العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 01-05-10, 12:12 PM   رقم المشاركة : 41
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة


ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية


فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.


فقال في كتابه المجروحين (3|64):


«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».


و قال ابن حبان في الثقات (6|140):


«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:

إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–

أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».







وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):


«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث

1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟

2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».








* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.



والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):



واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:


أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».



وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».



وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».



وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته


، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير


، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».



وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،
قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».


وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.



وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:


«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية

بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».

وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.


وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.


* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».


ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة

كشف الاسرار وإسفار الراوى المتشيع فى علمنى الف باب كل باب يفتح الف باب
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96869
الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149
الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897
التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091
بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307
مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797
قال راوى الشيعة والوضاع يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680
يا على أدن منى ضع خمسك فى خمسى يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» يا شيعة هل قرأتم وصية امير المؤمنين على بن ابى طالب رضي الله عنه
»» تاريخ ومخططات الشيعة في مصر
»» حقيقة دين الروافض انه مرض
»» الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
»» عبد الله ابن سبأ اليهودى مدعى التشيع افكارة ودعواه وحقيقته
 
قديم 01-05-10, 12:14 PM   رقم المشاركة : 42
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الكشف الجلى لمن وضع يا علي إن لك في الجنة كنزاً وإنك ذو قرنيها


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين


ودس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 5


فى هذه الروايات كلها وردت وفيها راوى متشيع يتهم بوضع بدعته على لسان رسول الله كذبا :
1- تاكيد الراوى على ان علي رضى الله عنه ذو مكانة خاصة جدا عند الله ورسوله ولا تكون ولا ينبغى لاحد غيره فى المسلمين على وجه الارض .
2- تاكيد الراوى ان الامام علي رضى الله عنه هو صاحب الجنة فمعنى قرنيها اى جانبي الجنة ومن عقائد الشيعة الاساسية ان علي صاحب الجنة والنار وقسيم الله فيهما .
3- تاكيد الراوى الشيعى على ان الامام على رضى الله عنه هو ذو قرنين امة المسلمين وهى عقيدة ثابته عند الشيعة وهم جدا لانه ضرب مرتين على رأسه يوم مبارزة عمرو بن ود ويوم استشهاده بضربة ابن ملجم
4- ترويج الراوى لفكره ان الدين الصحيح هو التشيع وان الشيعة هم الفائزون بالجنة والمتخلف عن بدعتهم خاسر لتشكيك المسلمين فى دينهم وتثبيت الشيعة على دينهم و بدعهم

تعالوا نتتبع الروايات من كتب السنة ومراجع الشيعة ونلاحظ تقارب بل تطابق الالفاظ

الرواية الاولى من السنة :

35 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُقْرِئُ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي وَيَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبّرُ ، قَالُوا : أَنْبَأَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ ، أَنْبَأَنَا ابْنُ حُبَابَةَ ، حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًاوَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ
التبصرة لابن الجوزى ص 35
ذم الهوى لابن الجوزى ص 71
فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِشْكَالٌ مِنْ أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ :
أَحَدُهَا : مِنْ حَيْثُ إِسْنَادِهِ، وَسَلَمَةُ يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ أَيْضًا.
وَالثَّانِي : الْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ : “ وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا “
وَفِيهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا كِنَايَةٌ عَنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، كَنَّى عَنْهَا مِنْ غَيْرِ ذِكْرٍ ...
وَالثَّانِي : عَنِ الْجَنَّةِ.
وَالثَّالِثُ : يَعْنِي تَسْمِيَتَهُ بِذِي الْقَرْنَيْنِ وَفِيهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : إِنْ قُلْنَا إِنَّ الْكِنَايَةَ عَنِ الأُمَّةِ، فَإِنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ ضُرِبَ عَلَى رَأْسِهِ فِي اللَّهِ ـضَرْبَتَيْنِ الأُولَى : ضَرْبَةُ عَمْرِو بْنِ وَدٍّ
وَالثَّانِيَةُ : ابْنِ مُلْجِمٍ، كَمَا ضُرِبَ ذُو الْقَرْنَيْنِ عَلَى رَأْسِهِ ضَرْبَةً بَعْدَ ضَرْبَةٍ.
إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُقْرِئُ هو سماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة22
وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي عبيد الله بن محمد بن الحارث ثقة الملك مقبول من الطبقة25
وَيَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبّرُ هو يحيى بن علي المدبر وهو ابن الطراح صدوق من الطبقة21
أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِهو أحمد بن محمد البغدادي ابن النقور الزاهد صدوق من الطبقة21
ابْنُ حُبَابَةَ هو عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن سليمان المتوثى البغدادى ثقة من الطبقة 15
الْبَغَوِيُّ هو عبد الله بن سابور البغوي البغدادي ثقة إمام ثبت حافظ من الطبقة 13
هُدْبَةُ هو هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسى ثقة من الطبقة 9
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الشاهد الاول من مراجع الشيعة :
يا علي، شيعتك شيعة الله، وأنصارك أنصار الله، وأولياؤك أولياء الله وحزبك حزب الله. يا علي، سعد من تولاك، وشقي من عاداك، يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها .
يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها
الانوار العلوية جعفر النقدي - 1 / 3
العمدة ابن البطريق - 1 / 193
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 14 / 260
بحار الأنوار المجلسي - 50 / 20
بحار الأنوار المجلسي - 50 / 21
بحار الأنوار المجلسي - 51 / 40
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 89
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 158
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 4 / 247
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 193
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 253
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 123
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 145
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 233
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 2
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 33 / 161
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 28
الكنى والالقاب عباس القمي - 2 / 102
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 /
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 28
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120
الأمالي الصدوق - 1 / 62
الأمالي الصدوق - 2 / 193
الأمالي المفيد - 1 / 286
مشكاة الأنوار علي الطبرسي - 1 / 110
معاني الأخبار الصدوق - 1 / 144
معاني الأخبار الصدوق - 1 / 145
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 24
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 26
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 72
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 41
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 42
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 207
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 308
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 28
بحار الأنوار المجلسي - 46/ 320
بحار الأنوار المجلسي - 65 / 7
بحار الأنوار المجلسي - 65/ 46
جامع أحاديث الشيعة البروجردي - 20 / 590
جواهر البحار حبيب الكاظمي - 6 / 107
روضة الواعظين الفتال النيسابوري - 1 / 198
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 100
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 98
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 104
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 16 / 192
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 5 / 29
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 7 / 185
وسائل الشيعة آل البيت الحر العاملي - 30 / 184
وسائل الشيعة آل البيت الحر العاملي - 32 / 184
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 24 / 147
جواهر الكلام محمد حسن النجفي الجواهري - 10 / 225
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 13
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
معجم رجال الحديث الخوئي - 6 / 202
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 113
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 140
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 141
إرشاد القلوب2 الديلمي - 1 / 124
إرشاد القلوب2 الديلمي - 1 / 281
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 353
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 384
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 52
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120
العقائد الإسلامية الجزء الأول - 1 / 436
العقائد الإسلامية على الكورانى - 1 / 492
العقائد الإسلامية على الكورانى - 1 / 992
جواهر التاريخ السيرة النبوية علي الكوراني - 2 / 153
جواهر التاريخ علي الكوراني - 4 / 345

تبين التطابق التام فى العبارات ودس عقائد الشيعة فى الرواية السابقة ونواصل تتبع الروايات
الرواية الثانية من السنة :
836- [907] حَدَّثَنَاعُمَرُ بْنُ مُوسَى السَّامِيُّ ، قَالَ : ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى "
البحر الزاخر بمسند البزار
كشف الاستار نور الدين الهيثمى
دراسة رجال السند
عُمَرُ بْنُ مُوسَى السَّامِيُّ هو عمر بن موسى الكديمي السيارى ضعيف يسرق الحديث من الطبقة 8
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الرواية الثالثة من السنة :
690- [674]حَدَّثَنا أَحْمَدُ ، قَالَ : نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ التَّيْمِيُّ ، قَالَ : نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَهُ : " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةَ " .
الطبرانى فى الاوسط
أَحْمَدُ هو أحمد بن علي الأبار حافظ ثقة من الطبقة 12 توفى سنة 290
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقةعابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الشاهد الثانى من مراجع الشيعة :
قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: جاء هذا الخبر هكذا، والصحيح الذي أعتقده في ذي القرنين أنه لم يكن نبيا وإنما كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه الله و نصح لله فنصحه الله، قال أمير المؤمنين عليه السلام: وفيكم مثله، وذو القرنين ملك مبعوث وليس برسول ولا نبي كما كان طالوت [ ملكا ] قال الله عزوجل: " وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ".
وقد يجوز أن يذكر في جملة الانبياء من ليس بنبي كما يجوز أن يذكر في جملة الملائكة من ليس بملك قال الله عزوجل ثناؤه " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن " في الشمس أربع خصال
الخصال الصدوق - 1 / 292
بحار الأنوار المجلسي - 12 / 183
النور المبين في قصص الأنبياء نعمة الله الجزائري - 1 / 98

الشاهد الثالث من مراجع الشيعة :

أي فيكم من يضرب على قرنه مرتين، قال الجزرى في النهاية:
وفيه: انه قال لعلى عليه السلام: ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها أي ذو قرنى الامة ; ومنه حديث على عليه السلام.
وذكر قصة ذى القرنين ثم قال: وفيكم مثله، فيرى انه انما عنى نفسه لانه ضرب على رأسه ضربتين: أحدهما يوم الخندق، والاخرى ضربة ابن ملجم لعنه الله انتهى.
وقال الراغب في المفردات في الحديث الاول: يعنى ذو قرنى الامة أي انت فيهم كذى القرنين. 2 في نسخة: كما كان طالوت ملكا. 3
الخصال ج 1: 118. م 4 " " 1: 121 - 122 م 5 كذا في النسخ وهو سهو ظاهر فان الصدوق اقدم زمانا من المفيد، والرواية في امالي الطوسى: 134. م
الانوار العلوية جعفر النقدي - 1 / 3
العمدة ابن البطريق - 1 / 193
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 14 / 260
بحار الأنوار المجلسي - 50 / 20
بحار الأنوار المجلسي - 50 / 21
بحار الأنوار المجلسي - 51 / 40
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 89
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 158
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 4 / 247
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 193
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 253
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 123
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 233
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 2
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 33 / 161
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 28
الكنى والالقاب عباس القمي - 2 / 102
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 71
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 28
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120

الرواية الرابعة من السنة :
447(44505) أَخْبَرَنَاهُ عَالِيًا أَبُو الْبَرَكَاتِ سَعِيدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ الْبَزَّازُ وَأَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، نا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ أَبِي حَبَابَةَ .ح وَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا أَبُو الْحَسَينِ بْنُ النَّقُّورِ ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ ابْنُ أَخِي مِيمِيٍّ، قَالا : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، نا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : " يَا عَلِيُّ، إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تَتْبَعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الأَخِيرَةُ "
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْبَرَكَاتِ سَعِيدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ الْبَزَّازُ هويحيى بن الحسن المدائني مجهول الحال
أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ أَبِي حَبَابَةَ هو عبيد الله بن محمد المتوثي البغدادى ثقة من الطبقة 15
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّهو إسماعيل بن أحمد السمرقندي البغدادى ثقة من الطبقة 22
أَبُو الْحَسَينِ بْنُ النَّقُّورِهو أحمد بن محمد البغدادي ابن النقور صدوق من الطبقة 19
أَبُو الْحُسَيْنِهو محمد بن عبد الله الدقاق البغدادى ثقة مأمون من الطبقة 16
عبد الله بن محمد هو عبد الله بن سابور البغويالبغداديثقة إمام ثبت حافظ من الطبقة 13
هُدْبَةُ بن خالد هو هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسى ثقة من الطبقة 9
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الرواية الخامسة من السنة :
44504أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ ابْنُ أَبِي الْحَدِيدِ ، أنا جَدِّي أَبُو بَكْرٍ الْخَرَائِطِيُّ ، نا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ ، نا حِبَّانُ بْنُ هِلالٍ ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا فَلا تَتْبَعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَة، فَإِنَّ الأُولَى لَكَ، وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ "
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ هو علي بن أحمد بن منصور بن قبيس الغسانى ثقة من الطبقة 22
أَبُو الْحَسَنِ ابْنُ أَبِي الْحَدِيدِ هو أحمد بن عبد الواحد السلمي الدمشقى ثقة من الطبقة 20 ولد فى 380
موضع ارسال لراوى مجهول
أَبُو بَكْرٍ الْخَرَائِطِيُّ هو محمد بن جعفر الخرائطي صدوق حسن الحديث من الطبقة 13 توفى فى 327
عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ هو عمر بن أبي معاذ النميري البصرى ثقة من الطبقة 11
حِبَّانُ بْنُ هِلالٍ هو حبان بن هلال الباهلي ثقة ثبت من الطبقة 9
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1



الرواية السادسة من السنة :
أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ ، بِأَصْبَهَانَ، أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْحَدَّادَ أَخْبَرَهُمْ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَهُوَ حَاضِرٌ، أَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَّارُ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ التَّيْمِيُّ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَهُ : " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ " .
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ : تَفَرَّدَ بِهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ.
الاحاديث المختارة
أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ هو محمد بن أحمد الصيدلاني الاصبهانى ثقة من الطبقة 22
أَبَا عَلِيٍّ الْحَدَّادَ هو الحسن بن أحمد الأصبهاني المقرىء ثقةمن الطبقة 21
أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو أحمد بن عبد الله الأصبهاني الفقيه الصوفى ثقةمن الطبقة 18
سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ هو سليمان بن أحمد الطبراني اللخمى حافظ ثبت من الطبقة 15
أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَّارُ هو أحمد بن علي الأبار النخشبي ، البغدادي ثقة حافظ من الطبقة 12
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ التَّيْمِيُّ هو عبيد الله بن محمد التيمي القرشى ثقة من الطبقة 10
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5 توفى فى 150هـ
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1
الشاهد الرابع من مراجع الشيعة :

يا علي شيعتك شيعة الله وأنصارك أنصار الله وأولياءك أولياء الله وحزبك حزب الله. يا علي سعد من تولا ك وشقي من عاداك. يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها (2).
وقال الجزري في النهاية: فيه أنه قال لعلي عليه السلام " إن لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها " أي طرفي الجنة وجانبيها،
قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذوقرني الامة فأضمر، وقيل: أراد الحسن والحسين عليهما السلام وأرضاهم
ومنه حديث علي عليه السلام وذكر قصة ذي القرنين ثم قال: " وفيكم مثله " فيرى أنه إنما عنى نفسه، لانه ضرب على رأسه ضربتين: إحداهما يوم الخندق والاخرى ضربة ابن ملجم لعنه الله انتهى. (
إن لك (3) بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها

25 - جا: الصدوق، عن أبيه، عن محمد العطار، عن ابن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن الصادق، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي أنت مني وأنا منك، وليك وليي ووليي ولي الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله، يا علي أنا حرب لمن حاربك وسلم لمن سالمك، يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها، يا علي أنت قسيم الجنة والنار، لايدخل الجنة إلا من عرفك وعرفته، ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته، يا علي أنت والائمة من ولدك (5) على الاعراف يوم القيامة،
بحار الانوار ج 39 ص 206


الرواية السابعة من السنة :
446 أَخْبَرَنَا الْحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ الْمُبَارَكِ بْنِ الأَخْضَرِ ، بِبَغْدَادَ، أَنَّ أَبَا الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيَّ وَأَبَا مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّرَّاحِ أَخْبَرَاهُمْ، قِرَاءَةً عَلَيْهِمَا، قَالا : أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ النَّقُّورِ ، أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُبَابَةَ ، ثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ، ثَنَا هُدْبَةُ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُوَ قَرْنَيْهَا فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَة "
الاحاديث المختارة
أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ الْمُبَارَكِ هو عبد العزيز بن محمود الجنابذي ثقة حجةمن الطبقة 25
أَبَا الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيَّهوإسماعيل بن أحمد السمرقندي الدمشقى ثقة من الطبقة 22
أَبَا مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّرَّاحِ هو يحيى بن علي المدبر البغدادى ثقة من الطبقة 21
أَبُو الْحَسَينِ بْنُ النَّقُّورِهو أحمد بن محمد البغدادي ابن النقور صدوق من الطبقة 19
أَبُو الْحُسَيْنِهو محمد بن عبد الله الدقاق البغدادى ثقة مأمون من الطبقة 16
عبد الله بن محمد هو عبد الله بن سابور البغويالبغداديثقة إمام ثبت حافظ من الطبقة 13
هُدْبَةُ بن خالد هو هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسى ثقة من الطبقة 9
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هو حماد بن سلمة بن دينار البصرى ثقة عابد تغير حفظه باخره من الطبقة 8
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيارشيعى صدوق مدلس من الطبقة 5
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ هو محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشى ثقة من الطبقة 5
سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ هو سلمة بن عامر بن واثلة الليثى مقبول من الطبقة 3
عده الشيعة من رواتهم الامامية ومن اصحاب الامام علي وله مناكير مثبته بمراجع الشيعة
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة 1

الشاهد الرابع من مراجع الشيعة :
يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها شيعتك تعرف بحزب الله.عز وجل

الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 24
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 307
بحار الأنوار المجلسي - 65 / 46
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 98
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 384


الشاهد الخامس من مراجع الشيعة :
قال: قال النبي صلى الله عليه واله: أنت يا علي في الجنة وأنت ذو قرنيها
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 27
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120

الشاهد السادس من مراجع الشيعة :
قال النبي صلى الله عليه واله: أنت يا علي في الجنة وأنت ذو قرنيها
.بحار الأنوار المجلسي - 51 / 14
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120

الشاهد السابع من مراجع الشيعة :
يا على ان لك في الجنة قصرا وانك ذو قرنيها
الانوار العلوية جعفر النقدي - 1 / 3
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 12 / 182
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 41
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 42
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 79
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 89
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 158
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 4 / 247
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 193
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 253
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 123
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 145
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 233
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 2
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 33 / 161
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 28
الكنى والالقاب عباس القمي - 2 / 102
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 71
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 28
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120


الشاهد الثامن من مراجع الشيعة :
قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي ان لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 12 / 183
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 40
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 41
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 71
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120

الشاهد التاسع من مراجع الشيعة :
روايات وموضوعات مختلفة عن علي رضى الله عنه هو ذو قرنيها
اكمال الدين واتمام النعمة الصدوق - 1 / 144
اكمال الدين واتمام النعمة الصدوق - 1 / 147
الأمالي الصدوق - 1 / 62
الأمالي الصدوق - 1 / 78
الأمالي الصدوق - 2 / 193
الأمالي المفيد - 1 / 286
الانوار العلوية جعفر النقدي - 1 / 3
الخرائج والجرائح قطب الدين الراوندي - 3 / 71
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 24
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 26
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 72
العمدة ابن البطريق - 1 / 190
العمدة ابن البطريق - 1 / 193
الغارات ابراهيم بن محمد الثقفي - 2 / 244
الغدير عبد الحسين الأميني - 6 / 237
المجازات النبوية الشريف الرضي - 1 / 90
المجازات النبوية الشريف الرضي - 1 / 91
المجازات النبوية الشريف الرضي - 1 / 92
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 162
بحار الأنوار المجلسي - 12 / 183
بحار الأنوار المجلسي - 15 / 199
بحار الأنوار المجلسي - 15 / 204
بحار الأنوار المجلسي - 27 / 313
بحار الأنوار المجلسي - 38 / 43
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 40
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 41
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 42
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 67
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 206
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 308
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 8
بحار الأنوار المجلسي - 40 / 46
بحار الأنوار المجلسي - 109 / 27
بحار الأنوار المجلسي - 76 / 4
بحار الأنوار المجلسي - 76 / 23
بحار الأنوار المجلسي - 120 / 25
جامع أحاديث الشيعة البروجردي - 20 / 590
جواهر البحار حبيب الكاظمي - 6 / 107
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 89
حلية الأبرار هاشم البحراني - 1 / 48
حلية الأبرار هاشم البحراني - 1 / 58
حلية الأبرار هاشم البحراني - 1 / 59
حلية الأبرار هاشم البحراني - 2 / 475
روضة الواعظين الفتال النيسابوري - 1 / 71
روضة الواعظين الفتال النيسابوري - 1 / 198
سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي - 11 / 158
شجرة طوبى مهدي الحائري - 1 / 119
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 7
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 32
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 100
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 1 / 194
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 241
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 29
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 48
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 4 / 107
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 98
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 104
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 322
فضائل الشيعة الصدوق - 1 / 9
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 283
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 288
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 168
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق - 1 / 171
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي - 2 / 449
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 6 / 44
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 12 / 386
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 15 / 27
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 16 / 192
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 5 / 29
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 7 / 185
مسند الإمام علي حسن القبانجى - 7 / 191
مسند الامام الرضا عزيز الله عطاردي - 1 / 350
مشكاة الأنوار علي الطبرسي - 1 / 110
معاني الأخبار الصدوق - 1 / 144
معاني الأخبار الصدوق - 1 / 145
معجم أحاديث الامام المهدي علي الكوراني العاملي - 1 / 120
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 130
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 131
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 3 / 25
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 4 / 247
وسائل الشيعة آل البيت الحر العاملي - 30 / 184
وسائل الشيعة آل البيت الحر العاملي - 32 / 184
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 24 / 147
تفسير أبي حمزة الثمالي - 1 / 308
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 3 / 147
العدد القوية الحلي - 1 / 59
جواهر الكلام محمد حسن النجفي الجواهري - 10 / 225
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 192
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 193
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 253
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 123
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 124
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 145
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 146
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 233
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 13
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 191
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 2
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 31
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 32
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 33 / 161
الصحيح من السيرة جعفر مرتضى - 9 / 122
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 28
الكنى والالقاب عباس القمي - 2 / 102
معجم رجال الحديث الخوئي - 6 / 202
تنقيح المقال في علم الرجال ج 9 المامقانى - 1 / 460
قصص الأنبياء هبة الله الراوندي - 1 / 326
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 71
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 113
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 132
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 140
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء سلمان بن عبدالله - 1 / 141
الإمام علي سيرة وتاريخ مركز الرسالة - 1 / 28
الإمام المهدي عليه السلام في بحار الأنوار - 2 / 495
إرشاد القلوب2 الديلمي - 1 / 124
إرشاد القلوب2 الديلمي - 1 / 281
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة الحر العاملي - 1 / 196
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة الحر العاملي - 1 / 197
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة الحر العاملي - 1 / 198
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 333
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 353
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 384
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 52
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 64
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 197
مشارق أنوار اليقين رجب البرسي - 1 / 217
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 120
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 133
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 2 / 57
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 6 / 66
كتاب صحيفة الأبرار ج1 – ج5 ميرزا محمد التقي الشريف - 1 / 203
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 14
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 22
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 1416
ألف سؤال وإشكال الكورانى - 2 / 511
العقائد الإسلامية الجزء الأول - 1 / 436
العقائد الإسلامية على الكورانى - 1 / 492
العقائد الإسلامية على الكورانى - 1 / 992
جواهر التاريخ علي الكوراني - 4 / 345
جواهر التاريخ السيرة النبوية على الكورانى - 1 / 39
جواهر التاريخ السيرة النبوية على الكورانى - 2 / 101






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» عام من التشيع للكاتب المهتدي يوسف المصري أدمن غرفه نور الولایة
»» الله اكبر الله اكبر اسلام رئيس حملة منع بناء المساجد السويسرى ستريتش يشهر إسلامه
»» مرجع شيعي اية الله حسين المؤيد ينكر قصة كسر ضلع فاطمة
»» رافضية وافتخر سابقا سمر حاليا تفضح الروافض في البالتولك
»» تطابق دعوة بن سبأ اليهودى الشيعى وعقيدة الامامية الروافض
 
قديم 01-05-10, 12:17 PM   رقم المشاركة : 43
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


من صاحب المصلحة فى وضع مقولة من لم يقل على خير الناس فقد كفر ؟


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين


لدس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 8


إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل


(ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح
غرض هذا البحث

1- الكشف عن اسماء الرواة الشيعة والروافض بسند الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة المعروفة الان لانهم وحدهم فقط اصحاب المصلحة فى نشر عقائد بدعتهم ودينهم بوضعها فى احاديث عن رسول الله فى مراجع اهل السنة ليتخذوها دينا ..وان فشلوا فستكون بمثابة الطعم او حصان طراوده لاصطياد المسلمين وجذبهم واقناعهم بدين الشيعة لترك الاسلام والتوحيد وعبادة العباد والقبور والشرك بالله وعبادة الشياطين ...


2- الكذب على رسول الله جريمة لا تمحى ابدا بمرور الزمن وكل جريمة لها فاعلين وشركاء لابد من التعرف على هؤلاء المجرمين الخونة وانهاء اثر فعلهم الاجرامى اما عقابهم وعاقبتهم على الله فهم بين يديه منذ 1330 سنة اما فعلهم الاجرامى هو ما يهمنا مما وضوعوه من الروايات..


اهم النقاط التى اهتم الرواة الشيعة بابرازها فى هذه الرواية :
1- حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة مفادها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل فقط للتبشير بعلي والائمة رضى الله عنهم وعليه فكل فضيلة لرسول الله جعلوا لعلي مثلها واكثر فرسول الله قال ( انا سيد ولد آدم ولا فخر) فوضع الرواة الشيعة والروافض (علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) و (من لم يقل على خير الناس فقد كفر) و ( على خير البرية) فهل يعد الاستعلاء والتطاول والاستكبار على رسول الله من رواية الفضائل او حتى من الغلوا ؟؟؟؟؟ لا


2- حرص الرواة الشيعة والروافض رفع الامام على فوق البشر حتى يصدق الجميع انه "أنا قسيم الجنة والنار لا يدخلها داخل إلا على أحد قسمي" فيقدسوه ويخضعوا لكل اقواله المصنوعة بيد الرواه ليعبده الشيعة لان بيده الامر كله كما فعل النصارى من قبل فدخول الملكوت بيد يسوع المسيح الذى جعلوه ابن الله و اله وعبدوه و ما هو الا عبد الله ورسوله ورجل صالح من المخلصين !!


3- حرص الرواة الشيعة والروافض على نسب كل فضيلة اعطاها الرسول الى الصحابة اخذوها ونسبوها الى على رضى الله عنهم جميعا
فالامام ابو بكر هو الصديق قالوا على لسان الامام على (انا الصديق الاكبر )
والامام عمر الفاروق قالوا على لسان الامام (انا الفاروق الاكبر ) ( انا امير المؤمنين )؟؟؟!!! فهل يعد هذا الكذب والتطاول على رسول الله والصحابة يعد من رواية الفضائل او حتى من الغلوا؟؟ لا


4- حرص الرواة الشيعة والروافض من وراء زيادة القداسة الى تسهيل الدين واعباء التزاماته المرهقة ليقبل الناس على دين الشيعة فدخول الجنة بيد على والائمة رضى الله عنهم فالايمان بالولاية وحب الائمة بالقلب واللسان فقط هو النجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى ؟؟؟!!


3- حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين باعلاء القداسة والمعصومية لجعل البراءة من صحابة رسول الله وامهات المؤمنين هو معيار اظهار المحبة وتقديس الائمة هو المعيار الحاسم والوحيد بين الايمان والكفر ...


4- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على صناعة العائلة المقدسة فى ال محمد ليعبدوهم مع الله او بدون الله ووصنعوا لهم صورا وتماثيل لتملىء كل بيت وحسينية تماما كالنصارى الذين جعلوا من مريم والمسيح ويوسف النجار واولاده عائلة مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوا العزير وعبدوا العجل وافتتنوا بتنفسهم لان سلاله اليهود مقدسه وهم اولاد واحفاد الانبياء والرسل .


والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية لنتاكد من صحة الفرضية فى الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة هى من صنع الرواة الشيعة – الروافض وقد يكون منهم الثقات والحكمة تقول من مأمنه يؤتى الحذر ؟


فالكذب فرض عين عليهم لاثبات الموالاه والبراءة من المسلمين الغير معتنقى الامامية :


الرواية الاولى من كتب السنة :
(996)- [4 : 314] أخبرنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ ، قَالَ عَلِيٌّ : أَبُو الْقَاسِمِ ثُمَّ اتَّفَقَا قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَامُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ :مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيَّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
تاريخ بغداد للخطيب
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهليالكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى



الرواية الثانية من كتب السنة :
(44622) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالا : نا وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ زُرَيْقٍ ، أنا ـ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الثَّعْلَبِيُّ ، قَالَ عَلِيٌّ : أَبُو الْقَاسِمِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، نامُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، نا الأَعْمَشُ ، عَنْعَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيَّ خَيْرَ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
مُحَمَّد بْن كثير : ضعيف.
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَعِيدٍ هو علي بن إبراهيم الحسيني العلوى الجنى من الطبقة 21
وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ زُرَيْقٍ هو عبد الرحمن بن محمد الشيباني البغدادى صدوق من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى



الرواية الثانية فى كتب السنة :


(149) أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَلِيٍّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ ، فِي كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الثَّعْلَبِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيٌّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ .
هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ.
الاباطيل والمناكير الجوزقانى
قَالَ عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ يُحَدِّثُ، عَنْ لَيْثٍ، وَهُوَ شِيعِيٌّ
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْآجُرِيُّ : قُلْتُ لِأَبِي دَاوُدَ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الَّذِي يُحَدِّثُ، عَنْ لَيْثٍ؟
قَالَ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، يَقُولُ : مَزَّقْنَا حَدِيثَهُ،
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ، سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ كَتَبْنَا عَنْهُ، عَنْ لَيْثٍ، عَجَائِبَ، وَخَطَّطْتُ عَلَى حَدِيثِهِ، وَضَعَّفَهُ جِدًّا،
وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ : حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ : وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ،
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ : مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْقُرَشِيُّ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ لَيْثٍ هُوَ الْكُوفِيُّ، وَيُقَالُ : مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، مُنْكَرُ الْحَدِيثِ
الاباطيل والمناكير الجوزقانى


أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهليالكوفى حافظ ثقة ربما دلس من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى


الرواية الثالثة من كتب السنة :
(555) فَأَنْبَأَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَزَّازُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْعَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيٌّ خَيْرُ النَّاسِ فَقَدْ كَفَرَ
اللالىء المصنوعة والموضوعة
الفوائد المجموعة للشوكانى
تنزية الشريعة للشوكانى لابن عراق
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَزَّازُ هو عبد الرحمن بن محمد الشيباني البغدادى ابن زريق القزاز صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ثقة حجة من الطبقة 19
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ هو ابن السوادى الأزهري البغدادى ثقة من الطبقة 17
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ هو محمد بن المظفر البزاز البغدادى ثقة حجة شيعى من الطبقة 15
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ التَّغْلِبِيُّ هو عبد الله بن جعفر بن محمد التغلبى الدورى ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ هو محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسى ثقة من الطبقة 10
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْكُوفِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الْكُوفِيُّ متروك الحديث شيعى كذاب من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة من الطبقة 5
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفى ثقة رمي بالتشيع من الطبقة 4
زِرٍّ هو زر بن حبيش الأسدي الكوفى ثقة من الطبقة 2
عَبْدِ اللَّهِ هو عبد الله بن مسعود صحابى
عَلِيٍّ هو امير المؤمنين على بن ابى طالب صحابى


الشاهد الاول من كتب السنة :
عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ
(44623) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، أنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى ، أنا تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ناأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ ، ناحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ، ناشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ ".
كذا، قَالَ الْحَسَن بْن سعيد : وإنما هو الحر
تاريخ دمشق لابن عساكر
من حديث خثيمة بن سليمان رقم (179)
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة (778)
أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ هو هبة الله بن الأكفاني الأنصاري الدمشقى ثقة حافظ من الطبقة 21
عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى هو ابن صصري التغلبي ثقة من الطبقة 19
تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ هو تمام بن محمد البجلى الرازى ثقة حافظ من الطبقة 17
خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ هو خيثمة بن سليمان القرشي ثقة مأمون من الطبقة 14
عن الكتانى و ابو الفضل العراقى أن بعض الناس رموه بالتشيع ؟؟؟
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ هو إبراهيم بن سليمان النهمي السهمى الكوفى ضعيف الحديث كذاب شيعى من الطبقة 10
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى


الشاهد الثانى من كتب السنة :
قَدْ جَاءَ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ


(44620) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ ، أنا أَبُو عُمَرَ بْنُ مَهْدِيٍّ ، أناأَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ عُقْدَةَ ، نامُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَوَانِيُّ ، ناإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَنَسٍ الأَنْصَارِيُّ ، ناإِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ فَأَقْبَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ : " قَدْ أَتَاكُمْ أَخِي "، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْكَعْبَةِ فَضَرَبَهَا بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ هَذَا وَشِيعَتَهُ لَهُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، ثُمَّ قَالَ : " إِنَّهُ أَوَّلُكُمْ إِيمَانا مَعِيَ، وَأَوْفَاكُمْ بِعَهْدِ اللَّهِ، وَأَقْوَمُكُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ، وَأْعَدَلُكُمْ فِي الرَّعِيَّةِ، وَأَقْسَمُكُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَأَعْظَمُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ مِزْيَةً " ، قَالَ : وَنَزَلَتْ :ف إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِق قَالَ : فَكَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ إِذَا أَقْبَلَ عَلِيٌّ، قَالُوا : قَدْ جَاءَ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ هو سماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة 22
عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ هو عاصم بن الحسن العاصمي الاديب ثقة من الطبقة 19
أَبُو عُمَرَ بْنُ مَهْدِيٍّ هو أبو عمر بن مهدي الكازروني الرومى البغدادى ثقة ثبت من الطبقة 16
أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ عُقْدَةَ هو ابن عقدة الكوفى الحرانى شيعى متهم بالكذب رغم كونه حافظا من الطبقة 14
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَوَانِيُّ هو محمد بن أحمد القطواني مجهول الحال شيخ ابن عقدة من واتهمه الذهبى الطبقة 11
إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَنَسٍ الأَنْصَارِيُّ هو إبراهيم بن حيان الأنصاري متهم بالكذب متروك من الطبقة 9
إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمَةَ هوإبراهيم بن جعفر الحارثي الانصارى صالح حسن الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم القرشي صدوق يدلس من الطبقة 4
جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هو من جابر بن عبد الله الأنصاري صحابى


الشاهد الاول من مراجع الشيعة :
رجال الكشى - وعنه صلى الله عليه وآله: من لم يقل علي خير الناس فقد كفر.
رجال الكشى - 1 / 239
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 67
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 120
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 215
ميزان الحكمة محمدي الريشهري - 1 / 58
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - (4 / 176)
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - (4 / 177)
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 157
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 216
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
مجلة تراثنا العدد 49 - 1 / 44


الشاهد الثانى من مراجع الشيعة :
133 / 6 – من امالى الصدوق - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمد ابن السندي، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير المكي، قال: رأيت جابرا متوكئا على عصاه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم، وهو يقول: علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر. يا معشر الانصار، أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن أمه (1).
* تفضيل امير المؤمنين للمفيد - وقد روت العامة من طريق جابر بن عبد الله الانصاري وأبي سعيد الخدري رحمهما الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علي خير البشر "
225 – من عيون اخبار الرضا الصدوق- وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (ص) يا علي خير البشر لا يشك فيك إلا كافر.
4744 – من لايحضره الفقيه لابن بابوية القمى (الصدوق نفق فى 381هـ) - وكان جابر بن عبد الله الانصاري يدور في سكك الانصار بالمدينة وهو يقول: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الانصار أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن امه " (1).
4745 - وقال الصادق عليه السلام: " من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه فانها لم تخن أباه ؟؟؟؟ " وكان الصبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وقع الشك في نسبه عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فإن قبلها ألحق نسبه بمن ينتمي إليه وإن أنكرها نفي اهـ. (3)؟؟؟؟؟؟.
ولم يذكر الكذاب بن بابوية القمى هل كان يقام حد الزنا على الام ام لا ؟؟!!


من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 6 / 199
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 52
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 272
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 414
إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 229
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 41
علل الشرائع الصدوق - 1 / 99
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 29
تفضيل أمير المؤمنين للمفيد - 1 / 11
الأمالي الصدوق - 1 / 135
الإحتجاج الطبرسي - 1 / 244
رسائل الشريف المرتضى - 1 / 133
رسائل الشريف المرتضى - 2 / 4
الأربعون حديثا محمد بن مكي العاملي - 1 / 13
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 82
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 111
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 34 / 200
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 35 / 185
اليقين ابن طاووس الحسني - 1 / 112
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 131
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 132
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 133
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 136
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 137
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 3 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 26 / 315
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 6
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 7
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 97
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 39 / 147
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 40 / 39
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 49 / 1
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 82 / 125
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 103 / 45
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 109 / 30
الإمام جعفر الصادق عبد الحليم الجندي - 1 / 208
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 68
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 137
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 86
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 90
الصوارم المهرقة نور الله التستري - 1 / 208
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 52
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 4 / 330
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
الفوائد الرجالية ج بحر العلوم - 2 / 57
القاب الرسول وعترته المجموعة من قدماء المحدثين - 1 / 23
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 70
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 108
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 109
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 53
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 177
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 202
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 214
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 225
تهذيب المقال الأبطحى - 3 / 178
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 45
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 389
خلاصة عبقات الأنوار حامد النقوي - 7 / 170
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 102
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 125
ربع قرن مع العلامة الأميني حسين الشاكري - 1 / 55
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 33
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 80
شجرة طوبى مهدي الحائري - 1 / 21
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 356
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 195
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 9
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 13
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 14
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 20
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 293
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 375
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 82
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 139
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 385
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 205
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 215
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 227
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 156
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 16
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 189
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 94
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 28
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 54
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 55
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 63
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 71
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 2 / 142
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 2 / 48
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 3 / 267
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 10 / 30
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 46
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 63
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 64
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 124
تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره جعفر السبحاني - 1 / 285
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 4
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 172
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 176
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 177
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 251
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 16
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 159
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 160
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 161
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 133
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 5
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 70
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 221
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 18
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 255
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 6
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 77
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 78
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 157
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 158
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 30
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 112
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 113
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2292
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2294
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2816
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 181
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 189
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 2362
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1083
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1084
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 5 / 486
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 6 / 474
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 30 / 348
الفوائد الرجالية ج 1 بحر العلوم الطباطبائى - 2 / 134
الفوائد الرجالية ج 2 بحر العلوم الطباطبائى - 1 / 136
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 1338
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 2563
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 37
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 41
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 49
تنقيح المقال في علم الرجال ج 15 المامقاني - 1 / 285
تنقيح المقال في علم الرجال ج 6 المامقاني - 1 / 357
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 215
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 226
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 3 / 179
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 46
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 390
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 144
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 248
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
رجال الكشى - 1 / 241
رجال الكشى - 1 / 365
قاموس الرجال ج 12 محمد تقي التستري - 1 / 439
قاموس الرجال ج 9 محمد تقي التستري - 1 / 371
مستدركات علم رجال الحديث ج 1 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 525
مستدركات علم رجال الحديث ج 2 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 93
معجم رجال الحديث الخوئي - 11 / 19
معجم رجال الحديث الخوئي - 21 / 177
منهج المقال الاسترابادي - 3 / 280
موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية - 2 / 316
ثمرات الأعواد الهاشمي النجفي الخطيب - 1 / 46
الحقيقة الضائعة معتصم سيد أحمد - 1 / 384
النجاة في القيامة ميثم البحراني - 1 / 150
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 109
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 117
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 84
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 85
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 107
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 108
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 514
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 383
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 632
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 637
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 601
فهرس فضائل آل محمد من كتب أهل السنة - 1 / 7
كتاب صحيفة الأبرار ج1 – ج5 ميرزا محمد التقي الشريف - 1 / 827
من فضائل آل محمد كتب السنة - 1 / 7
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 205
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 261
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 41
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 222
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 231
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 12 / 45
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 3 / 46
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 13 / 194
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 97
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 289
نهج الحق وكشف الصدق المطهر الحلي - 1 / 457
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
الإنتصار على الكورانى - 6 / 97
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 262
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 268
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 271
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 275
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 278
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 279
أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها المستبصر أحمد حسين يعقوب - 1 / 101
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 6
مجلة تراثنا العدد 15 - 1 / 258
مجلة تراثنا العدد 31- 32 - 1 / 301
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 468
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 484
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 209
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 303
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 164
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 537
مجلة تراثنا العدد 58 - 1 / 236
مجلة تراثنا العدد 65 - 1 / 97
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 222
مجلة تراثنا العدد 69 - 70 - 1 / 83
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 197
مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 51




الشاهد الثالث من مراجع الشيعة :
448 / 40 – فى امالى الطوسى - أخبرنا أبو عمر، قال: أخبرنا أحمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قال: حدثنا إبراهيم بن أنس الانصاري، قال: حدثنا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه واله) فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله). قد أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ثم قال:إنه أولكم إيمانا معي، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية،
قال: فنزلت " إن الذين امنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " (1)
قال: وكان أصحاب محمد رسول الله (صلى الله عليه واله) إذا أقبل علي (عليه السلام) قالوا: قد جاء خير البرية.


بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
الأمالي الطوسي - 1 / 302
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 31
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 119
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 120
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 82
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 83
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 84
الشيعة في أحاديث الفريقين مرتضى الأبطحي - 1 / 85
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 43
الغدير عبد الحسين الأميني - 2 / 44
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 44
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 49
حلية الأبرار هاشم البحراني - 2 / 443
حلية الأبرار هاشم البحراني - 2 / 449
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 346
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 347
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 351
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 8
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 138
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 238
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 66
كشف الغمة ج 2 أبي الفتح الإربلي - 1 / 10
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
التفسير الصافي الكاشاني - 8 / 233
تدوين القرآن علي الكوراني - 1 / 25
تفسير أبي حمزة الثمالي - 1 / 329
تفسير الميزان لطباطبائي - 37 / 484
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 5 / 313
إجماعيات فقه الشيعة الحسيني المرعشي - 2 / 5
بحوث في تاريخ القرآن مير محمدي زرندي - 1 / 23
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 213
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 214
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 215
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 216
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 155
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 14 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 163
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 69
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 858
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 1039
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 1 / 75
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
رجال الكشى - 1 / 239
كليات في علم الرجال جعفر السبحاني - 1 / 319
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 73
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 85
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 219
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 28
أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم جعفر السبحاني - 1 / 21
الشيعة في موكب التاريخ جعفر السبحاني - 1 / 9
الصفوة من الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 69
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
الوهابية والتوحيد علي الكوراني - 1 / 103
بحوث في الملل والنحل جعفر السبحاني - 5 / 69
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 269
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 407
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 5 / 99
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 246
عقائد الإمامية مكارم الشيرازي - 1 / 43
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 454
مسائل خلافية حار فيها اهل السنة علي آل محسن - 1 / 332
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 20
الإنتصار على الكورانى - 3 / 184
الوهابية والتوحيد للكورانى - 1 / 294
موسوعة من حياة المستبصرين - 5 / 274
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 28
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 109
مجلة تراثنا العدد 61 - 1 / 42


فهل يا اخى / اختى تاكدتم من التنظيم المتعمد من الرواة الشيعة – الروافض للوضع والدس فى حديث رسول الله لتشيد ونشر بدعة/ مذهب/ دين الشيعة
وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين بهذه الاكاذيب
لتأليهه الامام علي ورفعه وتفضيله على رسول الله


واختزال رسالة رسول الله الى التبشير فقط بالامام على والائمة الاوصياء
وصناعة العائلة المقدسة (الائمة + فاطمة الزهراء ) رضى الله عنهم
ليعبدوهم مع الله او من دون الله طوق النجاة والضامن الوحيد للجنة
كما فعل النصارى قبلهم تماما بتمام
فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه
لنتتبع الروايات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة
حتى ينتهى اثرها المضلل والمفسد على كل من ترك دين الله والتوحيد
وتشيع ليشرك بالله عباد الله
لانه يعتقد فى صدق هذه الروايات الموجودة فى كتب السنة
والتى هى بمثابة الطعم بسنارة الصياد او حصان طراودة لاصطياد المسلمين
اسال الله انيقيض لهذا الامر العلماء المتخصصين المخلصين
لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض فى كتب السنة كل راوى على حده
واثرهم فى وضععقائد الشيعة المعرفة الان برواياتهم التى حاولوا
نقلها فى مصادر السنة بكل وسيلة لنشر وتاييد بدعتهمودينهم
على ضوء ما نشرمن الالاف مراجع الشيعة


من عام 290هـ وحتى الان



وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي
يَفْقَهُوا قَوْلِي







التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
»» مناظرات غرفة السرداب غرفة منهاج السنة على البالتوك
»» الكشف الجلى لمن وضع يا علي إن لك في الجنة كنزاً وإنك ذو قرنيها
»» الفرق والمذاهب المخالفة لأهل السنة
»» الرد على 200 شبهة للشيعة وكشف الحقائق الغامضة في دين الشيعة الروافض
 
قديم 01-05-10, 12:18 PM   رقم المشاركة : 44
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة


ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية

فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.

فقال في كتابه المجروحين (3|64):

«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».

و قال ابن حبان في الثقات (6|140):

«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:
إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–
أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».

وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):
«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث
1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».

* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.

والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):

واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:

أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».

وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».

وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».

وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته

، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير

، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».

وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،

قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».

وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.

وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:

«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع
إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية


بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».
وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.

وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.

* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».




عقيدة عبد الله بن سبأ والشيعة :-
غير ان ابن سبأ صرح واباح واعلنها والشيعة كتموها وعملوا بها تقية وانكروها تظاهرا فقط
1 ـ دعواهم ألوهية عليٍّ رضي الله عنه
2ـ ادعاء ابن سبأ النبوة .
3 ـ ادعاهم الوصاية لعلي رضي الله عنه
4 ـ دعواهم عصمة الأئمة .
5 ـ دعواهم أن عليّاً رضي الله عنه لم يمت ، وأنه باق .
6 ـ ادعاؤهم أنه رضي الله عنه يعلم الغيب وأنه يحيي الموتى .
7 ـ ادعاؤهم أن عليّاً رضي الله عنه أُعطي معرفةآجال العباد وما يقع منهم
8 ـ ادّعاهم بالرجعة
9 ـ دعواهم بتناسخ الأرواح ، وعدم الموت .
10 ـ دعواهم كتم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أعشارالوحي واطلاعهم عليه كله .
11 ـ الطعن بالصحابة رضي الله عنهم والتبرؤ منهم وتكفيرهم .
12 ـ دعواهم خيانة جبريل عليه السلام ـ حاشاهـ
13ـ الغلو في الأئمة وتفضيلهم على النبيِّ الكريم وعلى سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام


عقائد الشيعة الامامية :
1- الولاية والامامة
2- الامام على رضى الله عنه شريك الله وقسيمة فى الجنة والنار
3- البراءة وتكفير ولعن صحابة رسول الله وامهات المؤمنين
4- التقية
5- المهدى المنتقم للشيعة وجلاد الصحابة ومدمر الحرم المكى والمدنى
6- تحريف القرآن
7- الظهور
8- الرجعة
9- البداء
10- الغلو فى اهل البيت والشيعة
11- الخمس
12- المتعة
13- الطينة الشيعية
14 - الوصى
15- الائمة 12 اخرهم فى السرداب من جحدهم او جحد احدهم فهو كافر
16- ادعائهم ان علي رضى الله عنه قسيم الله فى الجنة والنار بل هو صاحب الجنة والنار

تقوم الدعوة لدين الشعة
على تهيج وتأجيج المشاعر والنفوس بالنايحة واللطم والتطبير ودعوات الثار والانتقام لمظلوميات ال البيت المبنية على رواية الموضوعات المستفيضة فى مراجع دين الشعة والتى اسسوها كلها على روايات الكذب والموضوعات فى كتب اهل السنة من وضع الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين .


العواصم من القواصم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» فى عاشوراء اين هربت واختفت الشيعة من امامهم الحسين وتركوه وحده ليقتل ؟
»» فى دين الروافض الموالون المحبين لنكاح الصبيان لا تمسهم النار ؟؟
»» يا شيعة هل قرأتم وصية امير المؤمنين على بن ابى طالب رضي الله عنه
»» بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع ؟
»» مناظرة د. البراك هل موقف الشيعة الإمامية من الشيخان اليوم يوافق اعتقاد علي رضي الله
 
قديم 01-05-10, 12:20 PM   رقم المشاركة : 45
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


مسالة فى اظهار صناعة حديث رد الشمس وترغيم الشيعة حرارة الشمس


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين
لدسعقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 10



إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل

(ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح


الغرض من هذا البحث
1- الكشف عن اسماء الرواة الشيعة والروافض بسند الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة المعروفة الان لانهم وحدهم فقط اصحاب المصلحة فى نشر عقائد بدعتهم ودينهم بوضعها فى احاديث عن رسول الله فى مراجع اهل السنة ليتخذوها دينا ..وان فشلوا فستكون بمثابة الطعم او حصان طراوده لاصطياد المسلمين وجذبهم واقناعهم بدين الشيعة لترك الاسلام والتوحيد وعبادة العباد وصناعة العائلة المقدسة والقبور والشرك بالله وعبادة شياطينهم ...
2-الكذب على رسول الله جريمة لا تمحى ابدا بمرور الزمن وكل جريمة لها فاعلين اصلين وقد يكون لهم شركاء بالتدليس ونشر الرواية فهذه الروايات لم تسقط علينا من السماء او وجدت مصادفة فى الطبيعة او خرجت لنا مع طرح البحر فلابدمن التعرف على هؤلاء المجرمين الخونة وانهاء اثر فعلهم الاجرامى (الرواية ) اما عقابهم وعاقبتهم على الله فهم بين يديه منذ 1330 سنة اما فعلهم الاجرامى وهو ما يهمنا ما وضعوه فى تلك الروايات..
3-توضيح ان هذه الروايات لاتتعلق بالفضائل ابدا وانما هى تطاول واستعلاء واستكبار على رسول الله ولما وهبه الله من المعجزات والكرامات ومكارم الاخلاق والاستكبار والاستعلاء على الصحابة والمسلمين ليكون مقبولا عند المصدقين بهذه الروايات تقبل عقائد الشيعة بان الامام قسيم الله وشريكة فى الجنة والنار وانه حى فى السماء اوالسحاب وانه راجع للانتقام واقامة العدل ونصر الشيعة كرات وكرات وانه الوصى المعين من الله وانه يحكم الكون ومن وراءه الائمة وكل هذه العقائد الشيطانية الفاسدة.
والحافظ ابن حجر يشير بوضوح الى تعمد الشيعة وضع روايات لتعارض السنة الصحيحة فى معرض شرح لحديث ام المؤمنين عائشة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139
وردت فى طبعات "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا "

*** ملاحظات عابرة قبل ان نبدأ :
1- ظاهر النص به اخطاء فادحة تخالف القرآن والسنة والعقل والمنطق فرسول الله والامام علي لم يصليا العصر معا فوجب الدعاء اردد علينا الشمس ليصليا فرض العصر فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبر انه رفعت عنه الصلاة لتكون صلاة العصر واجبة فقط على الامام علي رضى الله عنه
ولكن لما كان الغرض من الصناعة اعلاء الامام علي فقط نسى المؤلف رسول الله وكانه لا صلاة عصر له !!؟؟ فهوعند الوحى مع جبريل عليه السلام والصلاة تكون مع الله وحده لاشريك له!؟
2- لايوجد اى مانع شرعى واحد لعدم صلاة الامام على العصر فى وقتها جالسا لتوافر العذر ويمكنه التيمم حتى لا يخرج من وقت الفرض صلاة العصر المؤكد على وقتها ولكن لما كان الغرض من الوضع اعلاء الامام علي فقط نسى المؤلف انه يمكنه الصلاة جالسا وبتيمم وفضل رد الشمس له ليصلى لتكون معجزة وكرامة مضافة للامام على !!!! ؟؟
3- اصدر اصحاب المصلحة رواية جديدة معدله لتدارك هذا العوار البين فنسبوا كلام طويل كمقدمه استهلاليه للصحابية اسماء تغطى العيوب مفاده ان الرسول صلى العصر قبل ان ينام على فخذ الامام على وبالرغم من هذا التدارك الا انهم نسوا ان يخبرونا هل صلوا المغرب معا بعد ان دخل وقتها ؟؟ولم يقلوا لنا لماذا لم يصلى الامام على رضى الله عنه فرض العصر جالسا قبل فوات وقتها والمؤكد عليه !؟
اهم النقاط التى اهتم الشيعة بابرازها فى هذه الرواية :
1- حرص الرواة الشيعة - الروافض للترويج وتاكيد صحة الرواية رد الشمس وشروقها من مغربها لانها احد الدعائم الرئيسية لقول الولاية والامامة المزعومة واظهرها الحميرى الشيعى فى شعره (ولِرَدِّهَا تَأْوِيْلُ أمْرٍ مَعْجِبِ ) وهو التفسير الشيعى الباطنى الخبيث لشروق الشمس من المغرب هى العلامة الكبرى لقيام الساعة وتغير الكون للنهاية تحققت فى علي رضى الله عنه فخروج الشمس من مغربها لم تكن لاحد قبل الامام علي ولم تكن ابدا لنبى او رسول ومن لم يؤمن بولاية علي والائمة لن ينفعة شيئا كائنا من كان وهو من الكافرين كايه كبرى ومن هنا تعددت روايات الشيعة بان تعرض ولاية الامام علي رضى الله عنه على الاطفال فمن ابى اعتبروه ابن زنا مرة وناصبى مرة وكافر مرة رفعت الاقلام وجفت الصحف
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَأَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًاقُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158)الانعام
2- حرص الرواة الشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة مفادها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل فقط للتبشير بعلي والائمة رضى الله عنهم وعليه فكل فضيلة لرسول الله جعلوا لعلي مثلها واكثر فرسول الله شق الله له القمر معجزة ذكرها القرآن الكريم والسنة الصحيحة فصنع الشيعى لعلي معجزة اكبر بخروج الشمس من مغربها لتفضيله على رسول الله قال رسول الله( انا سيد ولد آدم ولا فخر) فوضع الرواة الشيعة والروافض (علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) و (من لم يقل على خير الناس فقد كفر) و ( على خير البرية) فهل يعد الاستعلاء والتطاول والاستكبار على رسول الله من رواية الفضائل او حتى من الغلوا ؟؟؟؟؟ لا
3- حرص الرواة الشيعة والروافض رفع الامام على فوق البشر حتى يصدق الجميع انه "أنا قسيم الجنة والنار لا يدخلها داخل إلا على أحد قسمي" فيقدسوه ويخضعوا لكل اقواله المصنوعة بيد الرواه ليعبده الشيعة لان بيده الامر كله كما فعل النصارى من قبل فدخول الملكوت بيد يسوع المسيح الذى جعلوه ابن الله و اله وعبدوه و ما هو الا عبد الله ورسوله ورجل صالح من المخلصين !!
4- حرص الرواة الشيعة - الروافض على نسب كل فضيلة اعطاها الرسول الى الصحابة اخذوها ونسبوها الى على رضى الله عنهم جميعا
فالامام ابو بكر هو الصديق قالوا على لسان الامام على (انا الصديق الاكبر )
والامام عمر الفاروق قالوا على لسان الامام (انا الفاروق الاكبر ) ( انا امير المؤمنين )؟؟؟!!! فهل يعد هذا الكذب والتطاول على رسول الله والصحابة يعد من رواية الفضائل او حتى من الغلوا؟؟ لا
5- حرص الرواة الشيعة - الروافض من وراء زيادة القداسة الى تسهيل الدين واعباء التزاماته المرهقة ليقبل الناس على دين الشيعة فدخول الجنة بيد على والائمة رضى الله عنهم فالايمان بالولاية وحب الائمة بالقلب واللسان فقط هو النجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى ؟؟؟!!
6- حرص الرواة الشيعة - الروافض جاهدين بالتاكيد على ان الغاية من ارسال الله لسيد المرسلين وخاتم الانبياء والرسل ونزول القرآن والسنة المطهرة والحروب والغزوات كلها هى التبليغ بولايه علي والائمة من بعده الى يوم الدين وانهم يتحكمون فى الدنيا والاخرة وكفر وهلاك من لم يتبعهم ...
7-حرص الرواة الشيعة - الروافض جاهدين على صناعة العائلة المقدسة فى ال محمد ليعبدوهم مع الله او بدون الله ووصنعوا لهم صورا وتماثيل لتملىء كل بيت وحسينية تماما كالنصارى الذين جعلوا من مريم والمسيح ويوسف النجار واولاده عائلة مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوا العزير كما عبدوا العجل وافتتنوا بأنفسهم فسلاله اليهود كلها مقدسه فهم اولاد واحفاد الانبياء والرسل .
والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية لنتاكد من صحة الفرضية فى الروايات التى تظهر فيها عقائد الشيعة هى من صنع الرواة الشيعة – الروافض وقد يكون منهم الثقات والحكمة تقول من مأمنه يؤتى الحذر ؟
ولا ننسى ان الكذب فرض عين على كل شيعى امامى لاثبات الموالاه والبراءة من المسلمين الغير معتنقى الامامية :

الرواية الاولى من كتب السنة :
(19911)- [390] حَدَّثَنَاالْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالا : ثناعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْفُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ :" اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ " قَالَتْ أَسْمَاءُ : " فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ وَرَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ "
وَاللَّفْظُ لِحَدِيثِ عُثْمَانَ
المعجم الكبير للطبرانى
الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ هو حسين بن إسحاق بن إبراهيم التسترى الدقيقى ثقة من الطبقة 12
عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ هو عثمان بن أبي شيبة العبسي الكوفىثقة حافظ له أوهام من الطبقة 10
عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ هو عبد الله بن غنام النخعي الكوفىصدوق من الطبقة 12
أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ هو ابن أبي شيبة العبسي الكوفىثقة حافظ من الطبقة10
قال يحى بن معين الكوفة خراب الا ابنى بن شيبة ابو بكر وعثمان
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139
الرواية الثانية
(33) أَخْبَرَنَاأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ ، ثناسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، ثناعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، ثنافَضْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " صَلَّيْتَ الْعَصْرَ ".قَالَ : لا.قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ نَبِيِّكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ".قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ
الثالث من فوائد ابو عثمان
أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ هو عبد الله بن محمد الرازي ثقة من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ هو محمد بن أحمد المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14
سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139
الرواية الثالثة :-
(903)حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَاالْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : صَلَّيْتَ يَا عَلِيُّ؟ قَالَ : لا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ".قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ
مشكل الاثار للطحاوى
أَبُو أُمَيَّةَ هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي البغدادى الطرطوسى صدوق صاحب حديث يهم من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍهو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى متهم من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وبن حبان برواية الموضوعات ويخطىء عن الثقات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية الرابعة :
(1489)- [3 : 1036] حَدَّثَنَاأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَاعَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَافُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، وَلَمْ يَكُنْ عَلِيٌّ صَلَّى الْعَصْرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ :إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهَا غَابَتْ ثُمَّ طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَابَتْ،
الضعفاء الكبير لابن عقيل
أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ هو أحمد بن داود بن نصر الحنظلي القومسي اتهمه بن حبان بوضع الحديث قال الدارقطنى متروك كذاب والعقيلى فى الضعفاء من الطبقة 12
عَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ هو من عمار بن مطر العنبري الرهاوى ضعيفمتروك الحديث كذاب من الطبقة 8
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية الخامسة :
(44480)أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُظَفَّرِ بْنُ الْقُشَيْرِيِّ وَأَبو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِي ، قَالا : أنا أَبُو عُثْمَانَ الْبَحِيرِيُّ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدندانقاني بِهَا، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ ـ
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ الْقُشَيْرِيِّ : نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ـ نا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ .ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ الْمَاهَانِيُّ ، أنا شُجَاعُ بْنُ عَلِيٍّ ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ ، أنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْتِيُّ ، نا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، نا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ـ زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ : ابْنُ الْحَسَنِ ـ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّه يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرُبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " صَلَّيْتُ الْعَصْرَ؟ "
وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ :" صَلَّيْتُ يَا عَلِيُّ؟ " قَالَ : لا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ـ وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ : فَقَالَ : النَّبِيُّ : ـ " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ، وَطَاعَةِ نَبِيِّكَ ـ وَقَالَ أَبُو أُمَيَّةَ : رَسُولُكَ ـ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتَهَا غَرُبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرُبَتْ ،
تَابَعَهُ عَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ الرَّهَاوِيُّ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ.
تاريخ دمشق لابن عساكر
الفوائد المجموعة للشوكانى
أَبُو الْمُظَفَّرِ بْنُ الْقُشَيْرِيِّ هو عبد المنعم بن عبد الكريم النيسابوري صدوق من الطبقة 22
وَأَبو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِي هو زاهر بن طاهر الشحامي النيسابورى صدوق لكن يخل بالصلاة اخلالا ظاهرا من الطبقة 22
أَبُو عُثْمَانَ الْبَحِيرِيُّ هو سعيد بن أبي عمر البحيري ثقة محدث من الطبقة 19
أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدندانقاني هوعبد الله بن محمد الرازي القرطبى صدوق من الطبقة
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ هو محمد بن أحمد المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14
ومن حديث ابْنِ القشيرى
أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ هو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ المحبوبي صاحب الترمذى ثقة محدث من الطبقة 14
سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدث ثقة من الطبقة 11
أَبُو الْفَتْحِ الْمَاهَانِيُّ هو يوسف بن عبد الواحد الباقلاني الاصبهانى صدوق من الطبقة 22
شُجَاعُ بْنُ عَلِيٍّ هو شجاع بن علي المصقلي الاصبهانى الصوفىمجهول الحال من الطبقة 18
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16
عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْتِيُّ هو عثمان بن محمد السمرقندي المصرى الحذاء ثقة من الطبقة 14
أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ : ابْنُ الْحَسَنِ هو ِابْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية السادسة:
(145) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ ، أَخْبَرَنَاعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ ، أَخْبَرَنَا أَبِي ، أَخْبَرَنَاعُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَاأَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، أَخْبَرَنَ افُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " صَلَّيْتَ يَا عَلِيُّ؟ " قَالَ : لَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ، وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ .
الاباطيل والمناكير والمشاهير لابن عدى الجوزجانى
قال بن عدى هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ مُضْطَرِبٌ.
ورَوَاهُسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مِثْلَهُ
مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ هو محمد بن طاهر المقدسى القيسراني الصوفى صدوق يخطىء من الطبقة 21
عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ هو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده الاصبهانى ثقة حافظ من الطبقة 19
أَبِي هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16
عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ هو عثمان بن أحمد الدقاق البغدادى ثقة صالح من الطبقة14
أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ : ابْنُ الْحَسَنِ وهو ِابْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
السند من الطريق الثانى :
سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ هو عبد الرحمن بن عبد الله العدوي صدوق يخطىء من الطبقة 7
عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهوللم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية السابعة :
(574) أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا الْعَتِيقِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْعُقَيْلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُطَرِّحٍ .وَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مَنْدَهْ ، وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، قَالا : حَدَّثَنَافُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ .قَالَتْ أَسْمَاءُ فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ.
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ بِلا شَكٍّ، وَقَدِ اضْطَرَبَ الرُّوَاةُ فِيهِ.
فَرَوَاهُسَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، عَنْعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى ، عَنْفُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَسْمَاءَ ،
وَهَذَا تَخْلِيطٌ فِي الرِّوَايَةِ، وَأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ لَيْسَ بِشَيْءٍ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : مَتْرُوكٌ كَذَّابٌ.وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ.وَعَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ،
قَالَ فِيهِ الْعُقَيْلِيُّ : كَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الثِّقَاتِ بِالْمَنَاكِيرِ.وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
وَفُضَيْلُ بْنُ مَرْزِوقٍ ضَعَّفَهُ يَحْيَى.وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ وَيُخْطِئُ عَلَى الثِّقَاتِ.
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
السند من الطريق الثانى :
سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ هو سعيد بن مسعود المروزي محدثثقة من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعىمن الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع
الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ هو عبد الرحمن بن عبد الله العدوي صدوق يخطىء من الطبقة 7
عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهول لم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139

السند من الطريق الثالث :
قَالَ الْمُصَنِّفُ : قُلْتُ : وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَابْنُ شَاهِينَ .قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَاعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِيأَبِي ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْقُشَيْرٍ ، قَالَ : دَخَلَتْ عَلَيَّفَاطِمَةُ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَحَدَّثَتْنِي أَنَّأَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ حَدَّثَتْهَا أَنَّعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ .وَذَكَرَ حَدِيثَ رُجُوعِ الشَّمْسِ لَهُ.
وَهَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ.أما عبد الرحمن بن شريك، عن أبيه، فقال أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : هو واهي الحديث.
قَالَ المصنف قلت : وأما أنا فلا أتهم بِهَذَا إلا ابن عقدة فإنه كَانَ رافضيا يحدث بمثالب الصحابة
ابْنُ شَاهِينَ هو عمر بن شاهين البغدادى الواعظ ثقة من الطبقة 16
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ هوأبو العباس بن عقدة الحراني الكوفى حافظ متهم بالكذب شيعى من الطبقة 14
أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ هو مجهول الحال قال الالبانى لم اجد له ترجمة وهو غير ابن الجلاء
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ هو عبد الرحمن بن شريك النخعي الكوفى صدوق يخطىء من الطبقة 10
أَبِي هو شريك بن عبد الله القاضى الكوفىصدوق يخطىء كثيرا شيعى من الطبقة 8
عُرْوَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هو عروة بن عبد الله الجعفي الكوفى ثقة من الطبقة 4
قُشَيْرٍ هو قشير بن عمرو مقبول من الطبقة 6
عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو مجهول لم يرد فيمن روت لهم السيدة فاطمة بنت الحسين رضى الله عنها
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139


الرواية الثامنة :
(795) أَنْبَأنَا مُحَمَّد بْن ناصر ، أَنْبَأنَا عَبْد الوهاب بن مُحَمَّد بْن منده ، أَنْبَأنَا أبي ، حَدَّثَنَا عثمان بْن أَحْمَد التنيسي ، حَدَّثَنَا أَبُو أمية ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْد الله بْن مُوسَى ، حَدَّثَنَا فضيل بْن مرزوق ، عَن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن ، عَن فاطمة بنت الْحَسَن ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ :" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِعَلِيٍّ : صَلَّيْتَ؟ قَالَ : لا.قَالَ : اللَّهُمَّ، إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ .قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَمَا غَرَبَتْ " .
قَالَ الجوزقاني : هذا حديثٌ مُنْكَرٌ مُضْطَرِبٌ.
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
مُحَمَّد بْن ناصر هو محمد بن ناصر بن محمد أبو الفضل ثقة ثبت من الطبقة 22
عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ هو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده الاصبهانى ثقة حافظ من الطبقة 19
أَبِي هو محمد بن مندة العبدي الاصبهانى الحافظ امام حجة من الطبقة 16
عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ هو عثمان بن أحمد الدقاق البغدادى ثقة صالح من الطبقة14
أبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هو محمد بن إبراهيم الخزاعي البغدادى صدوق يهم من الطبقة 11
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى هو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفى صدوق شيعى غالى من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع وابن حبان قال يخطىء عن الثقات ويروى عن عطيه الموضوعات
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139



الرواية التاسعة :

إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا يحيى بن يزيد النوفلي عن أبيه ثنا داود بن فراهيج وعمارة بن فيروز عن أبي هريرة :
أن رسول الله أنزل عليه فأسنده علي إلى صدره فلم يسر عنه حتى غابت الشمس فالتفت فقال من هذا قال علي أنا يا رسول الله لم أصل العصر وقد غابت الشمس
فقال اللهم اردد الشمس على علي حتى يصلي فرجعت لموضعها حتى ....
يحيى وأبوه ضعيفان
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
إبراهيم بن سعيد الجوهري هو ابو اسحاق الطبرى البغدادى حافظ ثقة من الطبقة 10
يحى بن يزيد بن النوفلي هو يحيى بن يزيد عبد الملك النوفلي القرشي شيعى ضعيف الحديث من الطبقة 8
ابيه هو يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي القرشي متروك الحديثومن الرواة الامامية من الطبقة 6
وله ترجمة سانشرها فى موضوع منفصل ان شاء الله
عمارة بن فيروز ضعيف واهى مجهول غير معروف
داود بن فراهيج هو داود بن فراهيج المدني ضعيف الحديث من الطبقة 3
ابى هريرة هو أبو هريرة الدوسي صحابى
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج8 ص 139



الرواية العاشرة :


(803) أخبرني أَبُو طالب مُحَمَّد بْن صبيح بدمشق، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْعَبَّاس ، حَدَّثَنَا عباد بْن يعقوب ، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن هاشم ، عَن صباح بْن يَحْيَى ، عَن عَبْد الله بْن الْحُسَيْن بْن جَعْفَر ، عَن حسين المقتول ، عَن فاطمة بِنْت علي ، عَن أم الْحَسَن بِنْت علي ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : " لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ شُغِلَ عَلِيٌّ بِمَا كَانَ مِنْ قِسْمَةِ الْغَنَائِمِ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ عَلِيًّا :هَلْ صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟

قَالَ : لا.فَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى، فَارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى تَوَسَّطَتِ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى عَلِيٌّ، فَلَمَّا صَلَّى غَابَتِ الشَّمْسُ،
قال : فَسَمِعْتُ لَهَا صَرِيرًا كصرير الْمِنْشَارِ فِي الْخَشَبَةِ "


عباد هو عباد بن يعقوب الرواجني الكوفى رافضى متهم متروك الحديث من الطبقة 10

عَلِيّ بْن هاشم هو على بن هاشم بن البريد الكوفى صدوق يتشيع من الطبقة
صباح هو صباح بن يحيى المزني الكوفى شيعى متروك متهم من الطبقة 8
مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي هو محمد بن جعفر الهاشمي مقبولمن الطبقة 5
أم جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج8 ص 139

الرواية الحادية عشر
** لاحظ هنا لا يوجد وحى ولكن اغمى فقط على رسول الله ؟؟؟!!!
وكان من الواجب ان تكون الصياغة فوضع علي راسه على حجره بدلا من (فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ،) لان رسول الله مغمى عليه فكيف يعى المغمى عليه وضع راسه على حجر احد؟؟ الشيعة اغبى خلق الله
(804) وَحَدَّثَنَا عباد ، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن هاشم ، عَن صباح ، عَن أبي سلمة مولى آل عَبْد الله بْن الحارث بْن نوفل ، عَن مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي ، عَن أمه أم جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد ، عَن جدتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ فِي هَذَا الْمَكَانِ وَمَعَهُ عَلِيٌّ إِذَا أُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَعَدَ، فَقَالَ : يَا عَلِيُّ، هَلْ صَلَّيْتَ؟ قَالَ : لا.فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ .فَخَرَجَتْ مِنْ تَحْتِ هَذَا الْجَبَلِ كَأَنَّمَا خَرَجَتْ مِنْ تَحْتِ سَحَابَةٍ، فَقَامَ عَلِيٌّ فَصَلَّى، فَلَمَّا فَرَغَ آبَتْ مَكَانَهَا "
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
عباد هو عباد بن يعقوب الرواجني الكوفى رافضى متهم متروك الحديث من الطبقة 10
عَلِيّ بْن هاشم هو على بن هاشم بن البريد الكوفى صدوق يتشيع من الطبقة
صباح هو صباح بن يحيى المزني الكوفى شيعى متروك متهم من الطبقة 8
بن أبي سلمة مولى آل عَبْد الله بْن الحارث بْن نوفل مجهول
مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي هو محمد بن جعفر الهاشمي مقبولمن الطبقة 5
أمه ام جَعْفَر بِنْت مُحَمَّد هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
*عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج8 ص 139


الرواية الحادية عشرة :


(802) حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن يَحْيَى الجرادي بالموصل، حَدَّثَنَا علي بْن المنذر ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن فضيل ، حَدَّثَنَا فضيل بْن مرزوق ، عَن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن ، عَن فاطمة بِنْت علي ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ يَكَادُ يُغْشَى عَلَيْهِ، فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ يَوْمًا وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ رَأْسَهُ، فَقَالَ : صَلَّيْتَ العصر يَا عَلِيُّ؟ قَالَ : لا يَا رَسُولَ اللَّهِ.فَدَعَا اللَّهَ فَرَدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ، قَالَتْ : فَرَأَيْتُ الشَّمْسَ بَعْدَمَا غَابَتْ حِينَ رُدَّتْ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ " .
أَخْرَجَهُ الطبراني، حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن سنان الواسطي ، حَدَّثَنَا علي بْن المنذر ، بِهِ
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن يَحْيَى الجرادي بالموصل هذا الاسم ليس ممن اخذوا عن علي بن المنذر ولم اجد له ترجمة واخشى ان يكون فيه خطأ
علي بْن المنذر هو علي بن المنذر الطريقي الاودى الكوفى ثقة شيعى من الطبقة 10
مُحَمَّد بْن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان الضبي الكوفى صدوق عارف رمي بالتشيع من الطبقة 9
فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ هو الفضيل بن مرزوق الأغر الكوفى صدوق يهم شيعى من الطبقة 7
ورماه يحيى بن معين بانه شديد التشيع
إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ هو إبراهيم بن الحسن الهاشمي القرشى البغدادى ضعيف الحديث من الطبقة 6
فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ هو فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» عدالة الصحابة رضى الله عنهم من كتب اهل السنة ومراجع الشيعة
»» الكتب والمراجع الثمانية التى عليها مدار دين الشيعة الإمامية الإثنى عشرية الروافض
»» هدية لاخوانى واخواتى وكل زملاء المنتدى هذه حلقات الطريق الى كربلاء
»» رئيس تحرير الصحيفة الدنماركية التي نشرت الرسم المسيئة عمل جاسوس لإسرائيل
»» تسلية الغرباء بقصص الأغبياء من الشيعة السفهاء مجموعة من الأخبار المضحكة
 
قديم 01-05-10, 12:21 PM   رقم المشاركة : 46
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الشاهد الاول من كتب السنة :


(316)- [1 : 225] حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : نَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، قَالَ : نَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِيُّ ، قَالَ : نَا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ : نَا يَزِيدُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : نَا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، وَكَانَ يُوحَى إِلَيْهِ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ، قَالَ : " يَا عَلِيُّ، صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟ " قَالَ : لا، قَالَ : " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ فِي حَاجَتِكَ وَحَاجَةِ رَسُولِكَ، فَرُدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، فَرَدَّهَا، فَصَلَّى عَلِيٌّ، فَغَابَتْ

تلخيص المتشابه فى الرسم الخطيب البغدادى

الْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ هو الحسن بن محمد العلوي الهاشمى ثقة حافظ من الطبقة 18
أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ هو أحمد بن إبراهيم الدورقي البغدادى ثقة ثبت من الطبقة 16
يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِيُّ هو يوسف بن يعقوب بن يوسف بن خالد النيسابورى ضعيف الحديث من الطبقة 13
عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ هو عمرو بن حماد العبدي البصرى صدوق من الطبقة 10
يَزِيدُ بْنُ سَعِيدٍ هو سويد بن سعيد الهروي الطحان صدوق يخطىء كثيرا

الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ هو المطلب بن زياد الثقفي ابن ابى زهير صدوق ربما وهو شيعى من رواه الامامية ذكرة الطوسى من رجال من الطبقة 8
إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ هو إبراهيم بن حيان الأسدي الكوفى من رواه الشيعة الامامية

113 -إبراهيم بن حيان الكوفي الأسدي نزيل واسط ذكره (الطوسى) في رجال الشيعة لسان الميزان

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو عبد الله بن الحسن الهاشمي ثقة من الطبقة 6
فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ هى فاطمة بنت الحسين الهاشمية ثقة من الطبقة 3
الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ هو الامام الحسين السبط الجليل صحابى
*عند مخالفة صحيح السنة قال الحافظ عن روايات اهل البدع الشيعة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِاْ " فتح البارى ج8 ص 139

الشاهد الثانى من كتب السنة :
(159)- [164] حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : كَانَ رَأْسُ رَسُولِ اللَّهِ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ وَكَانَ يُوحَى إِلَيْهِ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ قَالَ : " يَا عَلِيُّ صَلَّيْتَ الْعَصْرَ؟ " قَالَ : لا، قَالَ : " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ فِي حَاجَتِكَ وَحَاجَةِ رَسُولِكَ فَرُدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ " فَرَدَّهَا عَلَيْهِ فَصَلَّى وَغَابَتِ الشَّمْسُ
الذرية الطاهرة ابو بشر الدولابى
إِسْحَاقُ بْنُ يُونُسَ هو إسحاق بن يونس الأفطس مجهول الحال
يزيد بنُ سَعِيدٍ هو سويد بن سعيد الهروي الطحان صدوق يخطىء كثيرا
الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ هو المطلب بن زياد الثقفي ابن ابى زهير صدوق ربما وهم وعده الطوسى والنجاشى من رواة الامامية الثقة من الطبقة 8
إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيَّانَ هو إبراهيم بن حيان الأسدي الكوفى شعى ومن رواة الشيعة الامامية ذكره الحافظ لسان الميزان

113 - إبراهيم بن حيان الكوفي الأسدي نزيل واسط ذكره (الطوسى) في رجال الشيعة لسان الميزان
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ هو عبد الله بن الحسن الهاشمي ثقة من الطبقة 6
فَاطِمَةَ الصُّغْرَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ هى فاطمة بنت الحسين الهاشمية من الطبقة 3
الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ هو الامام الحسين السبط الجليل صحابى
*"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا " فتح البارى ج8 ص 139


الشاهد الثالث من كتب السنة :
(798) وقال : حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن عمير ، حَدَّثَنَاأَحْمَد بْن الوليد بْن برد الأنطاكي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن أبي فديك ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُوسَى القطري ، عَن عون بْن مُحَمَّد ، عَن أمه أم جَعْفَر ، عَن جدِّتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ " صَلَّى الظُّهْرَ بِالصَّهْبَاءِ، ثُمَّ أَنْفَذَ عَلِيًّا فِي حَاجَةٍ، فَرَجَعَ وَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ الْعَصْرَ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ فَنَامَ، فَلَمْ يُحَرِّكْهُ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : اللَّهُمَّ إِنَّ عَبْدَكَ عليا احْتَسَبَ بِنَفْسِهِ عَلَى نَبِيِّهِ، فَرُدَّ عَلَيْهِ شَرْقَهَا.قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَطَلَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى وَقَعَتْ عَلَى الْجِبَالِ وَعَلَى الأَرْضِ، فَقَامَ عَلِيٌّ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ غَابَتِ الشَّمْسُ، وَذَلِكَ فِي الصَّهْبَاءِ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ

اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة

أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن عمير هو ابن جوصا الدمشقي صدوق له غرائب من الطبقة 13
أَحْمَد بْن الوليد بْن برد الأنطاكي هو أحمد بن برد الأنطاكي الفقيه صدوق من الطبقة 11
مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن أبي فديك هومحمد بن أبي فديك الديلي صدوق من الطبقة
محمد بن موسى هو محمد بن موسى القطري صدوق رمى بالتشيع من الطبقة
عون بن محمد هو عون بن محمد بن علي بن أبي طالب مقبول من الطبقة 5
أم جَعْفَر هى أم عون بنت محمد الهاشمية مقبوله من الطبقة 3
جدِّتها أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ هى أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية

*"وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ " فتح البارى ج8 ص 139


الشاهد الرابع من كتب السنة :
1068 - حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن أبي فديك، قال: حدثني محمد بن موسى، عن عون بن محمد، عن أمه أم جعفر، عن أسماء ابنة عميس، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة فرجع , وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غابت الشمس،

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيك فرد عليه شرقها " قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض , ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر , ثم غابت وذلك في الصهباء في غزوة خيبر

من مشكل الاثار للطحاوى :
علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة هو علي بن عبد الرحمن المخزومي القرشى صدوق من الطبقة 11
أحمد بن صالح هو أحمد بن صالح المصري ابن الطبرى حافظ ثقة من الطبقة 10 النسائى قال ليس بثقة وضعفة ابن معين
ابن أبي فديك هو محمد بن أبي فديك الديلي صدوق من الطبقة 8
محمد بن موسى هو محمد بن موسى الفطري صدوق رمى بالتشيع من الطبقة
عون بن محمد هو عون بن محمد الهاشمي مقبول من الطبقة 5
أمه أم جعفر هو أم عون بنت محمد الهاشمية مقبول من الطبقة 3
أسماء ابنة عميس هو أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية


الشاهد الخامس من كتب السنة :
35353 - (805) حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بْن الفضل التهياني الطائي ، حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بْن سَعِيد بْن كثير بْن عفير ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن رشيد الهاشمي الخراساني ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن عَبْد الله بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب ، قَالَ : أخبرني أبي ، عَن أَبِيهِ ، عَن جَدِّه ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : " لَمَّا كُنَّا بِخَيْبَرَ شُهِدَ رَسُولُ اللَّهِ فِي قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ، وَكَانَ مَعَ صَلاةِ الْعَصْرِ جِئْتُهُ وَلَمْ أُصَلِّ صَلاةَ الْعَصْرِ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِي، فَنَامَ فَاسْتَثْقَلَ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا صَلَّيْتُ صَلاةَ الْعَصْرِ كَرَاهِيَةً أَنْ أُوقِظَكَ مِنْ نَوْمِكَ .فَرَفَعَ يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّ عَبْدَكَ تَصَدَّقَ بِنَفْسِهِ عَلَى نَبِيِّكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ شَرْقَهَا.قَالَ : فَرَأَيْتُهَا عَلَى الْحَالِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ بَيْضَاءَ نَقِيَّةً حَتَّى قُمْتُ ثُمَّ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ، ثُمَّ غَابَتْ "

كنز العمال المتقى الهندى
اللالىء الموضوعة فى الاحاديث المصنوعة
عُبَيْد الله بْن الفضل التهياني الطائي هوعبد الله بن الفضل النبهاني شيطان الطاق الصغير رافضى من الغلاه
أراه المترجم في اللسان 3/326 باسم ( عبد الله بن الفضل .. الطائي .. ) وكأن ( التهياني ) محرفة عن ( النبهاني ) وبنو نبهان قبيل من طيء ، وهذا الرجل يقال له : شيطان الطاق الصغير ،الفوائد المجموعة للشوكانى
عُبَيْد الله بْن سَعِيد بْن كثير بْن عفير هو عبيد الله بن سعيد الأنصاري المصرى منكر الحديث صاحب مناكير من الطبقة 11
أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بْن رشيد الهاشمي الخراساني هو مجهول
يَحْيَى بْن عَبْد الله بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب هو يحيى بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني. مجهول الحال
أبي هو عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صدوق
عَن أَبِيهِ هو حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صدوق
عَن جَدِّه الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني صحابى
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الامام عَلِيّ بن ابى طالب صحابى

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

بعض الروايات لابن ابى فديك بكتب الشيعة ولا اصل لها بكتب السنة
113 ج 3 - روى إسماعيل بن أبي فديك عن أبي عبد الله

عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال إن الله عز وجل مع صاحب الدين

حتى يؤديه ما لم يأخذه مما يحرم عليه .

جامع احاديث الشيعة ج 18 البروجردى

من لايحضره الفقية للصدوق ج 3 ص 184
~~~~~~~~
وحدثني السلمي ايضا قال اخبرني العتكي قال اخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح الرازي وراق أبي ذرعة الرازي بمكة سنة ست وثلاثمائة قال حدثنا أبو ذرعة الرازي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك قال حدثني ابن أبي فديك قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله بن أبي نعيم عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال كنت مستندا الى المقصورة وخالد بن عبد الملك على المنبر يخطب وهو يؤذي عليا عليه السلام في خطبته فذهب بي النعاس فرايت القبر قد انفرج فاطلع منه مطلع فقال آذيت رسول الله لعنك الله

كنز الكراجى ابو الفتح الكراجى ص 62

~~~~~~~~~
20 - وعن ابن أبى فديك، قال: حدثنى ابن أبى ذئب، عن مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد أنه أرسل إلى ابن سمرة حدثنا ما سمعت من رسول الله(صلى الله عليه وآله)؟ قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش - وساق الحديث إلى آخره - ". ما رواه أبوجحيفة.

كتاب الغيبة النعماني الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني ص 125

~~~~~~~~~~~~~

فهل يا اخى / اختى تاكدتم من التنظيم المتعمد من الرواة الشيعة – الروافض

للوضع والدس فى حديث رسول الله لتشيد ونشر بدعة/ مذهب/ دين الشيعة
وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين بهذه الاكاذيب
لتأليهه الامام علي ورفعه وتفضيله على رسول الله

واختزال رسالة رسول الله الى التبشير فقط بالامام على والائمة الاوصياء
وصناعة العائلة المقدسة (الائمة + فاطمة الزهراء ) رضىالله عنهم
ليعبدوهم مع الله او من دون الله طوق النجاة والضامن الوحيد للجنة
كما فعل النصارى قبلهم تماما بتمام
فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه
لنتتبع الروايات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة
حتى ينتهى اثرها المضلل والمفسد على كل من ترك دين الله والتوحيد
وتشيع ليشرك بالله عباد الله
لانه يعتقد فى صدق هذه الروايات الموجودة فى كتب السنة
والتى هى بمثابة الطعم بسنارة الصياد او حصان طراودة لاصطياد المسلمين
اسال الله انيقيض لهذا الامر العلماء المتخصصين المخلصين
لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض فىكتب السنة كل راوى على حده
واثرهم فى وضع عقائد الشيعة المعرفة الان برواياتهم التى حاولوا
نقلها فى مصادر السنة بكل وسيلة لنشر وتاييد بدعتهم ودينهم
على ضوء مانشرمن الالاف مراجع الشيعة
من عام 290هـ وحتى الان


فما اصبت ووفقت فيه فمن توفيق الله وفضله

وما اخطات او قصرت فيه فمن نفسى
وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي


وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي


يَفْقَهُوا قَوْلِي




الشواهد من مراجع الشيعة فى رد الشمس لا تحصى





ونذكر منها اختصارا






الشاهد الاول من كتب الشيعة:



من بحار الانوار - عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه وآله كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أصليت يا علي ؟ قال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم إنه كان في طاعتك وفي طاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قال أسماء: فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقعت على الارض، وذلك بالصهباء في خيبر.







بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 17 / 2


بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 21 / 59

بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 41 / 82
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 41 / 83
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 41 / 85
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 41 / 90
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 66
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 186
الخرائج والجرائح قطب الدين الراوندي - 1 / 115
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 49
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 165
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 139
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 40
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 42
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 47
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 52
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 75
دفع الشبه عن الرسول الحصني الدمشقي - 1 / 176
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 36
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 38
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 42
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 50
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 51
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 60
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 83
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 85
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 87
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 90
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 91
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 93
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 129
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 233
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 238
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 239
قرب الاسناد الحميري القمي - 1 / 87
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 188
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 189
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 190
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 205
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 207
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 214
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 216
من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 1 / 293
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 66
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 26
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 5 / 291
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 5 / 293
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 16 / 147
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 16 / 151
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 16 / 154
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 262
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 139
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 140
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 141
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 142
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 28
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 29
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 250
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 255
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 257
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 30 / 464
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 1 / 155
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 165
الإكمال في أسماء الرجال الخطيب التبريزي - 1 / 257
قاموس الرجال ج 12 محمد تقي التستري - 1 / 213
اعلام النساء المؤمنات محمد الحسون وام علي مشكور - 1 / 130
مناقب أهل البيت حيدر الشيرواني - 1 / 72
وقفة مع الدكتور البوطي هشام آل قطيط - 1 / 444
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 حسين معتوق - 1 / 308
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 حسين معتوق - 1 / 309
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 حسين معتوق - 1 / 310
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 حسين معتوق - 1 / 312
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 245
النفيس في بيان رزية الخميس ج 1 عبدالله دشتي - 1 / 245
النفيس في بيان رزية الخميس ج 1 عبدالله دشتي - 1 / 248
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 172
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 61
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 65
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 184
الإمامة وأهل البيت ج 2 المستبصر د.محمد بيومي مهران - 1 / 339
الإمامة وأهل البيت ج 2 المستبصر د.محمد بيومي مهران - 1 / 340
الإمامة وأهل البيت ج 2 المستبصر د.محمد بيومي مهران - 1 / 342
مجلة تراثنا العدد 01 - 1 / 60
مجلة تراثنا العدد 03 - 1 / 61
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 290







الشاهد الثانى من مراجع الشيعة :




8 – شا من بحار الانوار : وكان رجوعها بعد النبي صلى الله عليه وآله أنه لما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابهم ورحالهم، فصلى عليه السلام بنفسه في طائفة معه العصر فلم يفرغ الناس من عبورهم حتى غربت الشمس وفاتت الصلاة كثيرا منهم، وفات الجمهور فضل الاجتماع معه، فتكلموا في ذلك،


فلما سمع كلامهم فيه سأل الله تعالى أن يرد الشمس عليه لتجتمع كافة أصحابه على صلاة العصر في وقتها،


فأجابه الله تعالى في ردها عليه،


وكانت في الافق على الحال التي تكون عليه وقت العصر،


فلما سلم القوم غابت الشمس،


فسمع لها وجيب شديد هال الناس ذلك، فأكثروا من التسبيح والتهليل والاستغفار والحمد لله على النعمة التي ظهرت فيهم،




وسار خبر ذلك في الآفاق، وانتشر ذكره في الناس، وفي ذلك يقول السيد بن محمد الحميري: " ردت الشمس " إلى آخر ما سيأتي من الابيات .


وفي ذلكَ يَقولُ السّيِّدُ بنُ محمّدٍ الحِمْيَرِيّ رَحِمَه اللّهُ :


رُدّتْ عَلَيْهِ الشَمْسُ لما فَاتَه * ُ وَقْتُ الصَّلاةِ وَقَدْ دَنَتْ لِلْمَغْرِب


حَتَّى تَبَلَّجَ نورهاْ وَقْتِهَا * لِلْعَصرْثُمَّ هَوَتْ هَوِيَّ الكَوْكَبِ


وَعَلَيْهِ قَدْ ردَتْ بَبَاَبِلَ مَرَّةً * أُخْرَى وَمَا رُدَتْ لِخَلْقِ مُعْرِبِ


إِلاّ لِيُوْشَعَ أوْلَهُ مِنْ بَعْدِهِ * ولِرَدِّهَا تَأْوِيْلُ أمْرٍ مَعْجِبِ





بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - (41 / 84)



بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - (41 / 85)
إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 256
الارشاد المفيد - 1 / 272
المستجاد من الارشاد الحلي - 1 / 36
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 125
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 127
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - (1 / 128)
روضة الواعظين الفتال النيسابوري - 1 / 90
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - (6 / 244)
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - (1 / 85)
كلمات الإمام الحسين الشريفي - (1 / 66)
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 205
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - (2 / 67)
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 26
المستجاد من الارشاد العلامة الحلي - 1 / 37
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 1 / 154
الامام على من المهد الى اللحد محمد كاظم القزويني - 1 / 216
النفيس في بيان رزية الخميس ج 1 عبدالله دشتي - 1 / 248
منهاج الكرامة بن المطهر الحلي - 1 / 228
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 68
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 220
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 167






الشاهد الثالث :



6 – الثاقب فى المناقب فصل: في بيان ظهور آياته مع الشمس وفيه: ثلاثة أحاديث 219 / 1 - عن داود بن كثير الرقي، عن جويرية بن مسهر، قال: لما رجعنا من قتال أصحاب النهروان مررنا ببابل، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: " إن هذه أرض معذبة، قد عذبت مرتين، وقد هلك فيها مائه ألف ومائتان، فلا يصلي فيها نبي ولا وصي نبي، فمن أراد (1) منكم أن يصلي فليصل العصر ". قال جويرية: فقلت: والله، لاقلدن اليوم (2) ديني وأمانتي علي بن أبي طالب عليه السلام. قال: فسرنا إلى أن غابت الشمس، واشتبكت النجوم، ودخل وقت العشاء الآخرة، فلما أن خرجنا من أرض بابل نزل صلوات الله عليه عن البغلة، ثم نفض التراب عنحوافرها،



ثم قال لي: " يا جويرية، انفض التراب عن حوافر دابتك "


قال: ففعلت،


ثم قال لي:" يا جويرية، أذن للعصر ".



قال: فقلت: ثكلتك أمك يا جويرية، ذهب النهار، وهذا الليل !



فأذنت للعصر،


فرجعت الشمس، فسمعت لها صريرا " كصرير البكرة، حتى عادت إلى موضعها للعصر بيضاء نقية.


قال: فصلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ثم قال: " أذن للمغرب يا جويرية "


فأذنت،


فرأيت الشمس راجعة كالفرس الجواد،؟؟!!


ثم صليت المغرب،


ثم قال: " أذن للعشاء الآخرة " فأذنت، وصلينا العشاء الآخرة،


ثم قلت: وصي محمد ورب الكعبة - ثلاث مرات - لقد ضل وهلك وكفر من خالفك.





جواهر المطالب في مناقب الإمام علي ابن الدمشقي - 1 / 52


رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 60
رسائل في حديث رد الشمس المحمودي - 1 / 124
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 244
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 1 / 204
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 242
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 172





** يتباهى دائما صناع روايات الشيعة فى رواياتهم عن الامام على والائمة كما يتباهى كتاب الادب اليونانى القديم بالهه جبال الاوليمب عند قيامهم بالمعجزات وهم يسيرون ويعيشون بين البشر زيوس وهركوليز زهيدرا وفينوس وغيرهم .. وما يصاحبها من انبهار واساطير وخرافات لا اصل لها الا اتباع الهوى والشيطان





فورش صناعة روايات الشيعة بالكوفة فى تاليف الروايات تعتمد على التباهى والابهار والاستعلاء




الا اخبرك ...



الا تعلم ....


جعلت فداك ....


هذا والله العلم .....




وبعدها نبدا وفى رواية الاكاذيب








التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» تحدى للروافض قولوا اسماء الاوصياء ان كنتم تعرفوهم ؟؟؟
»» الرافضى حسن شحاتة فقد عقله بسبب التعذيب فى وكر الأفاعى
»» الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع لابن حجر العسقلانى بصيغة الشاملة
»» الله أكبر أحد أكبر المراتب الكنسية في تركيا يشهر إسلامه امس 2-1-2010
»» شكرا لغبائك إبليس اول الروافض
 
قديم 01-05-10, 12:38 PM   رقم المشاركة : 47
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


تفنيد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله لروايات رد الشمس فى كتاب منهاج السنة رواية ودراية :

قال الرافضي التاسع رجوع الشمس له مرتين إحداهما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والثانية بعده

أما الأولى :

فروى جابر وأبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عند الله فلما تغشاه الوحي توسد فخذ أمير المومنين فلم يرفع رأسه حتى غابت الشمس فصلى على العصر بالإيماء فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم قال له سل الله تعالى يرد عليك الشمس لتصلي العصر قائما فدعا فردت الشمس فصلى العصر قائما.

وأما الثانية :

فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابهم وصلى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر وفات كثير منهم فتكلموا في ذلك فسأل الله رد الشمس فردت ونظمه الحميري
فقال

ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة
وقد دنت للمغرب حتى تبلج نورها
في وقتها للعصر ثم هوت هوى الكوكب وعليه
قد ردت ببابل مرة أخرى وما ردت لخلق معرب.


* والجواب أن يقال: فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى مالا يعلم صدقه

وحديث رد الشمس له قد ذكره طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع
كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات
فرواه من كتاب أبي جعفر العقيلي في الضعفاء من طريق عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحي إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم صليت يا علي قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فقالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت

قال ابو الفرج وهذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه

فرواه سعيد بن مسعود عن عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن أسماء قال وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيى

وقال أبو حاتم بن حبان يروي الموضوعات ويخطىء على الثقات

قال ابو الفرج وهذا الحديث مداره على عبيد الله بن موسى عنه قلت والمعروف أن سعيد بن مسعود رواه عن عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء ورواه محمد بن مرزوق عن حسين الأشقر عن علي بن عاصم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن أسماء كما سيأتي ذكره

قال أبو الفرج وقد روى هذا الحديث ابن شاهين حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي حدثنا عبد الرحمن بن شريك حدثني أبي عن عروة بن عبد الله بن قشير

قال دخلت على فاطمة بنت علي بن أبي طالب فحدثتني أن أسماءبنت عميس حدثتها أن علي بن أبي طالب وذكر حديث رجوع الشمس

قال أبو الفرج وهذا حديث باطل

أما عبدالرحمن بن شريك فقال أبو حاتم هو واهي الحديث

قال وأنا لا أتهم بهذا الحديث الا ابن عقدة فإنه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة

قال أبو أحمد بن عدي الحافظ سمعت أبا بكر بن أبي طالب يقول ابن عقدة لا يتدين بالحديث كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب يسوى لهم نسخا ويأمرهم أن يرووها

وقد بينا ذلك منه في غير نسخة وسئل عنه الدارقطني فقال رجل سوء

قال أبو الفرج وقد رواه ابن مردويه من حديث داود بن فراهيج عن أبي هريرة قال وداود ضعيف ضعفه شعبة

*قلت فليس في هؤلاء من يحتج به فيما دون هذا

وأما الثاني ببابل فلا ريب أن هذا كذب

وإنشاد الحميري لا حجة فيه لأنه لم يشهد ذلك والكذب قديم

فقد سمعه فنظمه وأهل الغلو في المدح والذم ينظمون ما لا تتحقق صحته لا سيما والحميري معروف بالغلو

وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي هريرة قال

غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة يضع امرأة يريد أن يبني بها يبن ولا رجل قد بنى بيتا ولم يرفع سقفه ولا رجل اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها قال فغزوا فدنا من القرية حتى صلى العصر قريبا من ذلك فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحسبت عليه حتى فتح الله عليه الحديث فإن قيل فهذه الأمة أفضل من بني اسرائيل فإذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟

فيقال يوشع لم ترد له الشمس ولكن تأخر غروبها طول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس فإن طول النهار وقصره لا يدرك

ونحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر صلى الله عليه وسلم وأيضا لا مانع من طول ذلك لو شاء الله لفعل ذلك لكن يوشع كان محتاجا إلى ذلك

لأن القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت.

وأما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك ولا منفعة لهم فيه فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط ذنبه إلا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج إلى يبن ولا رجل قد بنى بيتا ولم يرفع سقفه ولا رجل اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها

قال فغزوا فدنا من القرية حتى صلى العصر قريبا من ذلك

فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحسبت عليه حتى فتح الله عليه الحديث

فإن قيل فهذه الأمة أفضل من بني اسرائيل فإذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟

*فيقال يوشع لم ترد له الشمس ولكن تأخر غروبها طول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس فإن طول النهار وقصره لا يدرك ونحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر صلى الله عليه وسلم

وأيضا لا مانع من طول ذلك لو شاء الله لفعل ذلك لكن يوشع كان محتاجا إلى ذلك لأن القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت.

وأما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك ولا منفعة لهم فيه فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط ذنبه إلا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج إلى رد وإن لم يكن مفرطا كالنائم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب وأيضا فبنفس غروب الشمس حرج الوقت المضروب للصلاة

فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت الشرعي ولو عادت الشمس

وقول الله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها (سورة طـــه).

يتناول الغروب المعروف فعلى العبد أن يصلي قبل هذا الغروب وإن طلعت ثم غربت والأحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب فالصائم يفطر ولو عادت بعد ذلك لم يبطل صومه

مع أن هذه الصورة لا تقع لأحد ولا وقعت لأحد فتقديرها تقدير ما لا وجود له ولهذا لا يوجد الكلام على حكم مثل هذا في كلام العلماء المفرعين

وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم فاتته العصر يوم الخندق فصلاها قضاء هو وكثير من أصحابه ولم يسأل الله رد الشمس

وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه بعد ذلك لما أرسلهم إلى بني قريظة لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريطة فلما أدركتهم الصلاة في الطريق

قال بعضهم لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا في الطريق

فقالت طائفة لا نصلي إلا في بني قريظة

فلم يعنف واحدة من الطائفتين فهؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس وليس علي بأفضل من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا صلاها هو وأصحابه معه بعد الغروب فعلي وأصحابه أولى بذلك

فإن كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزىء أو ناقصة تحتاج إلى رد الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى برد الشمس

وإن كانت كاملة مجزئة فلا حاجة إلى ردها وأيضا فمثل هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها فإذا لم ينقلها إلا الواحد والاثنان علم بيان كذبهم في ذلك

*وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه وأخرجوه في الصحاح والسنن والمساند من غير وجه ونزل به القرآن

*فكيف برد الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهر ذلك ولا ينقله أهل العلم نقل مثله ولا يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبها

وإن كان كثير من الفلاسفة والطبيعين وبعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه ذلك فليس الكلام في هذا المقام

لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات في الفلك وكثير من الناس ينكر إمكانه فلو وقع لكان ظهوره ونقله أعظم من ظهور ما دونه ونقله فكيف يقبل وحديثه ليس له إسناد مشهور فإن هذا يوجب العلم اليقيني بأنه كذب لم يقع

وإن كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها فهذا من الأمور المعتادة ولعلهم ظنوا أنها غربت ثم كشف الغمام عنها وهذا وإن كان قد وقع ففيه أن الله بين له بقاء الوقت حتى يصلي فيه ومثل هذا يجري لكثير من الناس

**وهذا الحديث قد صنف فيه مصنف جمعت فيه طرقه صنفه أبو القاسم عبد الله بن عبد الله ابن احمد الحسكاني سماه مسألة في تصحيح رد الشمس وترغيب النواصب الشمس

وقال هذا حديث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أسماء بنت عميس الخثعمية ومن طريق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن طريق أبي هريرة وأبي سعيد وذكر حديث أسماء من طريق محمد بن أبي فديك قال أخبرني محمد بن موسى وهو القطري عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس أن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العصر فوضع رأسه في حجر علي ولم يحركه حتى غابت الشمس

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إن عبدك عليا في طاعتك وطاعة رسولك احتبس نفسه على نبيه فرد عليه شرقها قال أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال ..

فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس

قال أبو القاسم المصنف:

أم جعفر هذه هي أم محمد بن جعفر بن أبي طالب والراوي عنها هو ابنها عون بن محمد بن علي المعروف أبوه محمد بن الحنفية والراوي عنه هو محمد بن موسى المديني المعروف بالقطري محمود في روايته ثقة

والراوي عنه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني ثقة

وقد رواه عنه جماعة منهم هذا الذي ذكرت روايته

وهو أحمد بن الوليد الأنطاكي وقد رواه عنه نفر منهم أحمد بن عمير بن حوصاء وذكره بإسناده من طريقة وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء

ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فوضع رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه فرد عليها شرقها

قال أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض

فقام علي وتوضأ وصلى العصر وذلك في الصهباء في غزوة خيبر

قال ومنهم أحمد بن صالح المصري عن ابن أبي فديك رواه أبو جعفر الطحاوي في كتاب تفسير متشابه الأخبار من تأليفه من طريقه ومنهم الحسن بن داود عن ابن أبي فديك وذكره بإسناده ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالصهباء من أرض خيبر

ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غربت الشمس فاستيقظ

وقال يا علي صليت العصر قال لا

وذكره قال ويرويه عن اسماء فاطمة بنت الحسين الشهيد ورواه من طريق أبي جعفر الحضرمي حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا حسين الأشقر حدثنا فضيل بن مرزوق عن إبراهيم ابن الحسن عن فاطمة عن أسماء بنت عميس قالت نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى العصر فوضع رأسه أو خده لا أدري أيهما قال في حجر علي ولم يصل العصر حتى غابت الشمس وذكره

قال المصنف

ورواه عن فضيل بن مرزوق جماعة منهم عبيد الله ابن موسى العبسي ورواه الطحاوي من طريقه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غابت الشمس ورواه أيضا من حديث عمار بن مطر عن فضيل بن مرزوق من طريق أبي جعفر العقيلي صاحب كتاب الضعفاء

**قلت ولما هذا اللفظ يناقض الأول
ففيه أنه نام في حجره من صلاة العصر إلى غروب الشمس وأن ذلك في غزوة خيبر بالصهباء

وفي الثاني

أنه كان مستيقظا يوحى اليه جبريل ورأسه في حجر علي حتى غربت الشمس وهذا التناقض يدل على أنه غير محفوظ
لأن هذا صرح بأنه كان نائما هذا الوقت وهذا قال كان يقظان يوحى إليه وكلاهما باطل

*فإن النوم بعد العصر مكروه منهى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه
فكيف تفوت عليا صلاة العصر ... ثم تفويت الصلاة بمثل هذا

إما أن يكون جائزا وإما أنه لا يجوز :

فإن كان جائزا لم يكن على علي إثم إذا صلى العصر بعد الغروب وليس علي أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم فاتته العصر يوم الخندق حتى غربت الشمس ثم صلاها ولم ترد عليه الشمس وكذلك لم ترد لسليمان لما توارت بالحجاب

وقد نام النبي صلى الله عليه وسلم ومعه علي وسائر الصحابة عن الفجر حتى طلعت الشمس ولم ترجع لهم إلى الشرق

وإن كان التفويت محرما فتفويت العصر من الكبائر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله وعلي كان يعلم أنها الوسطى وهي صلاة العصر

وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لما قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله أجوافهم وبيوتهم نارا وهذا كان في الخندق وخيبر بعد الخندق فعلي أجل قدرا من أن يفعل مثل هذه الكبيرة ويقره عليها جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه . . . وقد نزه الله عليا عن ذلك
ثم إذا فاتت لم يسقط الإثم عنه بعود الشمس

**وأيضا فإذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر والمسلمون أكثر من ألف وابعمائة كان هذا مما يراه العسكر ويشاهدونه ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي عن نقله فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد والاثنان

فلو نقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم كما نقلوا أمثاله لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم

*وليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت تعلم عدالة ناقليه وضبطهم ولا يعلم اتصال إسناده ...

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

فنقل ذلك غير واحد من الصحابة وأحاديثهم في الصحاح والسنن والمساند

*وهذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة لا رواه أهل الصحيح ولا أهل السنن ولا المساند أصلا ... بل اتفقوا على تركه والإعراض عنه

فكيف يكون مثل هذه الواقعة العظيمة التي هي لو كانت حقا من أعظم المعجزات المشهورة الظاهرة ...

ولم يروها أهل الصحاح والمساند ولا نقلها أحد من علماء المسلمين وحفاظ الحديث ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة

والإسناد الأول :

رواه القطري عن عون عن أمه عن أسماء بنت عميس وعون وأمه ليسا ممن يعرف حفظهم وعدالتهم ولا من المعروفين بنقل العلم ولا يحتج بحديثهم في أهون الأشياء

فكيف في مثل هذا ولا فيه سماع المرأة من أسماء بنت عميس فلعلها سمعت من يحكيه عن أسماء فذكرته

وهذا المصنف ذكر عن ابن أبي فديك أنه ثقة وعن القطري أنه ثقة ولم يمكنه أن يذكر عمن بعدهما أنه ثقة
وإنما ذكر أنسابهم ومجرد المعرفة بنسب الرجل لا توجب أن يكون حافظا ثقة
وأما الإسناد الثاني

فمداره على فضيل بن مرزوق وهو معروف بالخطأ على الثقات وإن كان لا يعتمد الكذب قال فيه ابن حبان يخطىء على الثقات ويروى عن عطية الموضوعات
وقال فيه أبو حاتم الرازي لا يحتج به
وقال فيه يحيى بن معين مرة هو ضعيف
وهذا لا يناقضه قول أحمد بن حنبل فيه لا أعلم إلا خيرا
وقول سفيان هو ثقة
وقول يحيى مرة هو ثقة
فإنه ليس ممن يتعمد الكذب ولكنه يخطىء
وإذا روى له مسلم ما تابعه غيره عليه لم يلزم أن يروى ما انفرد به
مع أنه لم يعرف سماعه عن إبراهيم ولا سماع إبراهيم من فاطمة ولا سماع فاطمة من أسماء ولا بد في ثبوت هذا الحديث من أن يعلم أن كلا من هؤلاء عدل ضابط وأنه سمع من الآخر وليس هذا معلوما
وإبراهيم هذا لم يرو له أهل الكتب المعتمدة كالصحاح والسنن ولا له ذكر في هذه الكتب بخلاف فاطمة بنت الحسين
فإن لها حديثا معروفا فكيف يحتج بحديث مثل هذا ولهذا لم يروه أحد من علماء الحديث المعروفين في الكتب المعتمدة

وكون الرجل أبوه كبير القدر لا يوجب أن يكون هو من العلماء المأمونين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه

*وأسماء بنت عميس كانت عند جعفر ثم خلف عليها أبو بكر ثم خلف عليها علي ولها من كل من هؤلاء ولد وهم يحبون عليا ولم يرو هذا أحد منهم عن أسماء
*ومحمد بن أبي بكر الذي في حجر علي هو ابنها ومحبته لعلي مشهورة ولم يرو هذا عنها ..
*وأيضا فأسماء كانت زوجة جعفر بن أبي طالب وكانت معه في الحبشة وإنما قدمت معه بعد فتح خيبر وهذه القصة قد ذكر أنها كانت بخيبر فإن كانت صحيحة كان ذلك بعد فتح خيبر ..

وقد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد خيبر أهل الحديبية ألف وأربعمائة
وإزداد العسكر بجعفر ومن قدم معه من الحبشة كأبي موسى الأشعري وأصحابه والحبشية الذين قدموا مع جعفر في السفينة
وازدادوا أيضا بمن كان معهم من أهل خيبر فلم يرو هذا أحد من هؤلاء

وهذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب المختلق
*والطعن في فضيل ومن بعده إذا تيقن بأنهم رووه وإلا ففي إيصاله إليهم نظر
فإن الراوي الأول عن فضيل الحسين بن الحسن الأشقر الكوفي

قال البخاري عنده مناكير

وقال النسائي وقال الدارقطني ليس بالقوي

وقال الأزدي ضعيف

وقال السعدي حسين الأشقر غال من الشاتمين للخيرة

وقال ابن عدي روى حديثا منكرا والبلاء عندي منه

وكان جماعة من ضعفاء الكوفة يحيلون ما يروون عنه من الحديث فيه
وأما الطريق الثالث

ففيه عمار بن مطر عن فضيل بن مرزوق

قال العقيلي يحدث عن الثقات بالمناكير

وقال الرازي كان يكذب أحاديث بواطل

وقال ابن عدي متروك الحديث

والطريق الأول من حديث عبيد الله بن موسى العبسي

وفي بعض طرقه عن فضيل وفي بعضها حدثنا

فإذا لم يثبت أنه قال حدثنا أمكن أن لا يكون سمعه فإنه من الدعاة إلى التشيعالحراص على جمع أحاديث التشيع

وكان يروي الأحاديث في ذلك عن الكذابينوهو من المعروفين بذلك

وإن كانوا قد قالوا فيه ثقة وإنه لا يكذب فالله أعلم

أنه هل كان يتعمد الكذب أم لا ؟؟

لكنه كان يروى عن الكذابين المعروفين بالكذب بلا ريب

والبخاري لا يروى عنه إلا ما عرف به أنه صحيح من غير طريقه

وأحمد بن حنبل لم يرو عنه شيئا

قال المصنف وله روايات عن فاطمة سوى ما قدمنا
ثم رواه بطريق مظلمة يظهر أنها كذب لمن له معرفة منوطة بالحديث

فرواه من حديث أبي حفص الكتاني حدثنا محمد بن عمر القاضي هو الجعاني حدثنا محمد بن إبراهيم بن جعفر العسكري من أصل كتابه حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم حدثنا خلف بن سالم حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أمه عن فاطمة عن أسماء

أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لعلي حتى ردت عليه الشمس وهذا مما لايقبل نقله إلا ممن عرف عدالته وضبطه لا من مجهول الحال

فكيف إذا كان مما يعلم أهل الحديث أن الثوري لم يحدث به ولا حدث به عبد الرزاق وأحاديث الثوري وعبدالرزاق يعرفها أهل العلم بالحديث

ولهم أصحاب يعرفونها

ورواه خلف بن سالم ولو قدر أنهم رووه

فأم أشعث مجهولةلا يقوم بروايتها شيء

وذكر طريقا ثانيا

من طريق محمد بن مرزوق حدثنا حسين الأشقر عن علي بن هاشم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن أسماء بنت عميس الحديث

قلت وقد تقدم كلام العلماء في حسين الأشقر فلو كان الإسناد كلهم ثقات والإسناد متصل لم يثبت بروايته شيء

فكيف إذا لم يثبت ذلك وعلي بن هاشم بن البريد

قال البخاري هو وأبوه غاليان في مذهبهما

وقال ابن حبان كان غاليا في التشيع يروى المناكير عن المشاهير

وإخراج أهل الحديث لما عرفوه من غير طريقه لا يوجب أن يثبت ما انفرد به ومن العجب أن هذا المصنف جعل هذا والذي بعده من طريق رواية فاطمة بنت الحسين
وهذه فاطمة بنت علي لا بنت الحسين ؟؟؟؟؟

وكذلك ذكر الطريق الثالث عنها

من رواية عبد الرحمن بن شريك حدثنا أبي عن عروة بن عبد الله عن فاطمة بنت علي عن أسماء عن علي بن أبي طالب رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوحى إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس يقول غابت أو كادت تغيب وأن نبي الله صلى الله عليه وسلم سرى عنه

فقال أصليت يا علي قال لا

قال اللهم رد على علي الشمس فرجعت الشمس حتى بلغت نصف المسجد

فيقتضي أنها رجعت إلى قريب وقت العصر وأن هذا كان بالمدينة ؟؟؟

وفي ذاك الطريق أنه كان بخيبر وأنها إنما ظهرت على رؤوس الجبال

وعبد الرحمن بن شريك
قال أبو حاتم الرازي هو واهي الحديث وكذلك قد ضعفه غيره


ورواه من طريق رابع

من حديث محمد بن عمر القاضي وهو الجعاني عن العباس بن الوليد عن عباد وهو الرواجني حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن عبدالله بن الحسين أبي جعفر عن حسين المقتول عن فاطمة عن أسماء بنت عميس قالت كان يوم خيبر شغل عليا ما كان من قسم المغانم حتى غابت الشمس أو كادت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما صليت قال لا فدعا الله فارتفعت حتى توسطت السماء فصلى علي فلما غابت الشمس سمعت لها صريرا كصرير المنشار في الحديد

وهذا اللفظ الرابع يناقض الألفاظ الثلاثة المتناقضة

وتبين أن الحديث لم يروه صادق ضابط بل هو في نفس الأمر مما اختلقه واحد وعملته يداه فتشبه به آخر فاختلق ما يشبه حديث ذلك والقصة واحده
وفي هذا أن عليا إنما اشتغل بقسم المغانم لا برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي لم يقسم مغانم خيبر

ولا يجوز الاشتغال بقسمتها عن الصلاة

فإن خيبر بعد الخندق سنة سبع وبعد الحديبية سنة ست وهذا من المتواتر عند أهل العلم

والخندق كانت قبل ذلك إما سنة خمس أو أربع وفيها أنزل الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (سورة البقرة).

ونسخ التأخير بها يوم الخندق مع أنه كان للقتال عند أكثر أهل العلم

ومن قال إنه لم ينسخ بل يجوز التأخير للقتال كأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين

فلم يتنازع العلماء أنه لم يجز تفويت الصلاة لأجل قسم الغنائم فإن هذا لا يفوت والصلاة تفوت وفي هذا انها توسطت المسجد وهذا من الكذب الظاهر

فإن مثل هذا من أعظم غرائب العالم التي لو جرت لنقلها الجم الغفير وفيه أنها لما غابت سمع لها صرير كصرير المنشار

وهذا أيضا من الكذب الظاهر فإن هذا لا موجب له أيضا

والشمس عند غروبها لا تلاقى من الأجسام ما يوجب هذا الصوت العظيم الذي يصل من الفلك الرابع إلى الأرض

ثم لو كان هذا حقا لكان من أعظم عجائب العالم التي تنقلها الصحابة الذين نقلوا ما هو دون هذا مما كان في خيبر وغير خيبر

وهذا الإسناد لو روى به ما يمكن صدقه لم يثبت به شيء

فإن علي ابن هاشم بن البريد كان غاليا في التشيع يروى عن كل أحد يحرضه على ما يقوى به هواه

ويروى عن مثل صباح هذا وصباح هذا لا يعرف من هو ولهم في هذه الطبقة صباح بن سهل الكوفي يروى عن حصين بن عبد الرحمن

قال البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم منكر الحديث

وقال الدارقطني ضعيف

وقال ابن حبان يروى المناكير عن أقوام مشاهير لا يجوز الاحتجاج بخبره

ولهم آخر يقال له صباح بن محمد بن أبي حازم البجلي الأحمسي الكوفي يروى عن مرة الهمداني

قال ابن حبان يروى عن الثقات الموضوعات

ولهم شخص يقال له صباح العبدي قال الرازي هو مجهول

وآخر يقال له ابن مجالد مجهول يروى عنه بقية

قال ابن عدي ليس بالمعروف هو من شيوخ بقية المجهولين

وحسين المقتول إن أريد به الحسين بن علي فذلك أجل قدرا من أن يروى عن واحد عن أسماء بنت عميس سواء كانت فاطمة أخته أو ابنته



فإن هذه القصة لو كانت حقا لكان هو أخبر بها من هؤلاء وكان قد سمعها من أبيه ومن غيره ومن أسماء امرأة أبيه وغيرها لم يروها عن بنته أو أخته عن أسماء امرأة أبيه

ولكن ليس هو الحسين بن علي بل هو غيره أو هو عبد الله بن الحسن أبو جعفر ولهما أسوة أمثالهما والحديث لا يثبت إلا برواية من علم أنه عدل ضابط ثقة يعرفه أهل الحديث بذلك

ومجرد العلم بنسبتة لا يفيد ذلك

ولو كان من كان وفي أبناء الصحابة والتابعين من لا يحتج بحديثه وإن كان أبوه من خيار المسلمين هذا إن كان علي بن هاشم رواه

وإلا فالراوي عنه عباد بن يعقوب الرواجني

قال ابن حبان كان رافضيا داعية يرى المناكير عن المشاهيرفاستحق الترك وقال ابن عدي روى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت ومثالب غيرهم

والبخاري وغيره روى عنه من الأحاديث ما يعرف صحته

وإلا فحكاية قاسم المطرز عنه أنه قال إن عليا حفر البحر وإن الحسن أجرى فيه الماء مما يقدح فيه قدحا بينا

قال المصنف قد رواه عن أسماء سوى هؤلاء وروى من طريق أبي العباس بن عقدة وكان من حفظه جماعا لأكاذيب الشيعة

قال أبو أحمد بن عدي رأيت مشايخ بغداد يسيئون الثناء عليه يقولون لا يتدين بالحديث ويحمل شيوخا بالكوفة على الكذب ويسوى لهم نسخا ويأمرهم بروايتها

وقال الدارقطني كان ابن عقدة رجل سوء

قال ابن عقدة حدثنا يحيى بن زكريا أخبرنا يعقوب بن معبد حدثنا عمرو بن ثابت قال سألت عبد الله بن حسن بن حسن بن علي عن حديث رد الشمس على علي هل ثبت عندكم

فقال لي ما أنزل الله في علي في كتابه أعظم من رد الشمس

قلت صدقت جعلني الله فداك ولكني أحب أن أسمعه منك

قال حدثني عبد الله حدثني أبي الحسن عن أسماء بنت عميس أنها قالت أقبل علي ذات يوم وهو يريد أن يصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انصرف ونزل عليه الوحي فأسنده إلى صدره فلم يزل مسنده إلى صدره حتى أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال أصليت العصر يا علي قال جئت والوحي ينزل عليك فلم أزل مسندك إلى صدري حتى الساعة

فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة وقد غربت الشمس فقال اللهم إن عليا كان في طاعتك فارددها عليه

قالت أسماء فأقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحي حتى ركدت في موضعها وقت العصر فقام علي متمكنا فصلى العصر فلما فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحى فلما غابت الشمس اختلط الظلام وبدت النجوم



قلت بهذا اللفظ الخامس يناقض تلك الألفاظ المتناقضة

ويزيد الناظر بيانا في أنها مكذوبة مختلقة فإنه ذكر فيها أنها ردت إلى موضعها وقت العصر وفي الذي قبله إلى نصف النهار وفي الآخر حتى ظهرت على رؤوس الجبال

وفي هذا أنه كان مسنده إلى صدره وفي ذاك أنه كان رأسه في حجره وعبد الله بن الحسن لم يحدث بهذا قط وهو كان أجل قدرا من أن يروي مثل هذا الكذب

ولا أبوه الحسن روى هذا عن أسماء

وفيه ما أنزل الله في علي في كتابه أعظم من رد الشمس شيئا ومعلوم أن الله لم ينزل في علي ولا غيره في كتابه في رد الشمس شيئا

وهذا الحديث إن كان ثابتا عن عمرو بن ثابت الذي رواه عن عبد الله فهو الذي اختلقه فإنه كان معروفا بالكذب

قال أبو حاتم بن حبان يروى الموضوعات عن الأثبات
وقال يحيى بن معين ليس بشيء وقال مرة ليس بثقة ولا مأمون
وقال النسائي متروك الحديث



قال المصنف وأما رواية أبي هريرة فأنبأنا عقيل بن الحسن العسكري حدثنا أبو محمد صالح بن أبي الفتح الشناسي حدثنا أحمد بن عمرو بن حوصاء حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه قال حدثنا داود بن فراهيج عن عمازة بن فرو عن أبي هريرة رضي الله عنه وذكره قال المصنف اختصرته من حديث طويل

قلت هذا إسناد مظلم لا يثبت به شيء عند أهل العلم بل يعرف كذبه من وجوه فإنه وإن كان داود بن فراهيج مضعفا كان شعبة يضعفه

وقال النسائي ضعيف الحديث لا يثبت الإسناد إليه

فإن فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو الذي رواه عنه وعن عمارة قال البخاري أحاديثه شبه لا شيء وضعفه جدا

وقال النسائي متروك ضعيف الحديث

وقال الدارقطني منكر الحديث جدا

وقال أحمد عنده مناكير

وقال الدارقطني ضعيف

وإن كان حدث به إبراهيم بن سعيد الجوهري فالآفة من هذا

وإن كان يقال إنه لم يثبته لا إلى إبراهيم بن سعيد الجوهري ولا إلى ابن حوصاء فإن هذين معروفان وأحاديثهما معروفه قد رواها عنهما الناس

ولهذا لما روى ابن حوصاء الطريق الأول كان الإسناد إليه معروفا عنه رواه بالأسانيد المعروفة لكن الآفة فيه ممن بعده

وأما هذا فمن قبل ابن حوصاءلا يعرفون وإن قدر أنه ثابت عنه فالآفة بعده

وذكر أبو الفرج بن الجوزي أن ابن مردويه رواه من طريق داود بن فراهيج وذكر ضعف ابن فراهيج ومع هذا فالإسناد إليه فيه الكلام أيضا قال المصنف وأما رواية أبي سعيد الخدري فأخبرنا محمد بن إسماعيل الجرجاني كتابه

أن أبا طاهر محمد بن علي الواعظ أخبرهم أنبأنا محمد بن أحمد بن منعم أنبأنا القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر حدثني أبي عن أبيه محمد عن أبيه عبد الله عن أبيه محمد عن أبيه عمر قال قال الحسين بن علي سمعت أبا سعيد الخدري يقول دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأسه في حجر علي وقد غابت الشمس فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا علي صليت العصر قال لا يا رسول الله ما صليت كرهت أن أضع رأسك من حجري وأنت وجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع يا علي أن ترد عليك الشمس فقال علي يا رسول الله ادع أنت أومن قال يا رب إن عليا في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قال ابو سعيد فوالله لقد سمعت للشمس صريرا كصرير البكرة حتى رجعت بيضاء نقية

قلت هذا الإسناد لا يثبت بمثله شيء
وكثير من رجاله لا يعرفون بعدالة ولا ضبط ولا حمل للعلم
ولا لهم ذكر في كتب العلم وكثير من رجاله لو لم يكن فيهم إلا واحد بهذه المنزلة لم يكن ثابتا

فكيف إذا كان كثير منهم أو أكثرهم كذلك

ومن هو معروف بالكذب مثل عمرو بن ثابت وفيه أنه كان وجعا وأنه سمع صوتها حين طلعت كصرير البكرة وهذا باطل عقلا

ولم يذكره أولئك ولو كان مثل هذا الحديث عن أبي سعيد مع محبته لعلي وروايته لفضائله لرواه عنه أصحابه المعروفون

كما رووا غير ذلك من فضائل علي مثل رواية أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الخوارج قال تقتلهم أولى الطائفتين بالحق

ومثل روايته أنه قال لعمار تقتلك الفئة الباغية

فمثل هذا الحديث الصحيح عن أبي سعيد بين فيه أن عليا وأصحابه أولى بالحق من معاوية وأصحابه فكيف لا يروى عنه مثل هذا لو كان صحيحا

ولم يحدث بمثل هذا الحسين ولا أخوه عمر ولا علي ولو كان مثل هذا عندهما لحدث به عنهما المعروفون بالحديث عنهما فإن هذا أمر عظيم .

قال المصنف وأما رواية أمير المؤمنين فأخبرنا أبو العباس الفرغاني أخبرنا أبو الفضل الشيباني حدثنا رجاء بن يحيى الساماني حدثنا هارون بن مسلم بن سعيد بسامرا سنة أربعين ومائتين حدثنا عبد الله بن عمرو الأشعث عن داود بن الكميت عن عمه المستهل بن زيد عن زبي زيد بن سهلب عن جويرية بنت مسهر قالت خرجت مع علي فقال يا جويرية إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجري

وذكره قلت وهذا الإسناد أضعف مما تقدم

وفيه من الرجال المجاهيل الذين لا يعرف أحدهم بعدالة ولا ضبط وانفرادهم بمثل هذا الذي لو كان علي قاله لرواه عنه المعرفون من أصحابه..

وبمثل هذا الإسناد عن هذه المرأة ولا يعرف حال هذه المرأة ولا حال هؤلاء الذين رووا عنها

بل ولا تعرف أعيانهم فضلا عن صفاتهم لا يثبت فيه شيء وفيه ما يناقض الرواية التي هي أرجح منه مع أن الجميع كذب

فإن المسلمين رووا من فضائل علي ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم ما هو دون هذا وهذا لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل علي كما صنف الإمام أحمد فضائله

وصنف أبو نعيم في فضائله وذكر فيها أحاديث كثيرة ضعيفة ولم يذكر هذا لأن الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره

وكذلك لم يذكره الترمذي مع أنه جمع في فضائل علي أحاديث كثير منها ضعيف

وكذلك النسائي وأبو عمر بن عبدالبر وجمع النسائي مصنفا في خصائص علي .

قال المصنف وقد حكى أبو جعفر الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن عن أحمد بن صالح المصري أنه كان يقول لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء في رد الشمس لأنه من علامات النبوة

قلت أحمد بن صالح رواه من الطريق الأول ولم يجمع طرقه وألفاظه التي تدل من وجوه كثيرة على أنه كذب

وتلك الطريق راويها مجهول عنده ليس معلوم الكذب عنده فلم يظهر له كذبه والطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم

ولهذا روى في شرح معاني الآثار الأحاديث المختلفة وإنما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي رآه حجة

ويكون أكثرها مجروحا من جهة الإسناد لا يثبت ولا يتعرض لذلك

فإنه لم تكن معرفته بالإسناد كعرفة أهل العلم به وإن كان كثير الحديث فقيها عالما

قال المصنف وقال عبد الله البصري عود الشمس بعد مغيبها آكد حالا فيما يقتضي نقله لأنه وإن كان فضيلة لأمير المؤمنين فإنه من أعلام النبوة وهو مفارق لغيره من فضائله في كثير من أعلام النبوة

قلت وهذا من أظهر الأدلة على أنه كذب

فإن أهل العلم بالحديث رووا فضائل علي التي ليست من أعلام النبوة وذكروها في الصحاح والسنن والمساند رووها عن العلماء الأعلام الثقات المعروفين ...

فلو كان هذا مما رواه الثقات لكانوا أرغب في روايته وأحرص الناس على بيان صحته لكنهم لم يجدوا أحدا رواه بإسناد يعرف أهله بحمل العلم ولا يعرفون بالعدالة والضبط مع ما فيه من الأدلة الكثيرة على تكذيبه....

قال وقال أبو العباس بن عقدة حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو أنبأنا سليمان بن عباد سمعت بشار بن دراع قال لقى أبو حنيفة محمد بن النعمان

فقال عمن رويت حديث رد الشمس

فقال عن غير الذي رويت عنه يا سارية الجبل

قال المصنف وكل هذه أمارات ثبوت الحديث

قلت هذا يدل على أن أئمة أهل العلم لم يكونوا يصدقون بهذا الحديث فإنه لم يروه أمام من أئمة المسلمين وهذا أبو حنيفة أحد الأئمة المشاهير وهو لا يتهم على علي رضى الله عنه

فإنه من أهل الكوفة دار الشيعة وقد لقي من الشيعة وسمع من فضائل علي ما شاء الله وهو يحبه ويتولاه ومع هذا أنكر هذا الحديث علي محمد بن النعمان

وأبو حنيفة أعلم وأفقه من الطحاوي وأمثاله ولم يجبه ابن النعمان بجواب صحيح بل قال عن غير من رويت عنه حديث يا سارية الجبل
فيقال له هب أن ذلك كذب فأي شيء في كذبه مما يدل على صدق هذا فإن كان كذلك

فأبو حنيفة لا ينكر أن يكون لعمر وعلي وغيرهما كرامات بل أنكر هذا الحديث للدلائل الكثيرة على كذبه ومخالفته للشرع والعقل

وأنه لم يروه أحد من العلماء المعروفين بالحديث من التابعين وتابعيهم وهم الذين يروون عن الصحابة بل لم يروه إلا كذاب أو مجهول لا يعلم عدله وضبطه

فكيف يقبل هذا من مثل هؤلاء وسائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وفضيلة علي على الذين يحبونه ويتولونه ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة.







التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» فى دين الروافض 4000 ملك لانقاذ الحسين تاخروا عليه فقتل معلش فرق التوقيت ؟
»» حقيقة زيارة قبر الحسين عند الروافض للأكثر من شيخ شيعي
»» فيديو ثلاثة أسود من أهل السنة يقفون بالمرصاد لجحافل الشيعة الرافضة في نيويورك
»» جزء في طرق حديث لا تسبوا اصحابي لابن حجر العسقلاني
»» 26 فرق بين الزواج الشرعى وزواج المتعة عند الشيعة لأسد الاسلام عثمان الخميس وثيقة صور
 
قديم 14-05-10, 02:25 AM   رقم المشاركة : 48
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


تفنيد الامام أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي لروايات رد الشمس


فأما حديث رد الشمس بعد مغيبها :

فقد أنبأني شيخنا المسند الرحلة بهاء الدين القاسم بن المظفر بن تاج الامناء بن عساكر [ إذنا ] وقال:
أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عساكر المشهور بالنسابة، قال: أخبرنا أبو المظفر بن القشيري وأبو القاسم المستملي قالا: ثنا أبو عثمان المحبر أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن الد ؟ ا ؟ عا ؟ ى بها، أنا محمد بن أحمد بن محبوب.
وفي حديث ابن القشيري:
ثنا أبو العباس المحبوبي، ثنا سعيد بن مسعود ح، قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر وأنا أبو الفتح الماهاني، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد الله بن منده، أنا عثمان بن أحمد الننسي، أنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، ثنا فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن، زاد أبو أمية بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت العصر ؟ وقال أبو أمية: صليت يا علي ؟
قال: لا،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وقال أبو أميه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة نبيك، وقال أبو أمية: رسولك، فاردد عليه الشمس.
قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت.

وقد رواه الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي عبد الله بن مندة كما تقدم ومن طريق أبي جعفر العقيلي: ثنا أحمد بن داود، ثنا عمار بن مطر، ثنا فضيل بن مرزوق فذكره،
ثم قال: وهذا حديث موضوع،
وقد اضطرب الرواة فيه فرواه سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى، عن فضيل بن مرزوق، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن علي بن الحسن، عن فاطمة بنت علي عن أسماء.
وهذا تخليط في الرواية.
قال: وأحمد بن داود ليس بشئ،
قال الدار قطني متروك كذاب،
وقال ابن حبان كان يضع الحديث
* وعمار بن مطر قال فيه العقيلي: كان يحدث عن الثقات بالمناكير،
وقال ابن عدي: متروك الحديث.

قال: وفضيل بن مرزوق قد ضعفه يحيى، قال ابن حبان: يروي الموضوعات ويخطئ عن الثقات، وبه قال الحافظ بن عساكر.

قال: وأخبرنا أبو محمد، عن طاوس، أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمرو بن مهدي، أنا أبو العباس بن عقدة، ثنا أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا عبد الرحمن بن شريك، حدثني أبي عن عروة بن عبد الله بن قشير قال: دخلت على فاطمة بنت علي، فرأيت في عنقها خرزة، ورأيت في يديها مسكتين غليظتين - وهي عجوز كبيرة - فقلت لها: ما هذا ؟
فقالت: إنه يكره للمرأة أن تتشبه بالرجال،
ثم حدثتني أن أسماء بنت عميس حدثتها: أن علي بن أبي طالب دفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوحى إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس يقول: غابت أو كادت أن تغيب، ثم إن نبي الله صلى الله عليه وسلم سرى عنه
فقال: أصليت يا علي ؟
قال: لا،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم رد على علي الشمس، فرجعت حتى بلغت نصف المسجد،
قال عبد الرحمن: وقال أبي حدثني موسى الجهني نحوه.

ثم قال الحافظ ابن عساكر: هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجاهيل.
وقال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات:
وقد روى ابن شاهين هذا الحديث عن ابن عقدة فذكره، ثم قال: وهذا باطل، والمتهم به ابن عقدة، فانه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة، قال الخطيب: ثنا علي بن محمد بن نصر، سمعت حمزة بن يوسف
يقول: كان ابن عقدة بجامع براثا يملي مثالب الصحابة أو قال: الشيخين فتركته،
وقال الدار قطني: كان ابن عقدة رجل سوء،
وقال ابن عدي: سمعت أبا بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتدين بالحديث لانه كان يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب فيسوي لهم نسخا ويأمرهم أن يرووها، وقد بينا كذبه عن غير شيخ بالكوفة

* وقال الحافظ أبو بشر الدولابي في كتابه " الذرية الطاهرة ":
حدثنا إسحاق بن يونس، ثنا سويد بن سعيد، ثنا المطلب بن زياد عن إبراهيم بن حبان، عن عبد الله بن حسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن الحسين قال: كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر علي وهو يوحى إليه فذكر الحديث بنحو ما تقدم، إبراهيم بن حبان هذا تركه الدار قطني وغيره،
وقال محمد بن ناصر البغدادي الحافظ: هذا الحديث موضوع،
قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي: وصدق ابن ناصر،
وقال ابن الجوزي: وقد رواه ابن مردويه من طريق حديث داود بن فراهيج عن أبي هريرة قال: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجر علي ولم يكن صلى العصر حتى غربت الشمس فلما قام رسول الله دعا له فردت عليه الشمس حتى صلى ثم غابت ثانية.
ثم قال: وداود ضعفه شعبة،
ثم قال ابن الجوزي ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى صورة فضله ولم يتلمح عدم الفائدة، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء فرجوع الشمس لا يعيدها أداء،
وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الشمس لم تحبس على أحد إلا ليوشع.

قلت: هذا الحديث ضعيف ومنكر من جميع طرقه فلا تخلو واحدة منها عن شيعي ومجهول الحال وشيعي ومتروك

ومثل هذا الحديث لا يقبل فيه خبر واحد إذا اتصل سنده،
لانه من باب ما تتوفر الدواعي على نقله فلا بد من نقله بالتواتر والاستفاضة لا أقل من ذلك،
ونحن لا ننكر هذا في قدرة الله تعالى وبالنسبة إلى جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في الصحيح أنها ردت ليوشع بن نون، وذلك يوم حاصر بيت المقدس، واتفق ذلك في آخر يوم الجمعة وكانوا لا يقاتلون يوم السبت فنظر إلى الشمس وقد تنصفت للغروب فقال: إنك مأمورة، وأنا مأمور.
اللهم احبسها علي، فحبسها الله عليه حتى فتحوها.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم جاها وأجل منصبا وأعلى قدرا من يوشع بن نون، بل من سائر الانبياء على الاطلاق ولكن لا نقول إلا ما صح عندنا [ عنه ] ولا نسند إليه ما ليس بصحيح، ولو صح لكنا من أول القائلين به، والمعتقدين له وبالله المستعان.

قال الحافظ أبو بكر محمد بن حاتم بن زنجويه البخاري في كتابه " إثبات إمامة أبي بكر الصديق " فإن قال قائل من الروافض:
إن أفضل فضيلة لابي الحسن وأدل [ دليل ] على إمامته ما روى عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي بن أبي طالب فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: صليت ؟
قال: لا،
فقال رسول الله: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت.

قيل له: كيف لنا لو صح هذا الحديث فنحتج على مخالفينا من اليهود والنصارى، ولكن الحديث ضعيف جدا لا أصل له، وهذا مما كسبت أيدي الروافض،
ولو ردت الشمس بعدما غربت لرآها المؤمن والكافر ونقلوا إلينا أن في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ردت الشمس بعدما غربت.
ثم يقال للروافض:
أيجوز أن ترد الشمس لابي الحسن حين فاتته صلاة العصر، ولا ترد لرسول الله ولجميع المهاجرين والانصار وعلي فيهم حين فاتتهم صلاة الظهر والعصر والمغرب يوم الخندق ؟.
قال: وأيضا مرة أخرى عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار حين قفل من غزوة خيبر.
فذكر نومهم عن صلاة الصبح وصلاتهم لها بعد طلوع الشمس، قال: فلم يرد الليل على رسول الله وعلى أصحابه،
قال: ولو كان هذا فضلا أعطيه رسول الله وما كان الله ليمنع رسوله
شرفا وفضلا - يعني أعطيه علي بن أبي طالب –
ثم قال: وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:
قلت لمحمد بن عبيد الطنافسي ما تقول فيمن يقول: رجعت الشمس على علي بن أبي طالب حتى صلى العصر ؟
فقال: من قال هذا فقد كذب،
وقال إبراهيم بن يعقوب: سألت يعلى بن عبيد الطنافسي قلت: إن ناسا عندنا يقولون: إن عليا وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت عليه الشمس، فقال: كذب هذا كله.

فصل " إيراد هذا الحديث من طرق متفرقة "

أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني يصنف فيه " تصحيح رد الشمس وترغيم النواصب الشمس "
وقال: قد روي ذلك من طريق أسماء بنت عميس وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري
ثم رواه من طريق أحمد بن صالح المصري، وأحمد بن الوليد الانطاكي، والحسن بن داود ثلاثتهم عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وهو ثقة
أخبرني محمد بن موسى الفطري المدني وهو ثقة أيضا
عن عون بن محمد، قال: وهو ابن محمد بن الحنفية عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن جدتها أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء من أرض خيبر ثم أرسل عليا في حاجة فجاء وقد صلى رسول الله العصر فوضع رأسه في حجر علي ولم يحركه حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه فرد عليه شرقها، قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى رفعت على الجبال فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس.

وهذا الاسناد فيه من يجهل حاله فإن عونا هذا وأمه لا يعرف أمرهما بعدالة وضبط يقبل بسببهما خبرهما فيما هو دون هدا المقام،
فكيف يثبت بخبرهما هذا الامر العظيم الذي لم يروه أحد من أصحاب الصحاح ولا السنن ولا المسانيد المشهورة فالله أعلم.
ولا ندري أسمعت أم هذا من جدتها أسماء بنت عميس أو لا،
ثم أورده هذا النص من طريق الحسين بن الحسن الاشقر وهو شيعي جلد وضعفه غير واحد عن الفضيل بن مرزوق. عن إبراهيم بن الحسين بن الحسن. عن فاطمة بنت الحسين الشهيد عن أسماء بنت عميس فذكر الحديث.

قال وقد رواه عن فضيل بن مرزوق جماعة منهم، عبيد الله بن موسى، ثم أورده من طريق أبي جعفر الطحاوي من طريق عبد الله.
وقد قدمنا روايتنا له من حديث سعيد بن مسعود وأبي أمية الطرسوسي عن عبيد الله بن موسى العبسي، وهو من الشيعة.

ثم أورده هذا النص من طريق أبي جعفر العقيلي عن أحمد بن داود، عن عمار بن مطر، عن فضيل بن مرزوق، والاغر الرقاشي ويقال الرواسي أبو عبد الرحمن الكوفي مولى بني عنزة وثقة الثوري وابن عيينة،
وقال أحمد: لا أعلم إلا خيرا
وقال ابن معين: ثقة،
وقال مرة: صالح ولكنه شديد التشيع،
وقال مرة: لا بأس به،
وقال أبو حاتم صدوق صالح الحديث يهم كثيرا يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: يقال: إنه ضعيف،
وقال النسائي: ضعيف،
وقال ابن عدي: أرجو أن لا بأس به.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا كان يخطئ على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات.
وقد روى له مسلم وأهل السنن الاربعة.

فمن هذه ترجمته لا يهتم بتعمد الكذب ولكنه قد يتساهل ولا سيما فيما يوافق مذهبهفيروي عمن لا يعرفه أو يحسن به الظن
فيدلس حديثه ويسقطه ويذكر شيخه
ولهذا قال في هذا الحديث الذي يجب الاحتراز فيه وتوقي الكذب فيه " عن " بصيغة التدليس،،
ولم يأت بصيغة التحديث فلعل بينهما من يجهل أمره،
على أن شيخه هذا - إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب - ليس بذلك المشهور في حاله ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب المعتمدة،
ولا روى عنه غير الفضيل بن مرزوق هذا ويحيى بن المتوكل، قاله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان ولم يتعرضا لجرح ولا تعديل.

وأما فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب - وهي أخت زين العابدين - فحديثها مشهور روى لها أهل السنن الاربعة، وكانت فيمن قدم بها مع أهل البيت بعد مقتل أبيها إلى دمشق، وهي من الثقات ولكن لا يدري أسمعت هذا الحديث من أسماء أم لا ؟ فالله أعلم.

ثم رواه هذا المصنف من حديث أبي حفص الكناني: ثنا محمد بن عمر القاضي هو الجعابي، حدثني محمد بن القاسم بن جعفر العسكري من أصل كتابه، ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، ثنا خلف بن سالم، ثنا عبد الرزاق سفيان الثوري، عن أشعث أبي الشعثاء عن أمه عن فاطمة - يعني بنت الحسين - عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لعلي حتى ردت عليه الشمس،
وهذا إسناد غريب جدا.

وحديث عبد الرزاق وشيخه الثوري محفوظ عند الائمة لا يكاد يترك منه شئ من المهمات فكيف لم يرو عن عبد الرزاق مثل هذا الحديث العظيم إلا خلف بن سالم بما قبله من الرجال الذين لا يعرف حالهم في الضبط والعدالة كغيرهم ؟
ثم إن أم أشعث مجهولة فالله أعلم.

**ثم ساقه هذا النص من طريق محمد بن مرزوق:
ثنا حسين الاشقر - وهو شيعي وضعيف كما تقدم - عن علي بن هاشم بن الثريد - وقد قال فيه ابن حبان: كان غالبا في التشيع يروي المناكير عن المشاهير - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين بن الحسن، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء بنت عميس فذكره، وهذا إسناد لا يثبت.

**ثم أسنده من طريق عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن عروة بن عبد الله عن فاطمة بنت علي عن أسماء بنت عميس فذكر الحديث كما قدمنا إيراده من طريق ابن عقدة عن أحمد بن يحيى الصوفي عن عبد الرحمن بن شريك، عن عبد الله النخعي.
وقد روى عنه البخاري في كتاب الادب وحدث عنه جماعة من الائمة
وقال فيه أبو حاتم الرازي كان واهي الحديث
وذكره ابن حبان في كتاب الثقات و [ قال ]: ربما أخطأ،
وأرخ ابن عقدة وفاته سنة سبع وعشرين ومائتين
وقد قدمنا أن الشيخ أبا الفرج بن الجوزي قال: إنما اتهم بوضعه أبا العباس بن عقدة، ثم أورد كلام الائمة فيه بالطعن والجرح وأنه كان يسوي النسخ للمشايخ فيرويهم إياها. والله أعلم.

قلت: في سياق هذا الاسناد عن أسماء أن الشمس رجعت حتى بلغت نصف المسجد، وهذا يناقض ما تقدم من أن ذلك كان بالصهباء من أرض خيبر، ومثل هذا يوجب توهين الحديث وضعفه والقدح فيه.

**ثم سرده من حديث محمد بن عمر القاضي الجعابي: ثنا علي بن العباس بن الوليد، ثنا عبادة بن يعقوب الرواجي، ثنا علي بن هاشم، عن صباح، عن عبد الله بن الحسن - أبي جعفر - عن حسين المقتول عن فاطمة عن أسماء بنت عميس قالت: لما كان يوم شغل علي لمكانه من قسم المغنم حتى غربت الشمس أو كادت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما صليت ؟
قال: لا،
فدعا الله فارتفعت الشمس حتى توسطت السماء فصلى علي، فلما غربت الشمس سمعت لها صريرا كصرير الميشار في الحديد.

وهذا أيضا سياق مخالف لما تقدم من وجوه كثيرة مع أن إسناده مظلم جدا
فإن صباحا هذا لا يعرف؟؟
وكيف يروي الحسين بن علي المقتول شهيدا عن واحد عن واحد عن أسماء بنت عميس ؟ هذا تخبيط إسنادا ومتنا،
ففي هذا أن عليا شغل بمجرد قسم الغنيمة، وهذا لم يقله أحد ولا ذهب إلى جواز ترك الصلاة لذلك ذاهب،
وإن كان قد جوز بعض العلماء تأخير الصلاة عن وقتها لعذر القتال كما حكاه البخاري عن مكحول والاوزاعي وأنس بن مالك في جماعة من أصحابه، واحتج لهم البخاري بقصة تأخير الصلاة يوم الخندق وأمره عليه السلام أن لا يصلي أحد منهم العصر، إلا في بني قريظة،
وذهب جماعة من العلماء إلى أن هذا نسخ بصلاة الخوف، والمقصود أنه لم يقل أحد من العلماء إنه يجوز تأخير الصلاة بعذر قسم الغنيمة حتى يسند هذا إلى صنيع علي رضي الله عنه،
وهو الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوسطى هي العصر، فإن كان [ هذا ] ثابتا على ما رواه هؤلاء الجماعة وكان علي متعمدا لتأخير الصلاة لعذر قسم الغنيمة وأقره عليه الشارع صار هذا وحده دليلا على جواز ذلك، ويكون أقطع في الحجة مما ذكره البخاري، لان هذا بعد مشروعية صلاة الخوف قطعا، لانه كان بخيبر سنة سبع، وصلاة الخوف شرعت قبل ذلك،
وإن كان علي ناسيا حتى ترك الصلاة إلى الغروب فهو معذور فلا يحتاج إلى رد الشمس بل وقتها بعد الغروب والحالة هذه إذن كما ورد به الحديث. والله أعلم
وهذا كله مما يدل على ضعف هذا الحديث، ثم إن جعلناه قضية أخرى وواقعة غير ما تقدم، فقد تعدد رد الشمس غير مرة ومع هذا لم ينقله أحد من أئمة العلماء ولا رواه أهل الكتب المشهورة وتفرد بهذه الفائدة هؤلاء الرواة الذين لا يخلو إسناد منها عن مجهول ومتروك ومتهم والله أعلم.

**ثم أورد هذا النص من طريق أبي العباس بن عقدة:
حدثنا يحيى بن زكريا، ثنا يعقوب بن سعيد، ثنا عمرو بن ثابت قال: سألت عبد الله بن حسن بن حسين بن علي [ بن أبي طالب ] عن حديث رد الشمس على علي بن أبي طالب: هل يثبت عندكم ؟
فقال لي: ما أنزل الله في كتابه أعظم من رد الشمس،
قلت: صدقت (جعلني الله فداك) ولكني أحب أن أسمعه منك،
فقال: حدثني أبي - الحسن - عن أسماء بنت عميس أنها قالت: أقبل علي بن أبي طالب ذات يوم وهو يريد أن يصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انصرف ونزل عليه الوحي فأسنده إلى صدره [ فلم يزل مسنده إلى صدره ] حتى أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أصليت العصر يا علي ؟
قال: جئت والوحي ينزل عليك فلم أزل مسندك إلى صدري حتى الساعة، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة - وقد غربت الشمس –
وقال: اللهم إن عليا كان في طاعتك فارددها عليه،
قالت أسماء: فأقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحى حتى كانت في موضعها وقت العصر، فقام علي متمكنا فصلى، فلما فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحى، فلما غابت اختلط الظلام وبدت النجوم.

وهذا منكر أيضا إسنادا ومتنا وهو مناقض لما قبله من السياقات،
وعمرو بن ثابت هذا هو المتهم بوضع هذا الحديث أو سرقته من غيره،
وهو عمرو بن ثابت بن هرمز البكري الكوفي مولى بكر بن وائل، ويعرف بعمرو بن المقدام الحداد، روى عن غير واحد من التابعين وحدث عنه جماعة منهم سعيد بن منصور وأبو داود وأبو الوليد الطيا لسيان،
قال: تركه عبد الله بن المبارك وقال: لا تحدثوا عنه فإنه كان يسب السلف، ولما مرت به جنازته توارى عنها،
وكذلك تركه عبد الرحمن بن مهدي،
وقال أبو معين والنسائي: ليس بثقة ولا مأمون ولا يكتب حديثه.
وقال مرة أخرى هو وأبو زرعة وأبو حاتم: كان ضعيفا،
زاد أبو حاتم: وكان ردئ الرأي شديد التشيع لا يكتب حديثه،
وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم،
وقال أبو داود: كان من شرار الناس كان رافضيا خبيثا رجل سوء قال هنا: ولما مات لم أصل عليه، لانه قال لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفر الناس إلا خمسة، وجعل أبو داود يذمه،
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات [ عن الاثبات ]
وقال ابن عدي: والضعف على حديثه بين، وأرخوا وفاته في سنة سبع وعشرين ومائة،
ولهذا قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: وكان عبد الله بن حسن وأبوه أجل قدرا من أن يحدثا بهذا الحديث
قال هذا المصنف المنصف: وأما حديث أبي هريرة فأخبرنا عقيل بن الحسن لعسكري، أنا أبو محمد صالح بن الفتح النسائي، ثنا أحمد بن عمير بن حوصاء، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه، ثنا داود بن فراهيج، وعن عمارة بن برد وعن أبي هريرة فذكره.

وقال: اختصرته من حديث طويل، وهذا إسناده مظلم ويحيى بن يزيد وأبوه وشيخه داود بن فراهيج كلهم مضعفون،
وهذا هو الذي أشار ابن الجوزي إلى أن ابن مردويه رواه من طريق داود ابن فراهيج عن أبي هريرة وضعف داود هذا شعبة والنسائي وغيرهما.

والذي يظهر أن هذا مفتعل من بعض الرواة، أو قد دخل على أحدهم وهو لا يشعر (والله أعلم)
قال: وأما حديث أبي سعيد فأخبرنا محمد بن إسماعيل الجرجاني كتابة: أن أبا طاهر محمد بن علي الواعظ أخبرهم: أنا محمد بن أحمد بن متيم، أنا القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: [ حدثني أبي عن أبيه محمد عن أبيه عبد الله عن أبيه عمر قال: ] قال الحسين بن علي سمعت أبا سعيد الخدري يقول: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأسه في حجر علي.
وقد غابت الشمس فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا علي أصليت العصر ؟
قال: لا يا رسول الله ما صليت كرهت أن أضع رأسك من حجري وأنت وجع،
فقال رسول الله: يا علي ادع يا علي أن ترد عليك الشمس،
فقال علي يا رسول الله ادع أنت وأنا أؤمن،
فقال: يا رب إن عليا في طاعتك وطاعة نبيك فاردد عليه الشمس، قال أبو سعيد: فو الله لقد سمعت للشمس صريرا كصرير البكرة حتى رجعت بيضاء نقية.

*وهذا إسناد مظلم أيضا ومتنه منكر،
* ومخالف لما تقدمه من السياقات، وكل هذا يدل على أنه موضوع مصنوع مفتعل يسرقه هؤلاء الرافضة بعضهم من بعض،
ولو كان له أصل من رواية أبي سعيد لتلقاه عنه كبار أصحابه كما أخرجا في الصحيحين من طريقه حديث قتال الخوارج، وقصة المخدج وغير ذلك من فضائل علي.
*قال: وأما حديث أمير المؤمنين علي فاخبرنا أبو العباس الفرغاني، أنا أبو الفضل الشيباني، ثنا رجاء بن يحيى الساماني، ثنا هارون بن سعدان بسامرا سنة أربعين ومائتين، ثنا عبد الله بن عمرو بن الاشعث، عن داود بن الكميت، عن عمه المستهل بن زيد، عن أبيه زيد بن سلهب عن جويرية بنت شهر قالت: خرجت مع علي بن أبي طالب فقال: يا جويرية إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجري فذكر الحديث،
**وهذا الاسناد مظلم وأكثر رجاله لا يعرفونوالذي يظهر والله أعلم أنه مركب مصنوع مما عملته أيدي الروافض قبحهم الله ولعن من كذب على رسول الله صلى الله عليهوسلم وعجل له ما توعده الشارع من العذاب والنكال حيث قال وهو الصادق في المقال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

وكيف يدخل في عقل أحد من أهل العلم أن يكون هذا الحديث يرويه علي بن أبي طالب وفيه منقبة عظيمة له ودلالة معجزة باهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
ثم لا يروي عنه إلا بهذا الاسناد المظلم المركب على رجال لا يعرفون، وهل لهم وجود في الخارج أم لا ؟ الظاهر (والله أعلم) لا،

ثم هو عن امرأة مجهولة العين والحال فأين أصحاب علي الثقات كعبيدة السلماني وشريح القاضي وعامر الشعبي وأضرابهم،
ثم في ترك الائمة كمالك وأصحاب الكتب الستة وأصحاب المسانيد والسنن والصحاح والحسان رواية هذا الحديث وإيداعه في كتبهم أكبر دليل على أنه لا أصل له عندهم وهو مفتعل مأفوك بعدهم،
وهذا أبو عبد الرحمن النسائي قد جمع كتابا في خصائص علي بن أبي طالب ولم يذكره،
وكذلك لم يروه الحاكم في مستدركه وكلاهما ينسب إلى شئ من التشيع
ولا رواه من رواه من الناس المعتبرين إلا على سبيل الاستغراب والتعجب، وكيف يقع مثل هذا نهارا جهرة وهو مما تتوفر الدواغي على نقله، ثم لا يروى إلا من طرق ضعيفة منكرة وأكثرها مركبة موضوعة

وأجود ما فيها ما قدمناه من طريق أحمد بن صالح المصري، عن ابن أبي فديك، عن محمد بن موسى الفطري، عن عون بن محمد، عن أمه أم جعفر، عن أسماء على ما فيها من التعليل الذي أشرنا إليه فيما سلف.
وقد اغتر بذلك أحمد بن صالح رحمه الله ومال إلى صحته، ورجح ثبوته،
*قال الطحاوي في كتابه مشكل الحديث: عن علي بن عبد الرحمن، عن أحمد بن صالح المصري أنه كان يقول: لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء في رد الشمس، لانه من علامات النبوة.
وهكذا مال إليه أبو جعفر الطحاوي أيضا فيما قيل.
ونقل أبو القاسم الحسكاني هذا عن أبي عبد الله البصري المتكلم المعتزلي أنه قال: عود الشمس بعد مغيبها آكد حالا فيما يقتضي نقله، لانه وإن كان فضيلة لامير المؤمنين فإنه من أعلام النبوة وهو مقارن لغيره في فضائله في كثير من أعلام النبوة.
وحاصل هذا الكلام يقتضي أنه كان ينبغي أن ينقل هذا نقلا متواترا، وهذا حق لو كان الحديث صحيحا...
ولكنه لم ينقله كذلك فدل على أنه ليس بصحيح في نفس الامر والله أعلم.

قلت: والائمة في كل عصر ينكرون صحة هذا الحديث ويردونه ويبالغون في التشنيع على رواته كما قدمنا عن غير واحد من الحفاظ،
كمحمد ويعلى بن عبيد الطنافسيين،
وكابراهيم بن يعقوب الجوزجاني خطيب دمشق
وكأبي بكر محمد بن حاتم البخاري المعروف بابن زنجويه
وكالحافظ أبي القاسم بن عساكر
والشيخ أبي الفرج بن الجوزي
وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين
وممن صرح بأنه موضوع شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي
والعلامة أبو العباس بن تيمية،
وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: قرأت على قاضي القضاة أبي الحسن محمد بن صالح الهاشمي: ثنا عبد الله بن الحسين بن موسى، ثنا عبد الله بن علي [ بن ] المديني قال: سمعت أبي يقول: خمسة أحاديث يروونها ولا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث:
لو صدق السائل ما أفلح من رده
وحديث لا وجع إلا وجع العين
ولا غم إلا غم الدين
وحديث أن الشمس ردت على علي بن أبي طالب
وحديث أنا أكرم على الله من أن يدعني تحت الارض مائتي عام
وحديث أفطر الحاجم والمحجوم إنهما كانا يغتابان.

والطحاوي رحمه الله وإن كان قد اشتبه عليه أمره فقد روى عن أبي حنيفة رحمه الله إنكاره والتهكم بمن رواه،
قالأبو العباس بن عقدة: ثنا جعفر بن محمد بن عمير، ثنا سليمان بن عباد، سمعت بشار بن دراع قال: لقي أبو حنيفة محمد بن النعمان فقال: عمن رويت حديث رد الشمس ؟
فقال: عن غير الذي رويت عنه: يا سارية الجبل،

فهذا أبو حنيفة رحمه الله وهو من الائمة المعتبرين وهو كوفي لا يتهم على حب علي بن أبي طالب وتفضيله بما فضله الله به ورسوله وهو مع هذا ينكر على راويه
وقول محمد بن النعمان له ليس بجواب بل مجرد معارضة بما لا يجدي
أي أنا رويت في فضل علي هذا الحديث وهو إن كان مستغربا فهو في الغرابة نظير ما رويته أنت في فضل عمر بن الخطاب في قوله: يا سارية الجبل.
وهذا ليس بصحيح من محمد بن النعمان، فإن هذا ليس كهذا إسنادا ولا متنا، وأين مكاشفة إمام (قد شهد الشارع له بأنه محدث) بأمر خير من رد الشمس طالعة بعد مغيبها الذي هو أكبر علامات الساعة ؟
والذي وقع ليوشع بن نون ليس ردا للشمس عليه، بل حبست ساعة قبل غروبها بمعنى تباطأت في سيرها حتى أمكنهم الفتح والله تعالى أعلم.

وتقدم ما أورده هذا النص من طرق هذا الحديث عن علي وأبي هريرة وأبي سعيد وأسماء بنت عميس، وقد وقع في كتاب أبي بشر الدولابي في الذرية الطاهرة: من حديث الحسين بن علي، والظاهر أنه عنه عن أبي سعيد الخدري كما تقدم والله أعلم.

وقد قال شيخ الرافضة جمال الدين يوسف بن الحسن الملقب بابن المطهر الحلي في كتابه في الامامة الذي رد عليه فيه شيخنا [ العلامة ] أبو العباس ابن تيمية قال ابن المطهر: التاسع رجوع الشمس مرتين
إحداهما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والثانية بعده،
أما الاولى فروى جابر وأبو سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عنده الله، فلما تغشاه الوحي توسد فخذ أمير المؤمنين فلم يرفع رأسه حتى غابت الشمس، فصلى علي العصر بالايماء فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: سل الله أن يرد عليك الشمس فتصلي قائما.
فدعا فردت الشمس فصلى العصر قائما.
وأما الثانية فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من الصحابة بدوابهم وصلى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر وفات كثيرا منهم فتكلموا في ذلك فسأل الله رد الشمس فردت
قال وقد نظمه الحميري
فقال:
ردت عليه الشمس لما فاته * وقت الصلاة وقد دنت للمغرب
حتى تبلج نورها في وقتها * للعصر ثم هوت هوى الكوكب
وعليه قد رت ببابل مرة * أخرى وما ردت لخلق مقرب

قال شيخنا أبو العباس [ ابن تيمية ] رحمه الله:
فضل علي وولايته وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد بطرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها إلى ما لا يعلم صدقه أو يعلم أنه كذب،
وحديث رد الشمس قد ذكره طائفة كأبي جعفر الطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع،

ثم أورد طرقه واحدة [ واحدة ] كما قدمنا وناقش أبا القاسم الحسكاني فيما تقدم، وقد أوردنا كل ذلك وزدنا عليه ونقصنا منه والله الموفق.

واعتذر عن أحمد بن صالح المصري في تصحيحه [ هذا الحديث ] بأنه اغتر بسنده، وعن الطحاوي بأنه لم يكن عنده نقل جيد للاسانيد كجهابذة الحفاظ، وقال في عيون كلامه: والذي يقطع به أنه كذب مفتعل.

قلت: وإيراد ابن المطهر لهذا الحديث من طريق جابر غريب.
ولكن لم يسنده وفي سياقه ما يقتضي أن عليا [ هو الذي ] دعا برد الشمس في الاولى والثانية.
وأما إيراده لقصة بابل فليس لها إسناد وأظنه (والله أعلم) من وضع الزنادقة من الشيعة ونحوهم..

فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم الخندق قد غربت عليهم الشمس ولم يكونوا صلوا العصر بل قاموا إلى بطحان وهو واد هناك فتوضاؤا وصلوا العصر بعد ما غربت الشمس، وكان علي أيضا فيهم ولم ترد لهم،
وكذلك كثير من الصحابة الذين ساروا إلى بني قريظة فاتتهم العصر يومئذ حتى غربت الشمس ولم ترد لهم.

وكذلك لما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس صلوها بعد ارتفاع النهار ولم يرد لهم الليل، فما كان الله عز وجل ليعطي عليا وأصحابه شيئا من الفضائل لم يعطها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

وأما نظم الحميري فليس [ فيه ] حجة بل هو كهذيان بن المطهر هذا لا يعلم ما يقول من النثر وهذا لا يدري صحة ما ينظم
بل كلاهما كما قال الشاعر:
إن كنت أدري فعلى بدنه * من كثرة التخليط أني من أنه

والمشهور عن علي في أرض بابل ما رواه أبو داود رحمه الله في سننه عن علي: أنه مر بأرض بابل وقد حانت صلاة العصر فلم يصل حتى جاوزها،
وقال: نهاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن أصلي بأرض بابل فانها ملعونة.

وقد قال أبو محمد بن حزم في كتابه الملل والنحل
مبطلا لرد الشمس على علي بعد كلام ذكره رادا على من أدعى باطلا من الامر
فقال ولا فرق بين من أدعى شيئا مما ذكرنا لفاضل
وبين دعوى الرافضة رد الشمس على علي بن أبي طالب مرتين
حتى ادعى بعضهم أن حبيب بن أوس قال:
فردت علينا الشمس والليل راغم * بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا
ضوءها صبغ الدجنة وانطوى * لبهجتها نور السماء المرجع
فو الله ما أدري علي بدا لنا فردت * له أم كان في القوم يوشع
هكذا أورده ابن حزم في كتابه،
وهذا الشعر تظهر عليه الركة والتركيب وأنه مصنوع والله أعلم.


البداية والنهاية الحافظ ابن كثير






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» للروافض فقط اشربوا بول وغائط ودم الأئمة تحرم عليكم النار وتدخلوا الجنة !؟؟؟؟؟
»» فى دين الروافض يضحى بشريعة الله وتنتهك حرمات الله من اجل سلامة حياة الامام ؟؟؟
»» فياجرا الروافض أدخل واضحك على خبل الروافض ؟!
»» ثالث اصدار المبادئ الأساسية للدستور للواضعها د على السلمى مازالت تحمل الافكار والاهدا
»» عربستان الأحواز لابد ان تعود وكيف احتلها الفرس؟ ولماذا تجاهلها العرب ؟
 
قديم 10-07-10, 12:45 AM   رقم المشاركة : 49
تلاقينا
عضو فعال







تلاقينا غير متصل

تلاقينا is on a distinguished road


جزاك الله الف خير

يا اخوه الا يوجد احد يضع لنا موضوع

يجمع فيه كل الرواه الكاذبين او المصابين بعله !!

حتى يكون مرجع لنا وللشيعه ايضا !!

جزاك الله الف خير يا صاحب الموضوع






 
قديم 09-10-10, 08:27 PM   رقم المشاركة : 50
امجد الجبوري
مشترك جديد






امجد الجبوري غير متصل

امجد الجبوري is on a distinguished road


اللهم اهدي جميع الرافضة علىدينك دين الحق







 
 

الكلمات الدلالية (Tags)
الروافض, الشيعة, رواة الحديث, رواة الشيعة

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:03 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "