العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-08-10, 02:00 PM   رقم المشاركة : 21
الحجازي الشريف
مشترك جديد






الحجازي الشريف غير متصل

الحجازي الشريف is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri مشاهدة المشاركة
   الزميل الفاضل حياك الله :


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri مشاهدة المشاركة
   . وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ السُّدِّيّ عَنْ مُرَّة عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود " وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدهَا " قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَرِد النَّاس كُلّهمْ ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ " وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ عَبْد بْن حُمَيْد عَنْ عُبَيْد اللَّه عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ السُّدِّيّ بِهِ وَرَوَاهُ مِنْ طَرِيق شُعْبَة عَنْ السُّدِّيّ عَنْ مُرَّة عَنْ اِبْن مَسْعُود مَرْفُوعًا هَكَذَا وَقَعَ هَذَا الْحَدِيث هَاهُنَا مَرْفُوعًا وَقَدْ رَوَاهُ أَسْبَاط عَنْ السُّدِّيّ عَنْ مُرَّة عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود قَالَ : يَرِد النَّاس جَمِيعًا الصِّرَاط وَوُرُودهمْ قِيَامهمْ حَوْل النَّار ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْ الصِّرَاط بِأَعْمَالِهِمْ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ مِثْل الْبَرْق وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ مِثْل الرِّيح وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ مِثْل الطَّيْر وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ كَأَجْوَد الْخَيْل وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ كَأَجْوَد الْإِبِل وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ كَعَدْوِ الرَّجُل حَتَّى إِنَّ آخِرهمْ مَرًّا رَجُل نُوره عَلَى مَوْضِع إِبْهَامَيْ قَدَمَيْهِ يَمُرّ فَيَتَكَفَّأ بِهِ الصِّرَاط وَالصِّرَاط دَحْض مَزَلَّة عَلَيْهِ حَسَك كَحَسَكِ الْقَتَاد حَافَّتَاهُ مَلَائِكَة مَعَهُمْ كَلَالِيب مِنْ النَّار يَخْتَطِفُونَ بِهَا النَّاس وَذَكَرَ تَمَام الْحَدِيث رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم


تفسير ابن كثير .......



نسأل الله السلامة يوم الورود ............



نعم .. هديت للحق ، المقصود بالورود هو المرور على الصراط .. لكن الرواية المكذوبة تجعلهم داخلين في النار ثم هم منها بعد ذلك خارجون !







 
قديم 04-08-10, 02:14 PM   رقم المشاركة : 22
المهندس احمد السامرائي
عضو ماسي







المهندس احمد السامرائي غير متصل

المهندس احمد السامرائي is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri مشاهدة المشاركة
   الزميل الفاضل حياك الله :


. وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ السُّدِّيّ عَنْ مُرَّة عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود " وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدهَا " قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَرِد النَّاس كُلّهمْ ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ " وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ عَبْد بْن حُمَيْد عَنْ عُبَيْد اللَّه عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ السُّدِّيّ بِهِ وَرَوَاهُ مِنْ طَرِيق شُعْبَة عَنْ السُّدِّيّ عَنْ مُرَّة عَنْ اِبْن مَسْعُود مَرْفُوعًا هَكَذَا وَقَعَ هَذَا الْحَدِيث هَاهُنَا مَرْفُوعًا وَقَدْ رَوَاهُ أَسْبَاط عَنْ السُّدِّيّ عَنْ مُرَّة عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود قَالَ : يَرِد النَّاس جَمِيعًا الصِّرَاط وَوُرُودهمْ قِيَامهمْ حَوْل النَّار ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْ الصِّرَاط بِأَعْمَالِهِمْ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ مِثْل الْبَرْق وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ مِثْل الرِّيح وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ مِثْل الطَّيْر وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ كَأَجْوَد الْخَيْل وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ كَأَجْوَد الْإِبِل وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ كَعَدْوِ الرَّجُل حَتَّى إِنَّ آخِرهمْ مَرًّا رَجُل نُوره عَلَى مَوْضِع إِبْهَامَيْ قَدَمَيْهِ يَمُرّ فَيَتَكَفَّأ بِهِ الصِّرَاط وَالصِّرَاط دَحْض مَزَلَّة عَلَيْهِ حَسَك كَحَسَكِ الْقَتَاد حَافَّتَاهُ مَلَائِكَة مَعَهُمْ كَلَالِيب مِنْ النَّار يَخْتَطِفُونَ بِهَا النَّاس وَذَكَرَ تَمَام الْحَدِيث رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم


تفسير ابن كثير .......



نسأل الله السلامة يوم الورود ............

ياصدري
انتم تقولون وقع الدخول في النار وهذا واضح من الحديث
والقران يتكلم عن مستقبل
من الكذاب القران ام انتم
كما ان الورود له معنى اخر واليك كل الاحتمالات
وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا
فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى " وإن منكم " هذا قسم والواو يتضمنه ويفسره حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم ) قال الزهري : كأنه يريد هذه الآية ( وإن منكم إلا واردها ) ذكره أبو داود الطيالسي فقوله " إلا تحلة القسم " يخرج في التفسير المسند لأن القسم المذكور هذا الحديث معناه عند أهل العلم قوله تعالى " وإن منكم إلا واردها " وقد قيل إن المراد بالقسم قوله تعالى " والذاريات ذروا " إلى قوله " إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع [ الذاريات : 5 ] والأول أشهر ; والمعنى متقارب
الثانية : واختلف الناس في الورود فقيل الورود الدخول روي عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " أسنده أبو عمر في كتاب " التمهيد " وهو قول ابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم وروي عن يونس أنه كان يقرأ " وإن منكم إلا واردها " الورود الدخول على التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن وفي الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فمنهم كلمح البصر ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في مشيته ) وروي عن ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن الأزرق الخارجي ( أما أنا وأنت فلا بد أن نردها أما أنا فينجيني الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك لتكذيبك ) وقد أشفق كثير من العلماء من تحقق الورود والجهل بالصدر وقد بيناه في " التذكرة " وقالت فرقة الورود الممر على الصراط وروي عن ابن عباس وابن مسعود وكعب الأحبار والسدي ورواه السدي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله الحسن أيضا قال ( ليس الورود الدخول إنما تقول وردت البصرة ولم أدخلها قال فالورود أن يمروا على الصراط ) قال أبو بكر الأنباري وقد بنى على مذهب الحسن قوم من أهل اللغة واحتجوا بقول الله تعالى : " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون " [ الأنبياء : 101 ] قالوا : فلا يدخل النار من ضمن الله أن يبعده منها وكان هؤلاء يقرءون " ثم " بفتح الثاء " ننجي الذين اتقوا " واحتج عليهم الآخرون أهل المقالة الأولى بأن معنى قوله : " أولئك عنها مبعدون " [ الأنبياء : 101 ] عن العذاب فيها والإحراق بها قالوا فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا ألما فهو مبعد عنها في الحقيقة ويستدلون بقوله تعالى " ثم ننجي الذين اتقوا " بضم الثاء ف " ثم " تدل على نجاء بعد الدخول . قلت وفي صحيح مسلم ( ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم ) قيل : يا رسول الله وما الجسر ؟ قال : ( دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم ) الحديث وبه احتج من قال إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول فيها وقالت فرقة بل هو ورود إشراف واطلاع وقرب وذلك أنه يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون إليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا إليه ويصار بهم إلى الجنة " ونذر الظالمين " أي يؤمر بهم إلى النار قال الله تعالى " ولما ورد ماء مدين ) [ القصص : 23 ] أي أشرف عليه لا أنه دخله وقال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم وروت حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية ) قالت فقلت يا رسول الله وأين قول الله تعالى " وإن منكم إلا واردها " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فمه " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " ) أخرجه مسلم من حديث أم مبشر قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عند حفصة الحديث ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالى " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون " [ الأنبياء : 101 ] وقال مجاهد : ورود المؤمنين النار هو الحمى التي تصيب المؤمن في دار الدنيا , وهي حظ المؤمن من النار فلا يردها . روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضا من وعك به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( أبشر فإن الله تبارك وتعالى يقول " هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار " ) أسنده أبو عمر قال : حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله ( عن أبي صالح ) الأشعري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فذكره وفي الحديث ( الحمى حظ المؤمن من النار ) وقالت فرقة الورود النظر إليها في القبر فينجى منها الفائز ويصلاها من قدر عليه دخولها , ثم يخرج منها بالشفاعة أو بغيرها من رحمة الله تعالى واحتجوا بحديث ابن عمر : ( إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ) الحديث وروى وكيع عن شعبة عن عبد الله بن السائب عن رجل عن ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها ) قال : هذا خطاب للكفار . وروي عنه أنه كان يقرأ " وإن منهم " ردا على الآيات التي قبلها في الكفار : قوله " فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا وإن منهم ) [ مريم : 68 ] وكذلك قرأ عكرمة وجماعة وعليها فلا شعب في هذه القراءة وقالت فرقة المراد ب ( منكم ) الكفرة والمعنى قل لهم يا محمد وهذا التأويل أيضا سهل التناول والكاف في ( منكم ) راجحة إلى الهاء في ( لنحشرنهم والشياطين . ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ) فلا ينكر رجوع الكاف إلى الهاء ; فقد عرف ذلك في قوله عز وجل " وسقاهم ربهم شرابا طهورا . إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا " [ الإنسان : 21 - 22 ] معناه كان لهم فرجعت الكاف إلى الهاء . وقال الأكثر : المخاطب العالم كله ولا بد من ورود الجميع وعليه نشأ الخلاف في الورود وقد بينا أقوال العلماء فيه وظاهر الورود الدخول لقوله عليه الصلاة والسلام ( فتمسه النار ) لأن المسيس حقيقته في اللغة المماسة إلا أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين وينجون منها سالمين قال خالد بن معدان : إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا ألم يقل ربنا إنا نرد النار ؟ فيقال لقد وردتموها فألفيتموها رمادا . قلت : وهذا القول يجمع شتات الأقوال فإن من وردها ولم تؤذه بلهبها وحرها فقد أبعد عنها ونجي منها نجانا الله تعالى منها بفضله وكرمه وجعلنا ممن وردها فدخلها سالما وخرج منها غانما . فإن قيل : فهل يدخل الأنبياء النار ؟ قلنا لا نطلق هذا ولكن نقول : إن الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث جابر أول الباب فالعصاة يدخلونها بجرائمهم , والأولياء والسعداء لشفاعتهم فبين الدخولين بون وقال ابن الأنباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة جائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال ( وسقاهم ربهم شرابا طهورا . إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ) [ الإنسان : 22 ] فأبدل الكاف من الهاء . وقد تقدم هذا المعنى في ( يونس )
الثالثة : الاستثناء في قوله عليه السلام ( إلا تحلة القسم ) يحتمل أن يكون استثناء منقطعا لكن تحلة القسم وهذا معروف في كلام العرب والمعنى ألا تمسه النار أصلا وتم الكلام هنا ثم ابتدأ ( إلا تحلة القسم ) أي لكن تحلة القسم لا بد منها في قوله تعالى " وإن منكم إلا واردها " وهو الجواز على الصراط أو الرؤية أو الدخول دخول سلامة , فلا يكون في ذلك شيء من مسيس لقوله عليه الصلاة والسلام ( لا يموت لأحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار ) والجنة الوقاية والستر ومن وقي النار /و ستر عنها فلن تمسه أصلا ولو مسته لما كان موقى
الرابعة : هذا الحديث يفسر الأول لأن فيه ذكر الحسبة ; ولذلك جعله مالك بأثره مفسرا له ويقيد هذا الحديث الثاني أيضا ما رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار أو دخل الجنة ) فقوله عليه السلام ( لم يبلغوا الحنث ) ومعناه عند أهل العلم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا أن يلزمهم حنث دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة والله أعلم لأن الرحمة إذا نزلت بآبائهم استحال أن يرحموا من أجل ( من ) ليس بمرحوم . وهذا إجماع من العلماء في أن أطفال المسلمين في الجنة ولم يخالف في ذلك إلا فرقة شذت من الجبرية فجعلتهم المشيئة وهو قول مهجور مردود بإجماع الحجة الذين لا تجوز مخالفتهم , ولا يجوز على مثلهم الغلط إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد الثقات العدول ; وأن قوله عليه الصلاة والسلام ( الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه وأن الملك ينزل فيكتب أجله وعمله ورزقه ) الحديث مخصوص , وأن من مات من أطفال المسلمين قبل الاكتساب فهو ممن سعد في بطن أمه ولم يشق بدليل الأحاديث والإجماع وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها : ( يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم ) ساقط ضعيف مردود بالإجماع والآثار وطلحة بن يحيى الذي يرويه ضعيف لا يحتج به وهذا الحديث مما انفرد به فلا يعرج عليه . وقد روى شعبة عن معاوية بن قرة بن إياس المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من الأنصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أما يسرك ألا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته يستفتح لك ) فقالوا يا رسول الله أله خاصة أم للمسلمين عامة ؟ قال ( بل للمسلمين عامة ) قال أبو عمر هذا حديث ثابت صحيح يعني ما ذكرناه مع إجماع الجمهور ; وهو يعارض حديث يحيى ويدفعه قال أبو عمر : الوجه عندي في هذا الحديث وما أشبهه من الآثار أنها لمن حافظ على أداء فرائضه واجتنب الكبائر , وصبر واحتسب في مصيبته ; فإن الخطاب لم يتوجه في ذلك العصر إلا إلى قوم الأغلب من أمرهم ما وصفنا وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين وذكر النقاش عن بعضهم أنه قال : نسخ قوله تعالى " وإن منكم إلا واردها " قوله " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون " [ الأنبياء : 101 ] وهذا ضعيف , وهذا ليس موضع نسخ . وقد بينا أنه إذا لم تمسه النار فقد أبعد عنها وفي الخبر : ( تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي ) .
الخامسة : قوله تعالى : " كان على ربك حتما مقضيا " الحتم إيجاب القضاء أي كان ذلك حتما . " مقضيا " أي قضاه الله تعالى عليكم وقال ابن مسعود أي قسما واجبا






التوقيع :
يا الله عليك بالفرس الصفوين فانهم قتلوا اهلي في العراق
ربي لاتدع على الارض منهم ديارا
من مواضيعي في المنتدى
»» وصف الشيعة وكفرهم في كتاب الله كما هم عليه الان بلتطابق
»» ايران تمارس حقها الطبيعي في املاكها
»» هدية للشيعة بمناسبة شهر رمضان-- رمضان اسم من اسماء الله
»» وديعة الزوجة في المذهب الامامي
»» فمن نصدق الكليني وشلته ام المجلسي وعصبته
 
قديم 04-08-10, 02:16 PM   رقم المشاركة : 23
المهندس احمد السامرائي
عضو ماسي







المهندس احمد السامرائي غير متصل

المهندس احمد السامرائي is on a distinguished road


فلا تكذب الله لترضي كذابكم الكليني







التوقيع :
يا الله عليك بالفرس الصفوين فانهم قتلوا اهلي في العراق
ربي لاتدع على الارض منهم ديارا
من مواضيعي في المنتدى
»» اخر ابتكارات الشيعة علاقة الخمس والزنا
»» ماشاء الله متعة جماعية للزينبيات
»» سوال للخميني باي لغة سوف تجيبك الطفلة الرضيعة بقبولها التمتع معك يازنديق وهي لاتعرف
»» الزهراءفاطمة..هل من احد يعلم السبب
»» بدون تعليق الانتخابات العراقية
 
قديم 04-08-10, 02:30 PM   رقم المشاركة : 24
al_sadri
اثني عشري






al_sadri غير متصل

al_sadri is on a distinguished road


الزميل الفاضل المهندس السامرائي حياك الله ..........


اليست الرواية هي عن يوم القيامة وورود النار او الإشراف عليها ...........

وعندكم روايات تقول ان الناس سوف يمرون على النار ( وسأقتبس من ردك الاخير ، والذي اعتقد انه من تفسير القرطبي ):



واختلف الناس في الورود فقيل الورود الدخول روي عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " أسنده أبو عمر في كتاب " التمهيد " وهو قول ابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم وروي عن يونس أنه كان يقرأ " وإن منكم إلا واردها " الورود الدخول على التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن وفي الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فمنهم كلمح البصر ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في مشيته ) وروي عن ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن الأزرق الخارجي ( أما أنا وأنت فلا بد أن نردها أما أنا فينجيني الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك لتكذيبك )



(((عن العذاب فيها والإحراق بها قالوا فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا ألما فهو مبعد عنها في الحقيقة ويستدلون بقوله تعالى " ثم ننجي الذين اتقوا )))


..........................................

اذن الدخول او الاشراف على النار هو موضع اختلاف عند علماؤكم ..........


تحياتي لكم







التوقيع :
قال امام الموحدين وسيد الاوصياء الامام علي عليه السلام


(( ان الله زوى الدنيا عن المؤمنين ....ولم يبخل بها على الكافرين ))
من مواضيعي في المنتدى
»» زملائنا الافاضل صحيح مسلم عندكم من اصح الكتب عندكم بعد كتاب الله تفضلوا
»» الاخت الفاضلة fatima تفضلي هنا وحسب موافقتك الكريمة
»» اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً
»» اريد اجابة صريحة ايها الزملاء الافاضل السنة الكرام
»» وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ سؤال الى الزملاء السنة
 
قديم 04-08-10, 02:49 PM   رقم المشاركة : 25
المهندس احمد السامرائي
عضو ماسي







المهندس احمد السامرائي غير متصل

المهندس احمد السامرائي is on a distinguished road


عن أبي عبد الله قال " ثم رفع لهم نارا فقال " أدخلوها بإذني، فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اتبعه أولو العزم من الرسل. وأوصياؤهم وأتباعهم. ثم قال لأصحاب الشمال: أدخلوها بإذني. فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا؟ فعصوا. فقال لأصحاب اليمين أخرجوا بإذني من النار. لم تَكْلَم النار منهم كَلْماً ولم تؤثر فيهم" (الكافي 2/9 كتاب الإيمان والكفر: باب أن رسول الله أول من أجاب وأقر لله بالربوبية
ياصدري الدخول فعل وقع عند الكليني والدليل
فكان أول من دخلها محمد صلى
هل كان فعل ماضي ناقص ام مستقبل







التوقيع :
يا الله عليك بالفرس الصفوين فانهم قتلوا اهلي في العراق
ربي لاتدع على الارض منهم ديارا
من مواضيعي في المنتدى
»» مذهبي السني فيه شبهات كثيرة هل هناك مذهب افضل ادخل فيه اريد عروض
»» انا اتحدى الشيعة ان يخرجوا لي حديث او اثر يثبت ان ولاية الفقية هي فرع او اصل من اصول
»» كيف يعلم الامام انه ابن ابيه وان امه لم تحمل به من رجل تمتع بها
»» ماشاء الله متعة جماعية للزينبيات
»» هدية للشيعة بمناسبة شهر رمضان-- رمضان اسم من اسماء الله
 
قديم 04-08-10, 04:04 PM   رقم المشاركة : 26
على درب السلف
عضو ماسي






على درب السلف غير متصل

على درب السلف is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri مشاهدة المشاركة
   الزميل الفاضل المهندس السامرائي حياك الله ..........


اليست الرواية هي عن يوم القيامة وورود النار او الإشراف عليها ...........

وعندكم روايات تقول ان الناس سوف يمرون على النار ( وسأقتبس من ردك الاخير ، والذي اعتقد انه من تفسير القرطبي ):



واختلف الناس في الورود فقيل الورود الدخول روي عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " أسنده أبو عمر في كتاب " التمهيد " وهو قول ابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم وروي عن يونس أنه كان يقرأ " وإن منكم إلا واردها " الورود الدخول على التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن وفي الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فمنهم كلمح البصر ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في مشيته ) وروي عن ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن الأزرق الخارجي ( أما أنا وأنت فلا بد أن نردها أما أنا فينجيني الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك لتكذيبك )



(((عن العذاب فيها والإحراق بها قالوا فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا ألما فهو مبعد عنها في الحقيقة ويستدلون بقوله تعالى " ثم ننجي الذين اتقوا )))


..........................................

اذن الدخول او الاشراف على النار هو موضع اختلاف عند علماؤكم ..........


تحياتي لكم

ما شاء الله صار الصدري يفسر الحديث ويفسر القران على هواه
اولا يا صدري يكون مرور الناس على الصراط وهو ممدود فوق نار جهنم
وليس داخل نار جهنم
فهنا نرجع للايه الكريمه وان منكم الا واردها
فيكون الورود عليها وهو الاشراف عليها من فوق الصراط
فهنا نقول بما نزل القران
فيكون الجواب بلغت العرب
وكانت العرب تقول ان الابل وردة الماء
فكان الورود هو الاشراف من فوق وليس اللج فيه اي الدخول فيه
ولو قلنا ان استدلالك صحيح لكان الله قال وما مندكم الا داخلها
فالدخول غير الورود
وهذا ما تبينه لغت العرب التي انزل الله بهذا القران
لان القران يا ذكي نزل حجة على العرب لانهم كانو يتفاخرو بلغتهم
فاي الامرين تختار
الدخول ام الورود والاشراف من فوق الصراط ؟







التوقيع :
اللهم اني بريئ من الرافضه والصوفيه وما يعبدون من دونك


من مواضيعي في المنتدى
»» الرقيه الشرعيه عند الشيعه
»» سؤال للرافضة ما هي التقية ؟
»» سؤال لمتبعي الفلاسفة
»» قاطعوهم اخزاهم الله
»» مسابقة وجوائز قيمة
 
قديم 04-08-10, 05:21 PM   رقم المشاركة : 27
غسان س
عضو فعال






غسان س غير متصل

غسان س is on a distinguished road


و حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن ربيعة ‏ ‏قال ‏ ‏أتيت المسجد ‏ ‏والمغيرة ‏ ‏أمير ‏ ‏الكوفة ‏ ‏قال فقال ‏ ‏المغيرة ‏
سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إن كذبا علي ليس ككذب على أحد فمن كذب علي متعمدا ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار ‏
و حدثني ‏ ‏علي بن حجر السعدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن قيس الأسدي ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن ربيعة الأسدي ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمثله ولم يذكر إن كذبا علي ليس ككذب
على أحد ‏







 
قديم 04-08-10, 05:23 PM   رقم المشاركة : 28
على درب السلف
عضو ماسي






على درب السلف غير متصل

على درب السلف is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غسان س مشاهدة المشاركة
   و حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن ربيعة ‏ ‏قال ‏ ‏أتيت المسجد ‏ ‏والمغيرة ‏ ‏أمير ‏ ‏الكوفة ‏ ‏قال فقال ‏ ‏المغيرة ‏
سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إن كذبا علي ليس ككذب على أحد فمن كذب علي متعمدا ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار ‏
و حدثني ‏ ‏علي بن حجر السعدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن قيس الأسدي ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن ربيعة الأسدي ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمثله ولم يذكر إن كذبا علي ليس ككذب
على أحد ‏

نعم وهذا حديث صحيح
وزميلنا الصدري لم يكتفي بالكذب على رسول الله
وانما كذب ايضا على الله







التوقيع :
اللهم اني بريئ من الرافضه والصوفيه وما يعبدون من دونك


من مواضيعي في المنتدى
»» كيف فرضة اوقات الصلاة وما الدليل يا شيعه
»» اتعجب عندما ارى افعال الرافضه
»» طرفه في قصه و ذكاء عالم
»» من من الاخوة اهل السنة يريد ان يشاركني في مشروع تجاري ؟
»» قذارة الدروز
 
قديم 04-08-10, 05:50 PM   رقم المشاركة : 29
غسان س
عضو فعال






غسان س غير متصل

غسان س is on a distinguished road


هو ليس لنا بزميل بل هو فإن اتبع الحق فهو اخ لنا والا فلا







 
قديم 05-08-10, 01:44 PM   رقم المشاركة : 30
al_sadri
اثني عشري






al_sadri غير متصل

al_sadri is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة على درب السلف مشاهدة المشاركة
  
نعم وهذا حديث صحيح

وزميلنا الصدري لم يكتفي بالكذب على رسول الله
وانما كذب ايضا على الله

الزملاء الاعزاء السلام عليكم .............................


انا اقتبست من تفسيري ابن كثير والقرطبي ..........فالأتهام بالكذب يجب ان يوجه لهما !!!!






التوقيع :
قال امام الموحدين وسيد الاوصياء الامام علي عليه السلام


(( ان الله زوى الدنيا عن المؤمنين ....ولم يبخل بها على الكافرين ))
من مواضيعي في المنتدى
»» اريد اجابة صريحة ايها الزملاء الافاضل السنة الكرام
»» سؤال الى الزملاء السنة ما هو حكم من تزوج متعة من اهل السنة بعد تحريمها عندكم ؟
»» الاخت الفاضلة fatima تفضلي هنا وحسب موافقتك الكريمة
»» الزملاء السنة الكرام لو تفضلتم بالاجابة
»» لزملاء السنة الكرام مهدينا خرافة ومهديكم حقيقة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:10 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "