " [4] .
و في مسند أحمد بن حنبل : مثله [5] .
و في تفسير الكشاف : قال في تفسير قوله تعالى : { ... فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ ... } ، فأتى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و قد غدا محتضنا الحسين ، آخذا بيد الحسن ، و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها ، و هو يقول :
" إذا أنا دعوت فأَمّنوا " فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى لأرى و جوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا و لا يبقى على وجه الأرض نصارى إلى يوم القيامة ... " [6] .
و هناك العشرات من كتب التفسير و الحديث ذكرت أن آية المباهلة نزلت في أهل البيت ( عليهم السَّلام ) لا غير ، و لا مجال هنا لذكرها .
نقاط ذات أهمية :
و ختاماً تجدر الإشارة إلى نقاط ذات أهمية و هي :
1.إن تعيين شخصيات المباهلة ليس حالة عفوية مرتجلة ، و إنما هو إختيار إلهي هادف و عميق الدلالة ... و قد أجاب الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) حينما سئل عن هذا الإختيار بقوله : " لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي و فاطمة و الحسن و الحسين لأمرني أن أباهل بهم ، و لكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء فغلبت بهم النصارى " [7] .
2.إن ظاهرة الإقتران الدائم بين الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و أهل بيته ( عليهم السَّلام ) تنطوي على مضمون رسالي كبير يحمل دلالات فكرية ، روحية ، سياسية مهمة ، إذ المسألة ليست مسألة قرابة ، بل هو إشعار رباني بنوع و حقيقة الوجود الامتدادي في حركة الرسالة ، هذا الوجود الذي يمثله أهل البيت ( عليهم السَّلام ) بما حباهم الله تعالى من إمكانات تؤهلهم لذلك .
3.لو حاولنا أن نستوعب مضمون المفردة القرآنية { أنفسنا } لأستطعنا أن ندرك قيمة هذا النص في سلسلة الأدلة المعتمدة لإثبات الإمامة ، إذ أن هذه المفردة القرآنية تعتبر علياً ( عليه السَّلام ) الشخصية الكاملة المشابهة في الكفاءات و الصفات لشخصية الرسول الأكرم ( صلَّى الله عليه و آله ) بإستثناء النبوة التي تمنح النبي خصوصية لا يشاركه فيها أحد مهما كان موقعه و منزلته .
4.فالإمام علي ( عليه السَّلام ) إنطلاقاً من هذه المشابهة الفكرية و الروحية هو المؤهل الوحيد لتمثيل الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) في حياته و بعد مماته لما يملكه من هذه المصداقية الكاملة .
و قد أكَّد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الحقيقة في أحاديث واضحة الشكل و المضمون .

[1] ما ذكرناه هو المشهور بين المفسرين و المؤرخين ، و هناك أقوال أخرى .

[2] مجمع البحرين : 2 / 284 ، للعلامة فخر الدين بن محمد الطريحي ، المولود سنة : 979 هجرية بالنجف الأشرف / العراق ، و المتوفى سنة : 1087 هجرية بالرماحية ، و المدفون بالنجف الأشرف / العراق ، الطبعة الثانية سنة : 1365 شمسية ، مكتبة المرتضوي ، طهران / إيران .

[3] صحيح مسلم : 4/1871 ، طبعة : دار إحياء التراث العربي/ بيروت .

[4] صحيح الترمذي : 5/225 حديث : 2999 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .

[5] مسند أحمد بن حنبل : 1/ 185 ، طبعة : دار صادر / بيروت .

[6] تفسير الكشاف : 1/ 193 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .

[رجل من نجد]

وفسر الماء بعد الجهد بالماء

الأخت تتحدث عن إستثناء الحسن والحسين من الدخول في عبارة (وأنفسنا)
وعدم دخولهم تحت هذه العبارة يعني عدم وصولهم لمستوى الإمام علي عليه السلام
وبالتالي إستثناءهم من الوصول لدرجة الإمامة
وأنت رددت ماذكر في بداية الموضوع دون أن تجيب على الإشكال الوارد فيه بخصوص الحسن والحسين عليهما السلام
وأنا أود أن أضيف سؤالا أيضا
هل معنى الآية أن فاطمة عليها السلام إمامة أيضا ؟؟؟
فهي ممن باهل بهم الرسول عليه الصلاة والسلام

[سمية السنية]

بلاب بلاب بلاب بلاب كلامك كله ليس من صلب الموضوع يا مقاوم يعني رافضي وجاي تحمر عينك كمان ؟!! هههههه في كل مشاركتك الهبلة هذه لم تذكر لي لماذا لم يدخل الحسن والحسين في لفظ وأنفسنا !!!!!!!!!! إن هذا يدل بصراحة على استثنائهم من الإمامة وهذا التفسير لم آتي به من جيبي وإنما من كتاب سيدكم الميلاني هههه ما أظرفكم يا رافضة .

[أسد من أسود السنة]

وبعد اختي العزيزه هالايه تكمل مابداتي به من نقض لكذبة الامامه


على ضوء هذه الأية :

قال الله تعالى { لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} سورة التوبة


هل نقول أن نفس النبي هي نفس الصحابة أم ماذا ؟ حتى يحل الإشكال ..؟؟

بل هل نحن كلنا امة محمد صلى الله عليه وسلم نفس نبينا هذا وننتظر ليرد

[الجمال]

بارك الله في الأخت الفاضلة سمية


ملحظ جميل

اما أن يقروا بأن استدلالهم على امامة سيدنا علي من أية المباهلة فاسد شأن كل استدلالاتهم

وإما أن ينفوا الامامة والعصمة عن بقية درزنهم المقدس لأنهم ليسوا أنفسنا



الزميل مقاوم


أعد قراءة بحث الأخت الفاضلة أنار الله قلبك للحق




اللهم اهدنا واهد بنا

[سمية السنية]

الاخوة الباحث الشرعي والسياف الدمشقي ورجل من نجد وأسد من أسود السنة والجمال شكراً لكم على مروركم الكريم وأفكاركم النيرة أما يامقاوم فلم تجب على سؤالي الذي طرحته وانتظر منك إجابة واضحة لالف فيها ولا دوران ولا تقطعنا من مشاركاتك الظريفة هذه

[مقاوم]

هه لا اعرف من الذي لم يقرأ
قد اجبتك عن كلمة انفسنا باختصار ولكن يبدو ان الجميع لم يقراً اخر الرد او انه لم يفهمه ؟ والله اعلم

=============================
اليك الجواب والتفسير فاقرأيه بهدوء :


, يستدل علماؤنا بكلمة : ( وانفسنا ) على امامة أمير المؤمنين (ع) , تبعاً لائمتنا .
ولعل اول من استدل بهذه الآية هو أمير المؤمنين (ع) نفسه , عندما احتج في الشورى على الحاضرين بجملة من فضائله ومناقبه , فكان من ذلك احتجاجه بآية المباهلة , وكلهم اقرّوا بما قال (ع) [ تاريخ دمشق 3/90 ح 1131 ] .
وروى صاحب الفصول المختارة من العيون والمحاسن : 38 أن المأمون العباسي سأل الامام الرضا (ع) : هل لك دليل من القرآن على امامة علي ؟
فذكر له الامام (ع) آية المباهلة , واستدل بكلمة : ( وانفسنا ) .
لان النبي (ص) عندما أمر ان يخرج معه نساءه , فأخرج فاطمة فقط , وأبناءه الحسن والحسين فقط , وامر بان يخرج معه نفسه , فأخرج علياً , فكان علي نفس رسول الله (ص) , إلا أن كون علي نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن , فيكون المعنى المجازي هو المراد , واقرب المجازات الى المعنى الحقيقي في مثل هذا المورد هو ان يكون مساوياً لرسول الله (ص) في جميع الخصوصيات الا في النبوة , اذ لا نبي بعد رسول الله (ص) .
=========================
يبدو انك مصرة كل الاصرار على مخالفة علمائكم وفقهائكم ((السنة)) وما جاء في الصحاح من تفسير لاية المباهلة ؟؟

ان الآية المباركة نزلت في شأن رسول الله ومن خرج معه وهم : علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) فقط دون غيرهم ، كما ورد في كتب السنة ، ومنها :

(1) صحيح مسلم : 7/120 .
(2) مسند أحمد : 1/185 .
(3) صحيح الترمذي : 5/596 .
(4) خصائص أمير المؤمنين : 48 .
(5) المستدرك على الصحيحين : 3/150 .
(6) فتح الباري في شرح صحيح البخاري : 7/60 .
(7) المرقاة في شرح المشكاة : 5/589 .
(8) احكام القرآن للجصاص : 2/16 .
(9) تفسير الطبري : 3/212 .
(10) تفسير ابن كثير : 1/319 .
(11) الدر المنثور : 2/38 .
(12) الكامل في التاريخ : 2/293 .
(13) أسد الغابة : 4/26 .

فبأي شيء ستجيبين على ما سبق ؟ أنتظر جوابك ان استطعت الجواب ^^

=================================

أما مشاركاتي فلا تخافي يا " سمية السنية " فلن اتوقف عن دفاعي عن رسول الله واهل بيته الاطهار وطريقهم ما حييت ..