العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 18-06-12, 09:42 AM   رقم المشاركة : 1
أم الحسن
عضو ذهبي







أم الحسن غير متصل

أم الحسن is on a distinguished road


هل لك ايها الشيعي ان تجيبني على هذا السؤال ؟؟

هذي اول مشاركه لي كضيفه جديده على هذه الشبكه المتميزه ولهذا حبيت تكون بدايتي ايضااااا متميزه

لذالك سأضع بين ايديكم هديه صغيييييره ومتميزه لكل شيعي باحث عن الحقيقه
اما بعد .... اولا ::


السلام عليكم ورحمه الله


هديتي كضيفه فقط وحدها ان شاء الله راح تكوووووون كافيه ووافيه لكل الشيعه وايضا لإمامهم والائمه الاثنى عشريه وكل الروايات والاحاديث كانت صحيحه او حسنه او مضعفه الموجوده في كتب المذهب الشيعي وايضا المذهب الشيعي كاكل وأنها عباااااااااااره عن اكذووووووووووووبه ( كذب & كذب ) والدليل من كتب الشيعه نفسها !!!!!
نبداء بأذن الله
هل تعرفون مامعنى التقية عند الشيعة ؟؟؟

التقيه عند الشيعه هي التظاهر بعكس الحقيقه ، وتبيح للشيعي خداع غيره ، فبناء عليها ينكر الشيعي
ظاهرا ما يعتقده باطنا !
ويعتقد ظاهرا بما ينكره باطنا ؟

يقول شيخهم المفيد معرفا للتقيه : ( التقيه كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ، ومكاتمة المخالفين ) يقصد بالمخالفين أهل السنه تصحيح الاعتقاد ص 115

ويقول شيخهم البحراني مبينا معنى التقيه : ( المراد بها اظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به ) يقصد بأهل الخلاف أهل السنة الكشكول 1 / 202

ويقول الخميني : ( التقيه معناها : أن يقول الانسان قولا مغايرا للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعه ) ويقصد بموازين الشريعه دين الشيعه كشف الأسرار 147

بل من ترك التقية عندهم يخرج من الأسلام !

ولا يحل للشيعي ( الموالي ) أن يترك التقيه حتى يخرج مهديهم الخرافه ! القابع في سرداب سامراء منذ اكثر من 1200هـ
يروون عن أبي جعفر أنه قال : ( التقيه من ديني ودين آبائي ، ولادين لمن لا تقية له ) أصول الكافي 2 / 219 والمحاسن للبرقي 255

وهذااااااااااااا دليل واضح وصريح على ان كل مافي كتب الشيعه عبااااااره عن اكذوووووووبه لا يوجد فيها صحيح لا في الروايات ولا الاحاديث حتى ولو قالوااا لكم وان أئمتكم لم ولن يقولوا لكم الحقيقه اطلااااااااااااااقا حتى ولو ظهروا من جديد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

نقره في اذن كل شيعي (( هذه الهديه تنسف بعرض الحائط المذهب الشيعي ))
دلائل على يغييب الحقائق و القول المغاير للحقيقه و التحيير بين التصديق ام التكذيب وايضاااا العمل مناقض موازين الشريعه ...
اولا ::

زراره الضراط - اعظم راوي حديث للشيعة!!!!

أى إمام معصوم نصدق ؟؟ من لعن زراره ؟؟ أم من جعل إسمه في أسماء أهل الجنة ؟؟

(((((هذه بعض اقول المعصومين في زراره بن أعين.)))))
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " رحم الله زراره بن أعين لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث ابي". رجال الكشي ص124.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " يازراره ! إن اسمك في أسماء أهل الجنة". رجال الكشي ص112.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) على بن موسى الرضا " أترى أحداً كان اصدع بالحق من زراره" .

((ولكن يظهر أن، الائمة ( المعصومين ) قد بدا لهم فى زراره أمر , فأنظر ماذا قالوا عنه ))
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " زراره شر من اليهود والنصارى وممن قال إن الله ثالث ثلاثه". رجال الكشي ص142.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " لعن الله زراره , لعن الله زراره , لعن الله زراره". رجال الكشي 135.

* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " لا يموت زراره إلا تائهاً". رجال الكشي 134.

