ظاهرة التكفير في مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية

[مجيدي]

بسم الله والصــلاة والســـلام على رسول الله وآل بيته الطاهرين ورضوانه على صحابته الغر المحجلين ..

هذا الموضوع
خـــاص أهــديه الى كل الشيعــــة عمــــومـــا
ومحتـــاج خصوصــــا ..
واقتبس احد ردوده ..
التي كتبها اما جهـــل بعقيدته
أو تقيــــة ...

اقتباس: بالنسبة لي ليس عندي مشكلة فيما ذكرت ولكن المشكلة عندما يتحول أي إجتهاد أو إعتقاد إلى تكفير وتحقير لباقي المسلمين تحياتي لك

الرافضــــة يكفرون مخالفيهم بلا هوادة
ثم يتظاهرون بالتورع عن التكفير قائلين:
لماذا أيها السنة تكفروننا؟

وهذا كقول القائل « رمتني بدائها وانسلت»
بل صار هذا القول
قاعدتهم في التعامل مع الآخرين.

هذا الموضوع مهم لكل شيعي يجهل عقيدته
التي يدين بها ولهـــا ..
ليرى التكفير بعقيدتهم ..
هوس بلا حدود ..

يتبع بأذن الله

[كاوا محمد]

[muhtaj]

أتمنى من صاحب الموضوع أن ينقل عن الفقهاء المعاصرين وليس المتقدمين وأن لا ينقل من أي رجل دين لأن أغلب الشيعة الآن يتبعون الفقهاء المعاصرون ولا يتبعون أي رجل دين وسأكون من المتابعين

[فتى الإسـلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muhtaj     أتمنى من صاحب الموضوع أن ينقل عن الفقهاء المعاصرين وليس المتقدمين وأن لا ينقل من أي رجل دين لأن أغلب الشيعة الآن يتبعون الفقهاء المعاصرون ولا يتبعون أي رجل دين وسأكون من المتابعين

هل تقتنع بآية الله صادق الروحاني

[حلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muhtaj     أتمنى من صاحب الموضوع أن ينقل عن الفقهاء المعاصرين وليس المتقدمين وأن لا ينقل من أي رجل دين لأن أغلب الشيعة الآن يتبعون الفقهاء المعاصرون ولا يتبعون أي رجل دين وسأكون من المتابعين

و هل دين الشيعة
يتبدل بين عصر و آخر !

فينسخ فقهاؤه الجدد
فقه فقهاؤه القدامى !


أليس من المفترض
أن كل جيل يتلقى العلم
عن الجيل الذي سبقه
جيلاً بعد جيل
و قرناً بعد قرن
و هكذا حتى خير جيل و قرن
قرن رسول الله
صلى الله عليه و سلم



أم أن في هذا إشارة إلى أنه
في دين الشيعة
كل جيل يلفق لأتباعه
دين
يناسب "بزعمه" المرحلة !

تكفير المسلمين أصل من أصول الفكر الشيعي
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=90811

[مجيدي]

اقتباس: أتمنى من صاحب الموضوع أن ينقل عن الفقهاء المعاصرين وليس المتقدمين وأن لا ينقل من أي رجل دين لأن أغلب الشيعة الآن يتبعون الفقهاء المعاصرون ولا يتبعون أي رجل دين وسأكون من المتابعين

يازميلنـــا أنا لاأنقل من كتب مسردبـــة ولا من كتب مشفرة ولا اتهمكم ظلماوزورا وبهتانا ..
واعوذ بالله أن اكـــون من الجاهلين والضالمين ..

أن انقل لك من عمق عقيدتك التي تؤمن بها وتنتهجها قولاوفعـــلا وتطبيقا ..
وسواء كانوا علمائك السابقين او المتقدمين اوالمعاصرين او غيرهم ..
فهم جميعهم عن بكرة ابيهم عقيدتهم واحدة ونهجهم واحد وأن حصل تغيير طفيف
بالصيغــة وغيرهـــا ...

أمــا سالفـــة أن الشيعـــة يتبعون الفقهاء المعاصرون
ولايتبعون اي رجل دين ...
فهذه نكتــة جميلة اضحكتني بها
حتى كادت ان تبدو نواجذي ...

اخبرني اذن ..
السيستاني هل هومن الفقهاء أم رجال الدين !!!
وكيله المحترم هل هو من الفقهاء ام رجال الدين !!!
وكلاء السيستاني المتوزعون بانحاء العراق فقهاء أم رجال دين !!!
حسن نصر الله من فقهاء الدين ام رجال الدين !!!
مقتدي الصدر من فقهاء الدين ام رجال الدين !!!
الخميني هل هو من فقاء الدين ام رجاله !!!

العجيب أن كل هؤلا يؤمنون بالعقيدة التي تقول أن منكر الامــامة كافر ناصبي حلال الدم ...
اي بمعنى قولك أن هؤلاء رجال دين ...
اذا كان ساس علماء معتقدك هؤلاء تعتبرهم انت رجال الدين الذين على حد زعمك تقول ان الشيعة
لايتبعونهم ويتبعون فقاء الشيعة المعاصرون !!

فهل تفظلت علي باسماء هالفقهاء الشيعـــة اللي مايكفرون اهل السنـــة !!!

وعلى ماطلعلي اسمائهم ...
ابيك ادش هالرابط وتقولي هل هذا الشيعـــــــي ..
رجل دين أم من فقهاء الدين !!
مع العلم انه قاعد يخطب في مئات الشيعـــة !!!
اي أنه حسب تعريفك لفقهاء الدين الشيعي هم اللي يتبعونهم الشيعة ويسمعون لهم ..
http://www.youtube.com/watch?v=l4L-9NE8npY

[مجيدي]

كاوا محمد

فتى الاســلام

حلم
بارككم المــولى ورفع قدركم بالدارين

[muhtaj]

انا لا أعرف إن كنت مطلعا على المذهب الشيعي كيف لا تعرف الفقيه من رجل الدين العادي

أختصر عليك الطريق هات لي فتوى من السيستاني تقول بكفر السني

[عفوك ياألله]

عندهم من لم يؤمن بالولايه فهو كافر ولاننسى قصة الفالي وأمرأة الحاكم العثماني في النجف عندما لم تنفعها الشهادتين واحترق قبرها بالنار

الولايه هي أهم من ألأيمان بالله ورسوله

ولو يأتي لهم بوذي يؤمن بولاية أئمتهم فقط لدخل الجنه

ورأيتم جميعاَ ذلك القسيس الذي أستبصر لديهم ولم يرضى أن ينزع الصليب من صدره

فقط أهم شي الولايه

بارك الله فيك أخي مجيدي ونفع بك

[مجيدي]

التكفير
في مذهب الشيعة
(الإمامية الإثني عشرية)

تأليف
عبدالرحمن دمشقية

قام بتنسيق الرسالة ونشرها
أبو عمر الدوسري
www.frqan.com
التكفير عند الرافضة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:

فهذا الكتاب يعطي صورة عن
منهج التكفير الذي بلغ درجة الهوس عند طائفة الشيعة

حتى حكموا بكفر من يفضل الأنبياء على علي بن أبي طالب.

إن الشيعة الإمامية (الرافضة)
يكفرون مخالفيهم ويتهمونهم بجحود الله
لجحودهم عقيدة الإمامة.

مما يؤكد مساواتهم للإمام بالإله.
لأن إنكار الإمام عندهم يساوي عندهم إنكار الإله.

إن مكمن الخطورة في المذهب الشيعي
أنه مذهب قد بني على الحقد والعداوة للمسلمين
بذرائع متعددة،
وعلى تحين الفرص للطعن والقتل
ومد اليد لأعداء المسلمين.

وهو مذهب قد درسه أعداء المسلمين
واستفادوا منه كثيرا هذه الأيام.
وتجلى للعديد من المسلمين
كيف كان أبناء هذا المذهب يطلقون
شعار العداء لغير المسلمين ثم فجأة اضطروا إلى التراجع
وكشف حقيقة التواطؤ معه عندما اضطروا إلى ذلك،
وما يتوقع منه أعظم.

وقد تمكنوا من بث روح هذا العداء بذريعة ما يسمونه
بمظلومية الزهراء
ومؤامرة الصحابة عليهم بزعمهم.

ولهذا تجدهم يلطمون
ويتباكون
ليضمنوا استبقاء هذا العداء وهذا الحقد وتجنيد عوامهم لتنفيذ وتأهيلهم للحظة الانتقام في الوقت المناسب.

وهم يكفرون مخالفيهم بلا هوادة
ثم يتظاهرون بالتورع عن التكفير قائلين:
لماذا أيها السنة تكفروننا؟

وهذا كقول القائل « رمتني بدائها وانسلت»
بل صار هذا القول قاعدتهم في التعامل مع الآخرين.


زعيم حزب الله يكفر "الوهابيين"

وأول ما ننقله من فتاوى التكفير عند الشيعة:
فتوى حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله
والتي قال فيها حسبما أوردته مجلة الأمان المحسوبة على الإخوان والمخترقة من قبل الرافضة، وقد جاء في نص عددها:

"رأى (السيد) حسن نصر الله أمين عام حزب (الله) أن بعض الحركات التي تسمي نفسها إسلامية تقدم اليوم خدمات جلية لأمريكا وإسرائيل على حساب الإسلام، وهناك بعض المجموعات التي تنسب نفسها إلى الإسلام تكفر الشيعة وتكفر السنة من كل المذاهب وتقتل الشيعة وتقتل السنة، وأولوياتها قتل المسلمين الذين لا ينتسبون إلى خططها وفكرها.

قال "إنني أتحدث بالتحديد عن الحركات الوهابية التي لا تقوم بأي عمل لتحرير القدس بل تسعى من أجل التطبيع مع العدو وتفتن أمتها لمصلحة الولايات المتحدة. هنا نقول للباحثين: لا نقبل أن تحسبوا الحركة الوهابية على الإسلام وعلى الصحوة الإسلامية". انتهى

(أنظر تكفير حسن نصر الله للوهابية
في مجلة الأمان المتآمرة مع الرافضة في لبنان
(عدد 149 تاريخ 31- 3- 1995).

ولعلك أخي تقارن بين مقولته بالأمس
وبين ما يجري من خيانات القوم مما لم يعد خافيا.

وانظر في الصفحة المقابلة صورة عن
وثيقة التكفير المثبتة
في المجلة المذكورة:

آية الله الشيرازي يعلنها بلا تقية
أبو بكر وعمر
لم يؤمنا بالله طرفة عين

آية الله العظمى مجتبى الشيرازي
يحكم بكفر
أبي بكر وعثمان وعائشة وحفصة،
وهو أكبر مرجع معاصر للشيعة في يومنا هذا يصرح بما يلي:

«إن التقية ذهبت من الكرة الأرضية..
فلم يعد هناك من خوف. خلونا نجهر بالحقيقة.

خلوهم يبينون بكل صراحة
أن أبا بكر وعمر لم يؤمنا بالله تعالى طرفة عين.

خلوهم يبينون بكل صراحة أن
عائشة خارجية والخارجية كافرة.

دعوهم يبينون أن عائشة وحفصة نفذتا
بتخطيط من أبي بكر وعمرقتل رسول الله.

وخلوهم يبينون أن عثمان لعنة الله عليه من بني أمية وهم الشجرة الملعونة في القرآن.


لماذا نعيش في خوف وهمي فلا نتحرك..
القول بالحق واجب». انتهى


وهو كما ترون تكفير للخلفاء الراشدين الثلاثة
ولعن لهم كما صرّح في حق
عثمان هذا الصحابي الجليل
الذي زوجه النبي ابنتيه

ومع ذلك يأتي الشيخ حسن الصفار ويعلن مفتخرا بأن
« الشيعة جزاهم الله خيرا» على حد قوله
« هم الذين قتلوا عثمان بن عفان».



إبليس أقرب مودة لهم منعمر
ثم يأتي أحد مشايخهم في الكويت (ياسر الحبيب) ويعلن أن إبليس ليس هو العدو الأول للشيعة.
وإنما العدو الأول هم على الترتيب التالي:
1- عمر.
2- أبو بكر.
3- إبليس.
وكلام هؤلاء الثلاثة مسجل عليهم بأصواتهم.




الشيعة وتكفير فرق الشيعة
وقد حكموا بكفر طوائف عديدة من فرق الإمامية الشيعية كالفطحية والواقفية والشيخية والناووسية والزيدية.

وكفروا صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

شكرا لهم على استثنائهم
ثلاثة من الصحابة المرتدين
أو سبعة من حكم الردة.


وكفروا من وقع في بدعة من البدع،
مع أن البدعتنقسم إلى
بدعة مكفرة وبدع غير مكفرة.

وكفروا
الخلفاء الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان بالخلافة.

واعتبروهم شرا من إبليس
ووصفوهم بالأوثان وبالجبت والطاغوت.

وكفروا كل من أقر لهم بالخلافة
وإن كان مقرابخلافة علي بن أبي طالب بعدهم.


وكفرواأهل السنة
واعتبروهم مخلدين في النار مع المشركين
وإن لم يكونوا ناصبوا أهل البيت العداء.
بل مجرد الإقرار بإمامة أبي بكر وعمر
كاف بكفرهم.


وكفروا الأشاعرة
ووصفوهم بأنهم مجوس هذه الأمة
وأنهم في معرفة الرب شر من اليهود والنصارى والمشركين.

وكفروا من أسموهم بالوهابية
وصرحوا بأنهم لا علاقة لهم بالإسلام من قريب ولا من بعيد.


كل هذا وهم يظهرون للمسلمين
بالبعد عن التكفير والحرص على التقارب والمطالبة بالتوحيد حفاظا على وحدة كلمة المسلمين مستغلين جهل الناس بما في كتبهم، مصرين في نفس الوقت على اعتقاد ما فيها.



متى يتورع الشيعة عن التكفير

يتورع الشيعة عن التكفير
إذا قال مشايخهم بتحريف القرآن.
إذا قال الخميني بأن الله متحد بالحقيقة المحمدية، المتحدة هي أيضا بعلي بن أبي طالب
(شرح دعاء السحر ص78).
أين تكفير القائلين بتحريف القرآن؟


ومع هذا
التكفير الصريح تعجز أن تجد نصاً صريحاً من كتب الشيعة
بكفر من زعم أن القرآن وقع فيه النقصان والتغيير وتعرض للتحريف.

والسبب أن القول بالتحريف من ضرورات المذهب
لأنه كان وسيلة الصحابة لحرمان أهل البيت حق الإمامة.

ويقول هاشم البحراني في مقدمة البرهان
« وعندي في وضوح صحة هذا القول (يعني بتحريف القرآن)
بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة» (مقدمة البرهان - الفصل الرابع ص49).
يعني أنهم حرفوا القرآن ليتمكنوا من غصب الخلافة.


ولهذا جاء المجلسي ليتهم الصحابة
بأنهم يضعون الآيات في غير مواضعها لمصالحهم الدنيوية.
قال « فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن... ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول: سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة... فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري بينها، وقد وقع في سورة الأحزاب بعينها ما يشبه هذا»
(بحار الأنوار35/24).



تحريف القرآن
ثابت عندهم بالتواتر
وقد جاء شارح الكافي (المازندراني) برواية في كتاب سليم بن قيس ليؤكد بها نقص القرآن
وفيها « أن أمير المؤمنين ( - عليه السلام - )
بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلفه فلم يخرج من بيته حتى جمعه كله وكتب على تنزيله الناسخ والمنسوخ منه والمحكم والمتشابه والوعد والوعيد وكان ثمانية عشر ألف آية».


ثم قال « إن الزائد على ذلك مما في الحديث سقط بالتحريف وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر
معنى كما يظهر لمن تأمل
في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها»
(شرح أصول الكافي11/87).

فلهذا تجدهم أطلقوا عنان التكفير
في كل شيءإلا في حق من صرّح
منهم بنقصان القرآن وتغييره وتحريفه.
لأنهم كلهم متورطون بهذا القول.

ولو أعلنوا هذا الحكم بالكفر
لما تبقى من مشايخهم أحد إلا ودخل في هذا الحكم
لأنهم متسالمون على القول بالتحريف.



التكفير عندهم
مرتبط بمصلحة المذهب
لا بحق الله

فالتكفير إذن عند الرافضة
مرتبط بمدى تأثير المخالف على كيان المذهب.

فمن كان مع المذهب فلا يمكن تكفيره
حتى لو كان يقول بتحريف القرآن.


وفي هذه صور ومواقف متضادة:
القائلون بتحريف القرآن:
لم نر من الرافضة
إلا التستر عليهم، والدفاع عنهم والاعتذار
بأنهم اجتهدوا فأخطأوا.

فلماذا لا تعتبرون منكر إمامة الإثني
مجتهداً حتى حكمتم بكفره وردته ونصبه وأحللتم دمه؟

وربما قالوا بأن هؤلاء القائلين بتحريف القرآن
كانوا يقولون لا إله إلا الله.
فكيف نكفرهم وهم يقولون كلمة التوحيد؟

وأبو بكر وعمر والصحابة ألم يكونوا يقولون لا إله إلا الله؟
فلماذا ارتدوا عندكم كما سوف تسمعون؟


فاسمعوا ماذا يقولون فيهم:
صورة حسين الفهيد: الذي يعتبرونه أسد الولاية. كما في موقع البينات الرافضي.
وهو الذي زعم أن علياً أخذ العهد على بني آدم منذ الأزل
ألست بربكم؟
وأنه منشئ الأنام وأنه خالق.
وأنه مدبر النجوم وأنه المتكلم بالوحي.
(مسجل بصوته)

صورة حسين فضل الله:
الذي يعتبرونه ضالا مضلا بل لوحوا بكفره
لأمور هي أقل بكثير من ضلالات الفهيد.

وهناك فرق أخرى كفرقة
علي اللاهية التي يعتقد أبناؤها بأن عليا ليس بإله ولا دون الإله. حكم عليهم خامنيئي بأنهم غير كفار ما دام أنهم لا يشركون بالله تعالى.
والصحيح أنهم ما داموا عندهم المغالاة
في أهل البيت فلا يعود من الهين تكفيرهم.


فالقرآن هو الثقل الأكبر
ولكنلا يكفر الطاعن فيه!!

أما الإمامة وهي الثقل الأصغر
فيكفر الطاعن فيها!!



الشيخية كفار وضلال
وكتبوا كتبا منها كتاب (الرد على الشيخية)
لعبد المؤمن البسطامي
وكتاب آخر بنفس العنوان
لمحمد رحيم الكرماني
(تراجم الرجال2/688).

قال علي النمازي «وفي 22 شعبان مات رئيس الشيخية الحاج محمد كريم خان صاحب كتاب إرشاد العوام الذي هو في الحقيقة إضلال العوام»
(مستدرك سفينة البحار5/268).

وقد حكم الشيعة بكفر الطائفة من علماء الشيخية.
فذكر البروجردي أن السيد الصدر
قد حكم بكفر أحمد بن زيد الدين الإحسائي.
قال في هامش كتاب الطرائف بأن السبب في الحكم بالكفر ما رأوه من « مخالفة للضرورة من الدين والمذهب كإنكار المعاد الجسماني والمعراج الجسماني والتفويض إلى الأئمة، فالنسبة إليه إن كانت صحيحة فالحكم بالكفر في محله»
(طرائف المقال للبروجردي1/61).





الواقفة والفطحية والناووسية كفار مشركون زنادقة

وهم ما تركوا فرقة من فرق الشيعة المخالفة لهم في بعض أصولهم إلا وحكموا بكفرها ناهيك عن تكفيرهم لنا أهل السنة.

فها هي بعض الفرق الشيعية
قد حكموا بكفرها وشركها وزندقتها
مثل:

الواقفة:
وهم الذين وقفوا على موسى بن جعفر
فلم يقولوا بإمامة من بعده،
ذلك أنهم زعموا أن موسى بن جعفر لم يمت بل هو حي، وينتظرون خروجه كما ينتظر الاثنا عشرية غائبهم المزعوم (المقالات والفرق ص 93 للقمي مسائل الإمامة ص47).


والفطحية:
أتباع عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق، وهو أكبر أولاد الصادق، وسموا الفطحية؛ لأن عبد الله كان أفطح الرأس. النوبختي بأن أكثر مشايخ الشيعة وفقهائها قد مالوا إلى هذه الفرقة، لكن عبد الله لم يعش بعد وفاة أبيه سوى سبعين يوماً فرجعوا عن القول بإمامته
(انظر: مسائل الإمامة ص 46 فرق الشيعة للنوبختي ص 77-78 مقالات الإسلاميين1/102 الحور العين ص 163-164).



والناووسية:
وهم أتباع رجل يقال له ناووس وقيل: نسبه إلى قرية ناووسا. قالت هذه الفرقة بأن جعفر بن محمد لم يمت وهو حي لا يموت حتى يظهر ويلي الأمر وهو القائم المهدي.
قال صاحب الزينة « وقد انقرضت هذه الفرقة ولا يوجد اليوم أحد يقول بهذا القول ولكن رجالها لا تزال رواياتهم في كتب الاثني عشرية»
(انظر المقالات والفرق ص 80
للقمي فرق الشيعة ص 67 للنوبختي).


روى المجلسي وغيره عن يوسف ابن يعقوب قال: قلت لأبي الحسن الرضا - عليه السلام - أعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حي من الزكاة شيئا (يعني الفطحية)؟ قال: لا تعطهم فإنهم كفار مشركون زنادقة
(بحار الأنوار للمجلسي84/263 و39/69 مسند الإمام الرضا (ع) - الشيخ عزيز الله عطاردي2/460 اختيار معرفة الرجال للطوسي2/756).


وسأله بعض الشيعة عن جواز إعطاء الزكاة لهم فنهاه عن ذلك، وقال: إنهم كفار مشركون زنادقة
(حياة الإمام الرضا الشيخ باقر شريف القرشي2/215).


وعن محمد بن عاصم قال: سمعت يقول: يا محمد بن عاصم بلغني أنك تجالس الواقفة؟ قلت: نعم جعلت فداك أجالسهم وأنا مخالف لهم. قال: لا تجالسهم فان الله عز وجل يقول (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم) يعني بالآيات الأوصياء الذين كفر بها الواقفة
(طرائف المقال علي البروجردي2/343).


ونقل الحر العاملي عن بهاء الدين في مشرق الشمسين
عن هذه الفرق الثلاث
« وأما هؤلاء المخذولون فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال وسيما الواقفية فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم والتباعد عنهم حتى أنهم كانوا يسمونهم بالممطورة أي الكلاب التي أصابها المطر وأئمتنا عليهم السلام لم يزالوا ينهون شيعتهم عن مخالطتهم ومجالستهم ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلوات ويعلمون أنهم كفار مشركون زنادقة وإنهم شر من النواصب
(وسائل الشيعة30/203 رجال الخاقاني
الشيخ علي الخاقاني ص200).



الزيدية نواصب وهم بمنزلة الواقفة والفطحية
عن الرضا والصادق أن « الزيدية والواقفة والنصاب بمنزلة عنده سواء»
(من لا يحضره الفقيه للصدوق4/543 مستدرك الوسائل 7/109 رواية 7774 بحار الأنوار73/34 اختيار معرفة الرجال للطوسي2/495 و761 طرائف المقال للسيد علي البروجردي2/345 جواهر الكلام للشيخ الجواهري6/67 التحفة السنية لعبد الله الجزائري ص 92).

« عن عمر بن يزيد قال سألته عن الصدقة على النصاب وعلى الزيدية؟ قال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال الزيدية هم النصاب»
(التهذيب4/53 وسائل الشيعة9/222 رواية رقم1884).

عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عن الصدقة على الناصب وعلى الزيدية؟ فقال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال في الزيدية: هم النصاب»
(مستدرك الوسائل7/108 رواية 7773).

« عن ابن أبي عمير عمّن حدثه قال سألت محمد بن علي الرضا عن هذه الآية (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) قال: نزلت في النصاب والزيدية والواقفة من النصاب».

قال المجلسي بعد هذه الرواية: « أقول: كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة»
(بحار الأنوار37/34).



التكفير بين الإخبارية والأصولية

أما بداية افتراق الاثني عشرية إلى أصولية وأخبارية
فيذكر البحراني أن شيخهم محمد أمين الاستراباذي
(ت 1033هـ)‍
هو أول من فتح باب الطعن على المجتهدين،
وتقسيم الفرقة.. إلى أخباري ومجتهد
(لؤلؤة البحرين: ص117).

ومنهم من يذكر أنه أقدم من ذلك
وأن الاستراباذي
هو الذي جدده
(انظر الأصوليون والأخباريون فرقة واحدة ص4).



مجتمع الكراهية من الداخل
هذا وقد جرى بين هاتين الفرقتين
ردود ومنازعات وتكفير وتشنيع
حتى إن بعضهم يفتي بتحريم الصلاة خلف البعض الآخر
(انظر: محمد جواد مغنية/ مع علماء النجف: ص74).

وكان من شيوخ طائفة الأخبارية من لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشياً من نجاستها، وإنما يقبضها من وراء ملابسه
[محمد آل الطلقاني/ الشيخية: ص 9.].

وقد كفر الاستراباذي (الأخباري) بعض الأصوليين
ونسبهم إلى تخريب الدين
[انظر: لؤلؤة البحرين/ للبحراني: ص 118.] - على حد تعبيره - كما نسب الكاشاني (الأخباري) صاحب الوافي - إلى أحد مصادرهم الثمانية - جمعاً من علمائهم إلى الكفر
[انظر: لؤلؤة البحرين/ للبحراني: ص 121.]

ورد عليه بعضهم
بأن له من المقالات التي جرى فيها على
مذهب الصوفية والفلاسفة ما يوجب الكفر
كقوله بوحدة الوجود
[ وهو البحراني/ انظر لؤلؤة البحرين: ص121.].

وهكذا يكفر بعضهم بعضاً كما كان أسلافهم من قبل،
كما صورته جملة من رواياتهم
مع أن الطائفتين كلاهما من الاثني عشرية.

كتب الأصوليين نجسة لا يجوز لإخباري مسها
يقول السيد محمد حسن آل الطالقاني:

« وأوغل الأخباريون في الازدراء بالأصوليين إلى درجة عجيبة حتى أننا سمعنا من مشايخنا والأعلام وأهل الخبرة والاطلاع على أحوال العلماء: أن بعض فضلائهم كان لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشيا من نجاستها،
وإنما يقبضها من وراء ملابسه»
(جامع السعادات ص1 الشيخية ص39).

ويقول السيد الطالقاني:

وكان علماء كربلاء قد صمموا على تكفير كل عالم يرأس ويتزعم ويخافون تقدمهوقد كفروا عددا من العلماء ولكنهم لم ينجحوا مما اضطرهم إلى الخجل»
(الشيخية ص93).


تكفيرهم للأحسائي
ويضيف السيد الطالقاني قائلا:
« بدأ البرغاني يعمل للانتقام من الأحسائي والوقيعة به، وأخذ يتحين الفرص ويتسقط كلامه للحصول على مدخل يلج منه وممسك يتذرع به... وحانت الفرصة للبرغاني أن يلعب لعبته ويحقق رغبته فأضاف إلى الآراء بعض الكفريات ونشرها بين العوام، ونسب الإحسائي إلى تضليل العوام بآرائه وغلوه في الأئمة وكفره، وانتشرت أخبار تكفير الإحسائي في بقية المدن الإيرانية، وواصل الإحسائي سفره إلى خراسان، وكلما مرّ بمدينة وجد الانقسام حوله واضحاً، ففريق يتجاهله ويعرض عنه وآخر يبالغ في تعظيمه تعصباً، وكتب البرغاني الشهيد الثالث إلى علماء كربلاء بأنه كفر الإحسائي وطلب متابعتهم في ذلك، فاستجابوا وارتفعت الأصوات معلنة كفره وصار الناس في حيرة مما حدث، ثم سادت الخصومة وتوسع الخلاف، وظهر لدى الشيعة مبدأ جديد، وقبرت خلافات الأخباريين والأصوليين وحلت محلها الشيخية وخصومها»
(الشيخية ص100).


وتوالت التكفيرات من كل من:
السيد علي الطباطبائي.
السيد مهدي.
الشيخ محمد جعفر شريعة مداري.
والمولى أغا الدربندري.
والمازندراني.
والسيد إبراهيم القزويني.
والشيخ حسن النجفي.
والشيخ محمد حسين الصفهاني.

وقد وقف الشيخ علي بن جعفر
كاشف الغطاء موقفا حاسماً في نصرة الرشتي والدفاع عنه،

إلا أن هذا الدفاع لم يستمر إثر خلاف بين الرشتي والشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء على أموال أيتام طالب بها الشيخ كاشف الغطاء، فاعترض الرشتي بأن هذه الأموال لصغار قصر ولا يمكنه التفريط فيها أو هبتها له!
فغضب الشيخ كاشف الغطاء ورضي بتكفير الرشتي
وذم الناس له
(الشيخية ص145).


يقول السيد الطالقاني:
«

ولم يردع ذلك - أي الزلزال - القوم ولم يكفوا عن عملهم بل عادوا إلى سابق وضعهم بعد أن هدأت الأوضاع بعض الشيء. وعمد بعضهم إلى تأليف كتاب حشاه بالفضائح والكفر والإفك وقول الزور وأقوال الملاحدة والزنادقة ونسبه إلى الإحسائي،

وكان له مجلس عصر كل يوم يقرأ فيه تلك الفضائح على ملأ من الناس فتتعالى الأصوات من أرجاء المكان بلعن الإحسائي والبراءة منه ومن معتقداته، وبوجوب مقاومته والقضاء عليه» (هداية الطالبين ص112 الشيخية ص102).



أهل البدع كفار مرتدون
بل حكموا على كل مبتدع بالكفر.
مع أنه ليست كل البدع متساوية
مع شناعة البدعة من حيث المبدأ.

فقال شيخ الشيعة المفيد
« اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار،
وأن على الإمام أن يستتيبهم
عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم فإن تابوا
عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار»
(أوائل المقالات: ص16).


هذا مع أن متقدمي الشيعة
قد استنكروا ما أحدثه بعض شيعتهم من البدع
مثل بدعة الشهادة
لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
بالولاية في الأذان.

فقد صرح ابن بابويه القمي بأن قول الشيعة في الأذان:
"أشهد أن علياً ولي الله.. هو من وضع المفوضة"
لعنهم الله تعالى
[انظر: من لا يحضره الفقيه: 1/188-189.].

تعريف المفوضة
المفوضة: من غلاة الشيعة، زعموا أن الله خلق محمداً ثم فوض له خلق العالم وتدبيره، ثم فوض محمد تدبير العالم إلى علي فهو المدبر الثاني
(انظر عن المفوضة: مقالات الإسلاميين للأشعري: 1/88، الفرق بين الفرق للبغدادي: ص251، اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي: ص90، الخطط للمقريزي: 2/351، ومن كتب الشيعة: انظر المفيد/ تصحيح الاعتقاد: ص64-65، المجلسين/ بحار الأنوار: 25/345).]





تغييرهم معاني
الألفاظ الشرعية

إن العقيدة الشيعية تكشف لنا
عن تغيير دين الإسلام حيث تحصر كل معاني الإسلام
في بيعه رجل، وتغير معاني الألفاظ الشرعية إلى معان باطلة:

فإقام الصلاة
بمعنى تولي الإمام الحق أحد الأئمة الإثني عشر.

والتوجه إلى القبلة
حقيقته التوجه إلى علي بن أبي طالب.

والشرك بالله صار بمعنى
اتخاذ إمام باطل آخر مع الإمام الحق.

والكفر بالله بمعنى
جحود إمامة الإمام.

والمشرك بالله
هو من أشرك بمبايعة الإمام الباطل
بدءا من أبي بكر إلى نهاية الدنيا.
لا تشرك بالإمام إن الشرك لظلم عظيم

الله يقول:لا تشرك بالله.
والرافضة يقولون: لا تشرك بالإمام.

الشرك أعظم الذنب
لا خروج معه من النار ولا دخول الجنة. لأنه شرك بالله.
وقد جعله الرافضة شركا بالإمام.

جاء في الكافي « عن أبي عبد الله قال { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } يعني إن أشركت في الولاية غيره»
(الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه
نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

قال الرافضة { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } أي: « أي لا تشرك في ولاية علي أحداً»
(مجمع النورين ص85 لأبي الحسن المرندي).


وقال الكاشاني في تفسير الصافي في قوله تعالى { ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون } قال « أي أين إمامكم الذي اتخذتموه من دون الإمام»
(تفسير الصافي4/348 تفسير نور الثقلين 4/536 للحويزي ينابيع المودة للقندوزي الرافضي وإن زعموا أنه حنفي3/402).

عن محمد بن سنان عن الرضا - عليه السلام - قال { كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي } . هكذا في الكتاب مخطوطة«
(الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

كذلك جاء فيه « عن أبي عبد الله: من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله» (الكافي1/373).

قال شارح الكافي « يحتمل أن يراد بالمشرك الكافر والشرك الكفر»
(شرح أصول الكافي6/346).



وذكر الكليني في الكافي أن معصية عليٍّ كفر
وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شركٌ

(بحار الأنوار 390:23 الكافي الحجة1
: 52و54 وانظر الكافي 1/353).

فهذه عقيدةيعلنها الكلينيحتى لا يقول قائل
أن هذه الروايات قد لا تكون صحيحة.

وهكذا صرفوا الناس عن التوحيد الحقيقي
وركبوا في أذهانهم هذا التوحيد الجديد بدلا عنه وهو توحيد الإمامة في علي وأبنائه.
والشرك بالله هو الشرك مع علي إماما آخر.

وقد عقد المجلسي هذا الباب التالي:
« باب أنهم عليهم السلام وولايتهم العدل والمعروف والإحسان والقسط والميزان، وترك ولايتهم وأعدائهم الكفر والفسوق والعصيان والفحشاء والمنكر والبغي»
(بحار الأنوار24/187-191).

« باب أنهم الصلاة والزكاة والحج والصيام وسائر الطاعات، وأعداؤهم الفواحش والمعاصي
(البحار24/286-304).



كل من قاتلوا علياً
عندهم كفار مرتدون

كذلك اعتبروا كل من حارب عليا كفارا وذلك بالإجماع.

قال المفيد « واتفقت على القول بكفر من حارب أمير المؤمنين عليًا وأنهم كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين وأنهم بذلك في النار مخلدون»
(أوائل المقالات ص10).


قلت: هذا الذي زعم المفيد اتفاق الشيعة عليه
يخالفكم فيه علي رضي الله عنه.

« فعن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد عن جعفر عن أبيه عليهم السلام أن عليا - عليه السلام - لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكن كان يقول: إخواننا بغوا علينا»
(وسائل الشيعة51/83 للحر العاملي مستدرك الوسائل11/68 للنوري الطبرسي جواهر الكلام للجواهري12/338 فقه الصادق31/118 محمد صادق الروحاني قرب الإسناد ص94 للحميري القمي).


وفي رواية « عن جعفر عن أبيه أن عليا - عليه السلام - لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا»
(بحار الأنوار23/324 وسائل الشيعة51/83).



وروى الشيعة عن علي أنه قال «وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان»
(نهج البلاغة3/114).



قال الإمام يعني عندهم
يساوي قال الله

وهذا ضرب لصميم مذهبهم.
ولهذا لما رأى الحر العاملي أن في هذه الروايات إشكال كبير اضطر أن يستعمل بلسم التقية المنقذ من كل ورطة وتناقض، فقال « هذا محمول على التقية»
(وسائل الشيعة51/83).



الراد على الإمام مشرك
لأن قال الإمام هو قال الله


فعن أبي عبد الله قال « الراد علينا كالراد على الله والرد علينا على حد الشرك بالله»
(الكافي للكليني1/67 والكافي ص425 للصلاح الحلبي وكتاب الاجتهاد والتقليد ص388 للخوئي وتهذيب الأصول3/147 للخميني بحار الأنوار1/192 و101/262).


وهذا يجعل كلام الإمام بمنزلة كلام الله.
فقد زعم المازندراني أنه يجوز لمن يروي عن أبي عبد الله قولاً أن يقول (قال الله تعالى) لأن قول الإمام كقول الله.
قال: « إن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين هو قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قول الله»
(شرح أصول الكافي2/225 للمازندراني).

ولكن يشكل على قولهم هذا بأنهم قد رووا عن الأئمة أقوالاً كثيرة مخالفة للصواب وحملوها على التقية.

ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو:
هل يتكلم الله على التقية؟
أليس هذا من الطعن في الله عز وجل؟




المخالف في واحدة
كالمخالف في الجميع
قال ابن بابويه « واعتقادنا فيمن خالفنا في شيء واحد من أمور الدين كاعتقادنا فيمن خالفنا في جميع أمور الدين»
(الاعتقادات: ص116 وانظر الاعتقادات للمجلسي: ص100).