ثانيا ::

على ذمة كتاب الكافى المعروض على القائم .... المعصوم جعفر الصادق يناقض نفسه !!!!!!!!!!!!!!

""""""""""""""""

((الحديث الاول ))
قال أبو عبد الله اى (الامام جعفر الصادق ) " إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون" (الكافي 1/261 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء)

"""""""""""""""

((الحديث الثانى )) وانظروا الى مناقضته الصريحه للحديث الاول
عن أبي عبد الله ( اى جعفر الصادق )قال: " يا عجباً لقوم يزعمون أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله عز وجل، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة، فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي" (الكافي 1/257 باب نادر فيه ذكر الغيب).

""""""""""""""

الان سنذهب لقول الله تعالى في القرآن ومخالفة الصريحه للأمام جعفر المعصوم وايضااا مخالفه مراجع وكتب الشيعه لله تعالى وكتمااااااااان البيان والهدى والحق وما هي العاقبه على المتكتمين عنه

فيقول تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ))

قول الله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ))
والأن !!!!!

فماااااااااااا الحكم الشرعي برأيكم بعد هذه الادله الصريحه والقطعيه من القرآن لكل من المذهب الشيعي و تحديدا الامام من آل البيت والمعصوم عن الخطأ ومخالفتهم للايات او بمعنى ادق مخالفهم الله عز وجل ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
((لك الاجابه أيها الشيعي استنتجها بنفسك )



* * *وصدق ربى اذ يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا* * *


((وهذي المقدمه هديه مني لكل شيعي فنتظروني في هديه أخرى ))


استودعكم الله







 
قديم 18-06-12, 09:56 AM   رقم المشاركة : 2
الامم الاخلاق
موقوف






الامم الاخلاق غير متصل

الامم الاخلاق is on a distinguished road


حياك الله ياجديده شكلك طايره في العجه
ماحكمك على من قال
(أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فلبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل عليه ألان له القول قالت عائشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه )
هل هذه تقية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟







 
قديم 18-06-12, 10:33 AM   رقم المشاركة : 3
رهين الفكر
عضو ماسي






رهين الفكر غير متصل

رهين الفكر is on a distinguished road


بارك الله فيك اختنا الفاضلة

وهؤلاء الرافضة يعلمون انهم على باطل ولكنهم يجالدون ويقاتلون للبقاء في باطلهم

ولقد اصبتهم في الصميم حتى ان بعضهم لم يستطع الرد إلا بطرح مناقض تماما

طرح مناقض تماما فهم يزعمون ان التقية حتى في امور الدين وفي عقائد الدين

ولو صح زعمهم لكان احمد بن حنبل افضل من كـــــــــل ائمتهم فهو ثبت على الحق ورفض ان يستعمل التقية نصرة لدين الله

ولو صح زعمهم لكان ابا هريرة الذي كتم وعاء واحدا صغيرا من العلم خير من علي بن ابي طالب الذي كتم العلم كله

ضلال الرافضة ظلمات بعضها فوق بعض ومعاندتهم للحق اظهر من ان يستطيعوا إخفاءها

بارك الله فيك وجعلك سيف حق مسلطا عليهم







التوقيع :
الاثني عشرية يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض

فهم ،،، يؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) مع تحريفهاعن معناها
ولكنهم يكفرون بقوله تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)

وهم ،،، يؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) مع صرفها إلى من لم تنزل فيهم
ولكنهم يكفرون بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)



اقتباس:
ان خط الدفاع الاول ضد استهداف الصحابة يبدأ عند معاوية رضي الله عنه ذلك الرجل العظيم
فأعداء دين الله يبدأون به ولكنهم لن ينتهوا عنده



من مواضيعي في المنتدى
»» رضي الله عن امير المؤمنين
»» من الاخ رضا الايراني : تداعيات مناظرة الشيخ ابو يحيى مع الباقر 12 والتي لم تتم
»» إلى كل رافضي عاقل لماذا لم يستلب ابوبكر الصدّيق الاموال بما انه إغتصب الخلافة
»» إنجازات بني امية العظيمة لإعلاء شأن الإسلام والمسلمين
»» يا للهول فهذا برهان ان دين الشيعة باطل وانهم لا عقول لهم
 
قديم 18-06-12, 10:43 AM   رقم المشاركة : 4
الامازيغ
مطرود لطعنه في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم






الامازيغ غير متصل

الامازيغ is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غلاااا مشاهدة المشاركة
   هذي اول مشاركه لي كضيفه جديده على هذه الشبكه المتميزه ولهذا حبيت تكون بدايتي ايضااااا متميزه

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غلاااا مشاهدة المشاركة
  
لذالك سأضع بين ايديكم هديه صغيييييره ومتميزه لكل شيعي باحث عن الحقيقه
اما بعد .... اولا ::
السلام عليكم ورحمه الله
هديتي كضيفه فقط وحدها ان شاء الله راح تكوووووون كافيه ووافيه لكل الشيعه وايضا لإمامهم والائمه الاثنى عشريه وكل الروايات والاحاديث كانت صحيحه او حسنه او مضعفه الموجوده في كتب المذهب الشيعي وايضا المذهب الشيعي كاكل وأنها عباااااااااااره عن اكذووووووووووووبه ( كذب & كذب ) والدليل من كتب الشيعه نفسها !!!!!
نبداء بأذن الله
هل تعرفون مامعنى التقية عند الشيعة ؟؟؟
التقيه عند الشيعه هي التظاهر بعكس الحقيقه ، وتبيح للشيعي خداع غيره ، فبناء عليها ينكر الشيعي
ظاهرا ما يعتقده باطنا !
ويعتقد ظاهرا بما ينكره باطنا ؟
يقول شيخهم المفيد معرفا للتقيه : ( التقيه كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ، ومكاتمة المخالفين ) يقصد بالمخالفين أهل السنه تصحيح الاعتقاد ص 115
ويقول شيخهم البحراني مبينا معنى التقيه : ( المراد بها اظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به ) يقصد بأهل الخلاف أهل السنة الكشكول 1 / 202
ويقول الخميني : ( التقيه معناها : أن يقول الانسان قولا مغايرا للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعه ) ويقصد بموازين الشريعه دين الشيعه كشف الأسرار 147
بل من ترك التقية عندهم يخرج من الأسلام !
ولا يحل للشيعي ( الموالي ) أن يترك التقيه حتى يخرج مهديهم الخرافه ! القابع في سرداب سامراء منذ اكثر من 1200هـ
يروون عن أبي جعفر أنه قال : ( التقيه من ديني ودين آبائي ، ولادين لمن لا تقية له ) أصول الكافي 2 / 219 والمحاسن للبرقي 255
وهذااااااااااااا دليل واضح وصريح على ان كل مافي كتب الشيعه عبااااااره عن اكذوووووووبه لا يوجد فيها صحيح لا في الروايات ولا الاحاديث حتى ولو قالوااا لكم وان أئمتكم لم ولن يقولوا لكم الحقيقه اطلااااااااااااااقا حتى ولو ظهروا من جديد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نقره في اذن كل شيعي (( هذه الهديه تنسف بعرض الحائط المذهب الشيعي ))
دلائل على يغييب الحقائق و القول المغاير للحقيقه و التحيير بين التصديق ام التكذيب وايضاااا العمل مناقض موازين الشريعه ...
اولا ::
زراره الضراط - اعظم راوي حديث للشيعة!!!!
أى إمام معصوم نصدق ؟؟ من لعن زراره ؟؟ أم من جعل إسمه في أسماء أهل الجنة ؟؟
(((((هذه بعض اقول المعصومين في زراره بن أعين.)))))
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " رحم الله زراره بن أعين لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث ابي". رجال الكشي ص124.
* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " يازراره ! إن اسمك في أسماء أهل الجنة". رجال الكشي ص112.
* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) على بن موسى الرضا " أترى أحداً كان اصدع بالحق من زراره" .
((ولكن يظهر أن، الائمة ( المعصومين ) قد بدا لهم فى زراره أمر , فأنظر ماذا قالوا عنه ))
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " زراره شر من اليهود والنصارى وممن قال إن الله ثالث ثلاثه". رجال الكشي ص142.
* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " لعن الله زراره , لعن الله زراره , لعن الله زراره". رجال الكشي 135.
* قال عنه الإمام ( المعصوم !!! ) جعفر الصادق " لا يموت زراره إلا تائهاً". رجال الكشي 134.
ثانيا ::
على ذمة كتاب الكافى المعروض على القائم .... المعصوم جعفر الصادق يناقض نفسه !!!!!!!!!!!!!!
""""""""""""""""
((الحديث الاول ))
قال أبو عبد الله اى (الامام جعفر الصادق ) " إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون" (الكافي 1/261 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء)
"""""""""""""""
((الحديث الثانى )) وانظروا الى مناقضته الصريحه للحديث الاول
عن أبي عبد الله ( اى جعفر الصادق )قال: " يا عجباً لقوم يزعمون أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله عز وجل، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة، فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي" (الكافي 1/257 باب نادر فيه ذكر الغيب).
""""""""""""""
الان سنذهب لقول الله تعالى في القرآن ومخالفة الصريحه للأمام جعفر المعصوم وايضااا مخالفه مراجع وكتب الشيعه لله تعالى وكتمااااااااان البيان والهدى والحق وما هي العاقبه على المتكتمين عنه
فيقول تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ))
قول الله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ))
والأن !!!!!
فماااااااااااا الحكم الشرعي برأيكم بعد هذه الادله الصريحه والقطعيه من القرآن لكل من المذهب الشيعي و تحديدا الامام من آل البيت والمعصوم عن الخطأ ومخالفتهم للايات او بمعنى ادق مخالفهم الله عز وجل ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
((لك الاجابه أيها الشيعي استنتجها بنفسك )
* * *وصدق ربى اذ يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا* * *
((وهذي المقدمه هديه مني لكل شيعي فنتظروني في هديه أخرى ))
استودعكم الله



أحسنت يا جديدة!!
عرفت لنا التقية كما يلزم لم ينقصها سوى السبب فنتمنى إكماله وتبيّني لنا متى يتقون هؤلاء الشيعة ؟؟

و
اقتباس:

بواسطة الامم الاخلاق

حياك الله ياجديده شكلك طايره في العجه

ماحكمك على من قال
( أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فلبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل عليه ألان له القول قالت عائشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه )
توثيق
الراوي: عائشة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2591
خلاصة حكم المحدث: صحيح

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6131 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

أحسنت الأخ الأمم الاخلاق
يا جديدة !
هل تسمين فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع هذا الرجل الشين كذب ؟
وإن لم يكن كذبا فما هو ؟؟؟؟
ونحن نتقي فحشكم






 
قديم 18-06-12, 11:22 AM   رقم المشاركة : 5
رهين الفكر
عضو ماسي






رهين الفكر غير متصل

رهين الفكر is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامازيغ مشاهدة المشاركة
  
أحسنت الأخ الأمم الاخلاق
يا جديدة !
هل تسمين فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع هذا الرجل الشين كذب ؟
وإن لم يكن كذبا فما هو ؟؟؟؟
ونحن نتقي فحشكم
[/center]

هذا هو ظنكم وهذا هو إدعاءكم وزعمكم
ولقد حملتم حديث رسول الله علي غير محمله


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامم الاخلاق مشاهدة المشاركة
   حياك الله ياجديده شكلك طايره في العجه
ماحكمك على من قال
(أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فلبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل عليه ألان له القول قالت عائشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه )
هل هذه تقية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟



فرق بين التقية التي هي عقيدة عند الرافضة ويمارسونها في غير محلّها وبين ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم


فرق هو كالفرق بين البيع وبين الربا واحل الله البيع وحرم الربا

وكما قاس من كان قبلكم الربا على البيع وكان قياسهم فاسد كان حملكم إخفاء الدين على التقيه هو ايضا قياس فاسد

ورسول الله لم يكذب ولا يجوز في حقه ان يكذب ولكنه لين له القول فلم يداهن في دين الله ولم يخفي عقائد الدين ولا نطق كفرا ولا اقر معصية ولا اخفى امر دينه

وقياسكم على هذا الأمر إنما هو باطل محض

وامر التقية موجود في الإسلام ولكنكم ضخّمتموه حتى جعلتموه يشمل ما لا يشمله ،،، واسأل اصحاب الأخدود عن التقية

والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله او اهلك دونه ،،، هذا هو حال الإسلام في مكة ،،، الجهر والصدع به ،،، وكثير صبروا على التعذيب فهؤلاء كانوا هم الذين على الحق في حين ان من ضعف امام التعذيب ونطق كفرا فإنه رخصة

وانتم جعلتم الرخصة عزيمة ،،، وحمّلتموها ما لا تحتمل

فلو كانت دعواكم صحيحة فإنه لا يبقى من المسلمين احدا إلا كان خيرا من ائمتكم ،،، فكلهم صبروا في سبيل الله فما بالكم تزعمون لأئمتكم النقايصة وتثبون لغيرهم الفضل عليهم

ضلال بيّن وباطل محض ما انتم عليه

نسأل الله لنا العافية ولكم الهداية






التوقيع :
الاثني عشرية يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض

فهم ،،، يؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) مع تحريفهاعن معناها
ولكنهم يكفرون بقوله تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)

وهم ،،، يؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) مع صرفها إلى من لم تنزل فيهم
ولكنهم يكفرون بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)



اقتباس:
ان خط الدفاع الاول ضد استهداف الصحابة يبدأ عند معاوية رضي الله عنه ذلك الرجل العظيم
فأعداء دين الله يبدأون به ولكنهم لن ينتهوا عنده



من مواضيعي في المنتدى
»» حقائق يتعامى عنها الرافضة لأنها قاصمة لدينهم الفاسد
»» ابو هريرة افضل من علي بن ابي طالب
»» هكذا هم الرافضة يكذبون فهل تريدون كذب اوضح من هذا واصرح
»» امرنا الله ان نتّبع السابقين من المهاجرين والانصار فأين امرنا الله ان نتبع العترة
»» ابى الشيعة إلا تمزيق الأمة رغم حلم معاوية عليهم
 
قديم 18-06-12, 11:51 AM   رقم المشاركة : 6
الامازيغ
مطرود لطعنه في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم






الامازيغ غير متصل

الامازيغ is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر مشاهدة المشاركة
  
هذا هو ظنكم وهذا هو إدعاءكم وزعمكم

ولقد حملتم حديث رسول الله علي غير محمله
فرق بين التقية التي هي عقيدة عند الرافضة ويمارسونها في غير محلّها وبين ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرق هو كالفرق بين البيع وبين الربا واحل الله البيع وحرم الربا
وكما قاس من كان قبلكم الربا على البيع وكان قياسهم فاسد كان حملكم إخفاء الدين على التقيه هو ايضا قياس فاسد
ورسول الله لم يكذب ولا يجوز في حقه ان يكذب ولكنه لين له القول فلم يداهن في دين الله ولم يخفي عقائد الدين ولا نطق كفرا ولا اقر معصية ولا اخفى امر دينه
وقياسكم على هذا الأمر إنما هو باطل محض
وامر التقية موجود في الإسلام ولكنكم ضخّمتموه حتى جعلتموه يشمل ما لا يشمله ،،، واسأل اصحاب الأخدود عن التقية
والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله او اهلك دونه ،،، هذا هو حال الإسلام في مكة ،،، الجهر والصدع به ،،، وكثير صبروا على التعذيب فهؤلاء كانوا هم الذين على الحق في حين ان من ضعف امام التعذيب ونطق كفرا فإنه رخصة
وانتم جعلتم الرخصة عزيمة ،،، وحمّلتموها ما لا تحتمل
فلو كانت دعواكم صحيحة فإنه لا يبقى من المسلمين احدا إلا كان خيرا من ائمتكم ،،، فكلهم صبروا في سبيل الله فما بالكم تزعمون لأئمتكم النقايصة وتثبون لغيرهم الفضل عليهم
ضلال بيّن وباطل محض ما انتم عليه
نسأل الله لنا العافية ولكم الهداية


لماذا لين له القول وقد قال فيه ما قال قبل الدخول ؟؟ هل خشي منه شيئا ؟؟؟






 
قديم 18-06-12, 11:54 AM   رقم المشاركة : 7
عفوك ياألله
عضو ماسي






عفوك ياألله غير متصل

عفوك ياألله is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامم الاخلاق مشاهدة المشاركة
   حياك الله ياجديده شكلك طايره في العجه
ماحكمك على من قال
(أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فلبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل عليه ألان له القول قالت عائشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه )
هل هذه تقية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

( أو تركه الناس)أي هجره الناس
حتى يشعر بهجرهم ووبعدهم عنه
وأنهم متذمرين منه
اسلوب رائع روته أم المؤمنين عن زوجها صلى الله عليه وسلم في هجر أؤلائك الفحشاء الذين يلعنون الأطهار ليلاَ ونهار لاحرمه عندهم ولا تقدير لهم

الزملاء الرافضه

يبدوا أنكم لاتفرقوا بين الترك الذي هو هجر الشيء والأبتعاد عنه والتبرأ منه
وبين تقيتكم التي هي الألتصاق بالشيء لو كان فحشاَ تذللاً ومسكنه

ألأتقاء
هنا بمعنى الترك والبراءه من الفحش
وأتقائكم هو بمعنى المداهنه والكذب

شكرا لأختنا الفاضله وسددها على طريق الخير ورفعها بما تكتب وجمعها بزوجات خير الخلق






 
قديم 18-06-12, 11:56 AM   رقم المشاركة : 8
أم الحسن
عضو ذهبي







أم الحسن غير متصل

أم الحسن is on a distinguished road


هههههههههههه حلوه طايره بالعجه <<اعجبتني خخخ

أما في التقيه وقولك متى اممممممم هل يعقل ان ثلات اعشار الدين تقيه بسبب خوف الرسول و المعصومين وهم يعلمون الغيب
لا وبعد في يدهم تصريف الكون ويقولون لشئ كن فيكون <<اجل والله طااااحت ابو العصمه من كثر خوفهم صراحه ماشفت احد اكثر من خوفهم .... <<< اجل ثلاث اعشار دينهم خوف خخخخخخخ استغفر الله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وعن جعفر قال : (إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له ) [أصول الكافي: 2/217، بحار الأنوار: 75/423،<<ترى هذا الكتاب عرض على القائم واقرب بكوووووووول مافيه خخخخ

الذي اخجلني من كلامك هل تقصد انت بآن في مذهبكم بأن ثلاث اعشار ماجاء فيه محمد الرسول المختار اللذي عرف عنه الصدق <<ولا يحتاج ان اثبت ذالك ... ان كلامه كذب وخوف أليس هذا جبن منه في كتبكم وصفة الجبن وانه لم يظهر شجاعته الا في النادر و ربع واحد مما يقول وهو معصوم من الله ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!! يااااااااااا سلااااااااام والله ابدعتوا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اهاااااه اجل انتم تؤمنون بأن ثلاث ارباع كلام الرسول كذب صراااحه انتم افحمتموني اجل تقرون بان كلامه اغلبه كذب من الخوف والجبن خخخخخخ ومؤمنون بالشي


اما سبب قول الرسول في الحديث فهذه ليست بتقيه كتقيتكم فشتان بين الامرين انتم ثلااااااااااااث اعشاره يعني بالعربي ثلاث ارباعه خخخ اجل ضااااااااااع الدين <<سؤال مابقي من الدين لو كان كذالك امممم من اللي ضيعه؟؟!!!!!!!!


ارجووووووك ثم ارجووووووك لا تلبس الامور بعض فشتان بين التقيتين وبين ثلاث ارباع الدين و فعله الرسول

مداراة من يتقى فحشه

وله : ( أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم , فقال : ائذنوا له , فلبئس ابن العشيرة , أو بئس رجل العشيرة فلما دخل ألان له القول , فقلت : يا رسول الله , قلت له الذي قلت , ثم ألنت له القول ؟ قال : يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه ) ‏
‏قال القاضي : هذا الرجل هو عيينة بن حصن , ولم يكن أسلم حينئذ , وإن كان قد أظهر الإسلام , فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس , ولا يغتر به من لم يعرف حاله . قال : وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف إيمانه , وارتد مع المرتدين , وجيء به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه . ووصف النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه بئس أخو العشيرة من أعلام النبوة ; لأنه ظهر كما وصف , وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الإسلام . وفي هذا الحديث مداراة من يتقى فحشه , وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه , ومن يحتاج الناس إلى التحذير منه , وقد أوضحناه قريبا في باب الغيبة , ولم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم , ولا ذكر أنه أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه , إنما تألفه بشيء من الدنيا مع لين الكلام . وأما ( بئس ابن العشيرة أو رجل العشيرة ) فالمراد بالعشيرة قبيلته , أي بئس هذا الرجل منها . ‏


وجاء في فتح الباري بشرح صحيح البخاري



‏قوله : ( أن رجلا ) ‏
‏قال ابن بطال هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري , وكان يقال له الأحمق المطاع , ورجا النبي صلى الله عليه وسلم بإقباله عليه تألفه ليسلم قومه لأنه كان رئيسهم , وكذا فسره به عياض ثم القرطبي والنووي جازمين بذلك , ونقله ابن التين عن الداودي لكن احتمالا لا جزما , وقد أخرجه عبد الغني بن سعيد في " المبهمات " من طريق عبد الله بن عبد الحكم عن مالك أنه بلغه عن عائشة " استأذن عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : بئس ابن العشيرة " الحديث , وأخرجه ابن بشكوال في " المبهمات " من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن عيينة استأذن فذكره مرسلا , وأخرج عبد الغني أيضا من طريق أبي عامر الخراز عن أبي يزيد المدني عن عائشة قالت : " جاء مخرمة بن نوفل يستأذن , فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته قال : بئس أخو العشيرة " الحديث وهكذا وقع لنا في أواخر الجزء الأول من " فوائد أبي إسحاق الهاشمي " وأخرجه الخطيب , فيحمل على التعدد . وقد حكى المنذر في مختصره القولين فقال : هو عيينة , وقيل مخرمة . وأما شيخنا ابن الملقن فاقتصر على أنه مخرمة وذكر أنه نقله من حاشية بخط الدمياطي فقصر , لكنه حكى بعد ذلك عن ابن التين أنه جوز أنه عيينة قال : وصرح به ابن بطال . ‏

‏قوله : ( بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة ) ‏
‏في رواية معمر " بئس أخو القوم وابن القوم " وهي بالمعنى , قال عياض المراد بالعشيرة الجماعة أو القبيلة , وقال غيره العشيرة الأدنى إلى الرجل من أهله وهم ولد أبيه وجده . ‏

‏قوله : ( فلما جلس تطلق ) ‏
‏بفتح الطاء المهملة وتشديد اللام أي أبدى له طلاقة وجهه , يقال وجهه طلق وطليق أي مسترسل منبسط غير عبوس , ووقع في رواية ابن عامر " بش في وجهه " ولأحمد من وجه آخر عن عائشة " واستأذن آخر فقال نعم أخو العشيرة " فلما دخل لم يهش له ولم ينبسط كما فعل بالآخر , فسألته فذكر الحديث . قال الخطابي جمع هذا الحديث علما وأدبا , وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم في أمته بالأمور التي يسميهم بها ويضيفها إليهم من المكروه غيبة , وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض , بل الواجب عليه أن يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس أمره , فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة , ولكنه لما جبل عليه من الكرم وأعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه لتقتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله , وفي مداراته ليسلموا من شره وغائلته . قلت : وظاهر كلامه أن يكون هذا من جملة الخصائص , وليس كذلك , بل كل من اطلع من حال شخص على شيء وخشي أن غيره يغتر بجميل ظاهره فيقع في محذور ما فعليه أن يطلعه على ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته , وإنما الذي يمكن أن يختص به النبي صلى الله عليه وسلم أن يكشف له عن حال من يغتر بشخص من غير أن يطلعه المغتر على حاله فيذم الشخص بحضرته ليتجنبه المغتر ليكون نصيحة , بخلاف غير النبي صلى الله عليه وسلم فإن جواز ذمه للشخص يتوقف على تحقق الأمر بالقول أو الفعل ممن يريد نصحه . وقال القرطبي : في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى . ثم قال تبعا لعياض : والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا , وهي مباحة , وربما استحبت , والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا , والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله , فإن قوله فيه قول حق , وفعله معه حسن عشرة , فيزول مع هذا التقرير الإشكال بحمد الله تعالى . ‏
‏وقال عياض : لم يكن عيينة والله أعلم حينئذ أسلم فلم يكن القول فيه غيبة , أو كان أسلم ولم يكن إسلامه ناصحا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك لئلا يغتر به من لم يعرف باطنه , وقد كانت منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده أمور تدل على ضعف إيمانه فيكون ما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة , وأما إلانة القول له بعد أن دخل فعلى سبيل التألف له . ثم ذكر نحو ما تقدم . وهذا الحديث أصل في المداراة , وفي جواز غيبة أهل الكفر والفسق " ونحوهم والله أعلم . ‏

‏قوله : ( متى عهدتني فاحشا ) ‏
‏في رواية الكشميهني " فحاشا " بصيغة المبالغة . ‏

‏قوله : ( من تركه الناس ) ‏
‏في رواية عيينة " من تركه أو ودعه الناس " قال المازري : ذكر بعض النحاة أن العرب أماتوا مصدر يدع وماضيه , والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب , وقد نطق بالمصدر في قوله : " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات " وبماضيه في هذا الحديث . وأجاب عياض بأن المراد بقولهم أماتوه أي تركوا استعماله إلا نادرا , قال : ولفظ أماتوه يدل عليه ويؤيد ذلك أنه لم ينقل في الحديث إلا في هذين الحديثين مع شك الراوي في حديث الباب مع كثرة استعمال ترك ولم يقل أحد من النحاة إنه لا يجوز . ‏

‏قوله : ( اتقاء شره ) ‏
‏أي قبح كلامه ; لأن المذكور كان من جفاة العرب . وقال القرطبي : في هذا الحديث إشارة إلى أن عيينة المذكور ختم له بسوء ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم اتقى فحشه وشره , أخبر أن من يكون كذلك يكون شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة . قلت : ولا يخفى ضعف هذا الاستدلال , فإن الحديث ورد بلفظ العموم فمن اتصف بالصفة المذكورة فهو الذي يتوجه عليه الوعيد , وشرط ذلك أن يموت على ذلك , ومن أين له أن عيينة مات على ذلك ؟ واللفظ المذكور يحتمل لأن يقيد بتلك الحالة التي قيل فيها ذلك , وما المانع أن يكون تاب وأناب ؟ وقد كان عيينة ارتد في زمن أبي بكر وحارب ثم رجع وأسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر , وله مع عمر قصة ذكرت في تفسير الأعراف , ويأتي شرحها في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى , وفيها ما يدل على جفائه . ‏
‏والحديث الذي فيه أنه " أحمق مطاع " أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال : " جاء عيينة بن حصن إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال : من هذه ؟ قال : أم المؤمنين : قال ألا أنزل لك عن أجمل منها . فغضبت عائشة وقالت : من هذا ؟ قال : هذا أحمق " ووصله الطبراني من حديث جرير وزاد فيه : اخرج فاستأذن , قال : إنها يمين علي أن لا أستأذن على مضري . وعلى تقدير أن يسلم له ذلك وللقاضي قبله في عيينة لا يسلم له ذلك في مخرمة بن نوفل وسيأتي في " باب المداراة " ما يدل على أن تفسير المبهم هنا بمخرمة هو الراجح . ‏







 
قديم 18-06-12, 01:53 PM   رقم المشاركة : 9
ابو غيث 79
عضو نشيط







ابو غيث 79 غير متصل

ابو غيث 79 is on a distinguished road


احسنتي وخير بداية
بارك الله بك







 
قديم 18-06-12, 02:03 PM   رقم المشاركة : 10
أم الحسن
عضو ذهبي







أم الحسن غير متصل

أم الحسن is on a distinguished road


هههههههههههههههههههه من هول الصدمه وان رسول الله ثلاث ارباع كلامه كذب في كذب جمعت بين تسع اعشار وثلاث ارباع وصرت اقول ثلاااااااااات اعشاااااااااااااااااار هههههههههههههههه صج لي قالوا شر البليه مايضحك وهم يطير العقل من مكانه خخخخ

استسمح منكم العذرااا للخطأ وترى للمعلوميه أنا مب معصووووووووووومه خخخ هههههههههههه







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:14 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "