عدالة الصحابة...حوار ثنائي مع محمد يحي

[محمد يحي]

بسم الله الرحمن الرحيم،
زميلي يجب التغيير ، أعطني معنى الصحابة من كتبك اصطلاحاَ و لغويا كما بينت لك أنا.

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحي     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده و نستغفره و نتوب اليه ، و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله و على آله الطيبين الطاهرين و أصحابه الغر الميامين و من تبعهم باحسان الى يوم الدين، أما بعد، فتعريف الصحابي في اللغة يا زميلي المكرم هو كالآتي: الصحابي: نسبة إلى صاحب، وله معانٍ عدة تدور في جملتها حول الملازمة والانقياد (كتاب لسان العرب ج1ص519) وهذه المعاني هي :الصحبة المجازية ،الصحبة الاضافية ،صحبة القائم بالمسؤولية ،صحبة اللقيا و الصحبة المجاورة. الصحبة المجازية يا زميلي المكرم هي : التي تطلق على اثنين بينهما وصف مشترك، وقد يكون بينهما أمد بعيد، كقول النبي صلى الله عليه وسلم لإحدى زوجاته: (إنكن صواحب يوسف) فهنا قول النبي بمعنى التشبيه لاحدى زوجاته بصواحب يوسف في ذلك الزمن . الصحبة الاضافية يا زميلي المكرم هي : هي التي تضاف الى الشخص لامر يتعلق به كقول صاحب مال صاحب علم و غيرها من الاقوال التي تلازم الكلمة. صحبة القائم بالمسؤولية يا زميلي المكرم هي: التي تلازم العمل أو الامر كقوله تعالى :((وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً))سورة المدثرآية31 صحبة اللقيا يا زميلي المكرم هي: التي تطلق على التلاقي الذي يقع بين اثنين، ولو لمرة واحدة لسبب ما، ثم ينقطع. وهذا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر...)الحديث، فسمى المشتري (صاحباً) مع أن اللقيا وقعت مرة واحدة مع البائع حين يشتري منه السلع. الصحبة المجاورة يا زميلي المكرم هي: التي تطلق على المؤمن والكافر والعكس، وهو مصداق ما جاء في قوله تعالى: ((قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً)) [سورة الكهف:آية37]. وكما في قوله تعالى: ((فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)) [سورة الكهف:آية34]. كما يمكن أن تطلق الصحبة على من لا يعرف صاحبه ولم يلتق به يومـاً، كما قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه للغلامين من الأنصار اللذين كانا يبحثان عن أبي جهل في غزوة بدر يريدان قتله بسبب سبه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهما: (هذا صاحبكما الذي تسألان عنه) في قصة تطاول المنافق عبد الله بن أبي بن سلول على النبي صلى الله عليه وسلم، طلب عمر رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن له بضرب عنقه، فقال له: (دعه؛ لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه). فالنبي ذكر الصحبة للمنافق في هذا الحديث، لكنه قصد الاستعمال اللغوي لا الاصطلاحي، وهذا من بلاغته صلى الله عليه وسلم وحكمته، ووفق ما تعارف عليه العرب في لغتهم، ولم يكن هناك من محذور في فهم الإطلاق اللغوي، وذلك لأمرين: الأول: أن الإطلاق اللغوي لا يقصد منه التفريق بين الإيمان والنفاق؛ لأنه ليس له ضابط. الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن سبب منع عمر رضي الله عنه عن قتله للمنافق: (حتى لا يتحدث الناس)، والناس المشار إليهم هنا هم فئة مقابلة للصحابة؛ لأن القرآن حينما خاطب أهل الإيمان كان يخاطبهم بقوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) [سورة البقرة:آية153] وحينما كان يوجه الكلام للكفار أو لعموم الناس مؤمنهم وكافرهم كان خطابه: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ)) [سورة البقرة:آية21]. ومن المعلوم بداهة أن الكفار هم أكثر الناس عداوة وحرصاً على الطعن في النبي صلى الله عليه و سلم ودعوته، ولذلك حينما يقتل النبي عبد الله بن أبي بن سلول، فلن يقول الكفار بأنه قد قتل منافقـاً يستحق القتل، بل سيقال: (إن محمداً يقتل أصحابه)، وسينتشر الخبر بين العرب ويتحقق ما يرمي إليه الكفار، وهو صد الناس عن قبول هذه الدعوة والالتفاف حول رسول الله ، ولم يكن هذا التحديد اللغوي في فهم معنى الصحابي عسيراً أو مشكلاً عند الكفار أو المنافقين، فضلاً عن سائر المسلمين الأوائل؛ لأنهم كانوا أهل اللغة وفرسانها والبارعين في دروبها وميادينها، فمن اقتدى بفهمهم وسار على دربهم، وفقه الله لفهم سديد ورأي رشيد لكثير من المعضلات والمبهمات. تعددت العبارات الموضحة لتعريف الصحابي اصطلاحاً، وكان من أدقها وأوضحها وأشملها بياناً هو: (من لقي النبي مؤمناً به ومات على الإسلام). من لقي النبي أي: في حياته، سواء نظر إليه، أو من لم يستطع النظر إليه كعبد الله بن أم مكتوم؛ فإنه كان أعمى ولقي النبي ولم يره. للايضاح ايضا من مات على الاسلام و لم يرتد بعد وفاة رسول الله صحابي أما الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله قلا يقال عنه صحابي. أما فيما خص الآيات القرآنية التي تتحدث عن الصحابة أو تذكرهم في هي كالآتي: قوله سبحانه: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود الآية } سورة الفتح:آية 29 { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم }سورة التوبة : آية100 { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون }( سورة التوبة: آية 88) { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }(سورة الفتح : آية 18) . وقال تعالى: ((وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنْكُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) [سورةالأنفال:الآيات74-75]. أما من أحاديث الرسول الكريم : قوله عليه الصلاة والسلام - كما في الصحيحين- : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ، ( لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) أخرجاه في الصحيحين ( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه )رواه الترمذي . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أمنة لأصحابي، فإذا قُبِضت دنا من أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمّتي، فإذا قٌبِضَ أصحابي دَنَا من أمّتي ما يوعدون، ولا يزال هذا الدّين ظاهرًا على الأديان كلّها ما دام فيكم من قد رآني رواه الشيخين. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ رواه أحمد والترمذي وصححه. قال عبد الله بن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدًا صلى الله عليه وسلم فبعثه إلى خلقه فبعثه برسالته وانتخبه بعلمه ثم نظر في قلوب الناس بعده فاختار الله له أصحابا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه صلى الله عليه وسلم فما رآه المؤمنون حسنا فهو حسن وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح . حلية الأولياء(1/375) قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: من كان مستنا فليستن بمن قد مات, أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, كانوا خير هذه الأمة, أبرها قلوبا وأعمقها علما, وأقلها تكلفا, قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم, ونقل دينه, فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم , فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم. الحلية (1/305-306) ارجو أن تكون وضحت لك الامر بمعنى كلمة صحابي. ملاحظة زميلي المكرم نصيحة لوجه الله أرجو منك ان تبدء كلامك ببسم الله الرحمن الرحيم ولا يكن حوارك مبتوراَ

ايه الزميل اشكرك على الايضاحات التي قدمتها وارجوا منك ان لا تستعجل في طرح المواضيع الاخرى
فانا لم اسالك عن الاحاديث و الايات التي تتحدث عن الصحابة كما اسلفت....فما زلنا في بداية الموضوع
فقط اردت مفهومها في القران وجميع وجوهها وصورها التي ذكرت فيه
فالله تبارك وتعالى أنزل الكتاب قرآنا عربيا، وهو بوجه من وجوهه المرجع اليقيني الأوحد للغة العربية، لأنه كلام الله العالم علما يقينا بأدق خفايا هذه اللغة وأعمق أسرارها.
وفي القرآن الكريم، نجد أنه قد اشتمل على كلمات: " تصاحبني، وصاحبهما وصاحبه، وصاحبته، وأصحاب، وأصحابهم ". وأن هذه الكلمات تكررت بمجموعها في القرآن الكريم (97) مرة.
ومن المثير للانتباه، أننا لم نعثر في القرآن الكريم كله على لفظ لكلمتي (صحابة / بالفتح / أو صحبة / بالضم).


اما بالنسبة لصورها في القران فقد تكون
بين مؤمن ومؤمن

بين ولد ووالدين مختلفين بالاعتقاد

بين رفيقي سفر

بين تابع ومتبوع

بين مؤمن وكافر

وقد تكون شمولية على الشر بين كافر وكافرين

بين نبي وقومه الكافرين النبي يحاول أن يشدهم نحو الخير وهم يحاولون إعادته إلى حظيرة الشر
وقد تكون الصحبة اضطرارية
وقد تكون صحبة أثر فيقتدي فاسد بفعل فاسد وينسج على منواله
وقد تكون الصحبة انقيادا لعقيدة إلهية وولاء مطلق لقيادتها السياسية كانقياد الآل الكرام للعقيدة الإلهية وولائهم المطلق لقيادة النبي السياسية وتضحياتهم الجسام، وكانقياد وولاء الصفوة الصادقة من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله).
فمحور الصحبة (بالضم) محور شمولي يرتكز على عقيدة وقيادة وأهداف ومثل عليا يسعى القائد وأصحابه لتحقيقها وسيادتها على مجتمع معين .

[محمد يحي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب السنة-يجب تغيير المعرف     ايه الزميل لنبدأ من نقطة الصفر * ماهو مفهوم الصحبة\الصحابة عندكم لغةً واصطلاحاً و في القران الكريم وياحبذا لو تذكر جميع وجوهها في القران.....

يا زميلي العزيز أعتقد بأن سؤالك واضح فأنت سألت عن مفهوم الصحابة /الصحبة عندنا لغة و اصطلاحاَ و في القرآن الكريم و هذا ما فعلته.
أم تراني أتيتك بمفهوم الصحابة من مكان آخر؟

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحي     بسم الله الرحمن الرحيم، زميلي يجب التغيير ، أعطني معنى الصحابة من كتبك اصطلاحاَ و لغويا كما بينت لك أنا.

اولا زميلي ما معنى>>>>يجب التغيير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثانيا نحن اتفقنا ان نستند على كتبك اليس كذلك

لكن لابأس
في قواميس اللغة
الأصحاب، الصحابة، صحب، يصحب صحبة " بالضم " وصحابة " بالفتح "، صاحب أي عاشر، رافق، جالس، انقاد، شايع. والصاحب هو المعاشر أو المنقاد، أو المجالس أو المشايع، أو المرافق، أو القائم على الشئ، أو الحافظ له. ويطلق أيضا على كل من تقلد مذهبا، فيقال: أصحاب الإمام جعفر (عليه السلام)، وأصحاب أبي حنيفة. وأصحاب الشافعي.... الخ. يقال:
اصطحب القوم أي صحب بعضهم بعضا، واصطحب البعير أي انقاد له .
راجع

* تاج العروس لمحمد مرتضى الحسيني الزبيدي ج 3 ص 186.
* لسان العرب لجمال الدين محمد بن مكرم بن منظور ج 1 ص 915.
* تاج اللغة لإسماعيل بن حماد الجوهري ص 161 - 162.
* المعجم الوسيط لإبراهيم مصطفى ورفقاه ج 1 ص 509 - 510.
* القاموس المحيط للفيروز آبادي مجدي بن محمد يعقوب.
* مختارات الصحاح لأبي بكر الرازي ص 356.


اما اصطلاحا فاود الدخول فيه من كتبك وهي الاهم في هذا المضمار
منها
يقول ابن حجر العسقلاني الشافعي بالحرف: " الصحابي من لقي النبي (صلى الله عليه وآله) مؤمنا به ومات على الإسلام "
* الإصابة في تمييز الصحابة ص 10

فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت.
من روى عنه أو لم يرو.
من غزا معه أو لم يغز.
من رآه ولو لم يجالسه.
من لم يره لعارض كالعمى.
ويخرج بقيد الإيمان " مؤمنا به "

هذا التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين كالبخاري وشيخه أحمد بن حنبل ومن تبعهما. ووراء ذلك أقوال آخرين شاذة كقول من قال: لا يعد صحابيا إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة:

1 - من طالت صحبته. 2 - أو حفظت روايته. 3 - أو ضبط أنه قد غزا معه. 4 - أو استشهد بين يديه.

وكذلك من اشترط في صحة الصحبة بلوغ الحلم أو المجالسة ولو قصرت. وأطلق جماعة أن من رأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو صحابي، وهو محمول على من بلغ سن التمييز، إذ من لم يميز لا تصح نسبة الرؤية إليه، وعندما يراه النبي (ص) فيكون صحابيا من هذه الحيثية ومن حيث الرؤية يكون تابعيا.

سؤالي الان لك ....هذا قول واحدٌ لاحد علمائك

فما هي وسائل معرفة الصحابة على وجه العموم عند علمائك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحي     يا زميلي العزيز أعتقد بأن سؤالك واضح فأنت سألت عن مفهوم الصحابة /الصحبة عندنا لغة و اصطلاحاَ و في القرآن الكريم و هذا ما فعلته. أم تراني أتيتك بمفهوم الصحابة من مكان آخر؟

كلا يازميل فانت لم تقصر في شيء بل كل مااردتهُ هو التسلسل في الموضوع لا اكثر

[محمد يحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام بدر الدين الزركشى : "ذهب الأكثرون إلى أن الصحابى من اجتمع - مؤمناً - بسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحبه ولو ساعة ، روى عنه أو لا ، لأن اللغة تقتضى ذلك، وإن كان العرف يقتضى طول الصحبة وكثرتها وهو ما ذهب إليه جمهور الأصوليين ، أما عند أصحاب الحديث فيتوسعون فى تعريفهم لشرف منزلة النبى - صلى الله عليه وسلم - البحر المحيط فى أصول الفقه 4/301 , 349

يقول الإمام ابن حزم فأما الصحابة - رضي الله عنهم - فهم كل من جالس النبى - صلى الله عليه وسلم - ولو ساعة ، وسمع منه ولو كلمة فما فوقها ، أو شاهد منه عليه السلام أمراً يعيه " الإحكام فى أصول الأحكام لابن حزم 5/86

عن عبد القدوس بن مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهل بدر فقال: "ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم، كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه"الكفاية (69)، وفتح المغيث بشرح ألفية الحديث (77)، ومقدمة ابن الصلاح (146).

وقال الإمام البخاري رحمه الله: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه" صحيح البخاري مع الفتح (7/3)
.
وقال علي بن المديني: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم"فتح الباري (7/5)..

وقال سعيد بن المسيب: "الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين"الكفاية (68-69) وانظر أيضاً أسد الغابة (1/18).

والتعريفات التى وضعها العلماء للصحابة كثيرة ، ولكن التعريف الصحيح المعتمد هو ما قرره الحافظ ابن حجر بقوله : "وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابى هو من لقى النبى - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ، ومات على الإسلام ، ولو تخللت ردة على الأصح

ثم شرح التعريف فقال : "فيدخل فيمن لقيه" من طالت مجالسته له، أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية، ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى.
ومن هنا كان التعبير بالًّلقِىِّ أولى من قول بعضهم : "الصحابى من رأى النبى - صلى الله عليه وسلم -" لأنه يخرج حينئذ ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد

ويخرج "بقيد الإيمان" من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى
وقولنا"به"يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه مؤمناً من مؤمنى أهل الكتاب قبل البعثة
ويدخل فى قولنا "مؤمناً به" كل مكلف من الجن والإنس

وخرج بقولنا "ومات على الإسلام" من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله - كعبيد الله بن جحش، وابن خطل، ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى أم لا، كالأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد ثم أسلم فى حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , لكنه لم يلقه . وأتى به إلى أبى بكر الصديق أسيرا ً، فعاد إلى الإسلام فقبل منه، وزوجه أخته ، ولم يتخلف أحد عن ذكره فى الصحابة، ولا عن تخريج أحاديثه فى المسانيد وغيرها.
من هنا يا زميلي يتبين لنا بأن مفهوم الصحابة عند العلماء كان من لقي الرسول وآمن به و غزا معه و مات على ذلك أي مؤمناً.

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحي     بسم الله الرحمن الرحيم قال الإمام بدر الدين الزركشى : "ذهب الأكثرون إلى أن الصحابى من اجتمع - مؤمناً - بسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحبه ولو ساعة ، روى عنه أو لا ، لأن اللغة تقتضى ذلك، وإن كان العرف يقتضى طول الصحبة وكثرتها وهو ما ذهب إليه جمهور الأصوليين ، أما عند أصحاب الحديث فيتوسعون فى تعريفهم لشرف منزلة النبى - صلى الله عليه وسلم - البحر المحيط فى أصول الفقه 4/301 , 349 يقول الإمام ابن حزم فأما الصحابة - رضي الله عنهم - فهم كل من جالس النبى - صلى الله عليه وسلم - ولو ساعة ، وسمع منه ولو كلمة فما فوقها ، أو شاهد منه عليه السلام أمراً يعيه " الإحكام فى أصول الأحكام لابن حزم 5/86 عن عبد القدوس بن مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهل بدر فقال: "ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم، كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه"الكفاية (69)، وفتح المغيث بشرح ألفية الحديث (77)، ومقدمة ابن الصلاح (146). وقال الإمام البخاري رحمه الله: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه" صحيح البخاري مع الفتح (7/3) . وقال علي بن المديني: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم"فتح الباري (7/5).. وقال سعيد بن المسيب: "الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين"الكفاية (68-69) وانظر أيضاً أسد الغابة (1/18). والتعريفات التى وضعها العلماء للصحابة كثيرة ، ولكن التعريف الصحيح المعتمد هو ما قرره الحافظ ابن حجر بقوله : "وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابى هو من لقى النبى - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ، ومات على الإسلام ، ولو تخللت ردة على الأصح ثم شرح التعريف فقال : "فيدخل فيمن لقيه" من طالت مجالسته له، أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية، ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى. ومن هنا كان التعبير بالًّلقِىِّ أولى من قول بعضهم : "الصحابى من رأى النبى - صلى الله عليه وسلم -" لأنه يخرج حينئذ ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد ويخرج "بقيد الإيمان" من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى وقولنا"به"يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه مؤمناً من مؤمنى أهل الكتاب قبل البعثة ويدخل فى قولنا "مؤمناً به" كل مكلف من الجن والإنس وخرج بقولنا "ومات على الإسلام" من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله - كعبيد الله بن جحش، وابن خطل، ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى أم لا، كالأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد ثم أسلم فى حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , لكنه لم يلقه . وأتى به إلى أبى بكر الصديق أسيرا ً، فعاد إلى الإسلام فقبل منه، وزوجه أخته ، ولم يتخلف أحد عن ذكره فى الصحابة، ولا عن تخريج أحاديثه فى المسانيد وغيرها. من هنا يا زميلي يتبين لنا بأن مفهوم الصحابة عند العلماء كان من لقي الرسول وآمن به و غزا معه و مات على ذلك أي مؤمناً.

إذن الشعب كله صحابة على هذا الاساس !!!!!

لانه من المتفق عليه دستوريا أن مقومات الدولة - أية دولة - على الاطلاق تتكون من: 1 - شعب 2 - إقليم يستقر فوقه هذا الشعب 3 - سلطة تسوس هذا الشعب.

وتلخيصا لما جاء فان المعول عليه لنيل شرف الصحبة هو:

1 - الالتقاء بالنبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) سواء أكان هذا الالتقاء عن طريق المجالسة أو المحادثة أو المشاهدة.
فمن شاهد النبي أو شاهده النبي فهو صحابي حتى ولو كان طفلا رضيعا لأن المشاهدة لا تنسب له إنما تنسب للنبي نفسه.


2 - الإيمان بالنبي أنه نبي، فلو أخذنا مثلا برأي ابن حجر العسقلاني لوجب علينا أن نتأكد من حقيقة هذا الإيمان،
وهذا أمر خارج عن قدرة البشر،

كان على ابن حجر العسقلاني أن يقول: مؤمنا به أو متظاهرا بالإيمان به.
فعبد الله بن أبي زعيم المنافقين قولا واحدا هو من الصحابة بالإجماع.
فقد قال النبي (ص) لمن أشار بقتله: " فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا " (الطبقات لابن سعد ج 2 ص 56 ).


و عبد الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله ثم افترى على الله الكذب،

وأباح الرسول (ص) دمه ولو تعلق بأستار الكعبة.
وعند فتح مكة تشفع له عثمان ودخل في الإسلام لينجو بروحه.... وهو صحابي شاء الناس أم أبوا (المعارف لابن قتيبة ص 131 و 141.).


ومثله الحكم بن العاص طريد رسول الله (ص) إذ طرده الرسول وحرم عليه دخول المدينة، وبوفاة الرسول راجع عثمان أبا بكر ليدخله لكن أبا بكر رفض، ولما مات أبو بكر راجع عثمان عمر ليدخل ولكن عمر رفض أيضا أن يدخله المدينة في عهده، ولما تولى عثمان الخلافة أدخله معززا مكرما وأعطاه مئة ألف درهم لأنه صحابي (المعارف لابن قتيبة ص 54 و 131 ).


وباختصار فلا يشترط بالشخص حتى يكون صحابيا أن يكون مؤمنا حقيقة بالنبي بل يكفي أن يتظاهر بالإيمان وأن يموت على هذا الإيمان أو على هذا التظاهر به، لأن النبي لا يعنى بالبواطن إنما يكلها إلى الله.

[محمد يحي]

يبدوأنك يا زميلي لم تقرأ جيداَ ما كتبته لك ، فالتعريف المعتمد هو ما قاله ابن حجر .
من لقي النبي مؤمنا و مات على الاسلام.
اتمنى ان تكون قد وصلت لك الفكرة أما احتجاجك علي بعبد الله ابن سلول فقد ذكرته لك في أول كلام لي .
أنتبه يا زميلي للنسخ من المنتديات .

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحي     يبدوأنك يا زميلي لم تقرأ جيداَ ما كتبته لك ، فالتعريف المعتمد هو ما قاله ابن حجر . من لقي النبي مؤمنا و مات على الاسلام.

نعم بالاخذ بعين الاعتبار هذه الشروط فما المشكلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل تعتقد اني انسب من مات على غير الاسلام الى الصحابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟اين ذلك؟؟؟؟؟

وباعتقادي ان الجملة على الاصح
من لقي النبي مؤمنا او تظاهر بالايمان و مات على الاسلام.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحي     اتمنى ان تكون قد وصلت لك الفكرة أما احتجاجك علي بعبد الله ابن سلول فقد ذكرته لك في أول كلام لي .

انا لم انقل سوى قول كتبك فما الداعي من هذا التسرع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جل كلامي كان
فعبد الله بن أبي زعيم المنافقين قولا واحدا هو من الصحابة بالإجماع.
فقد قال النبي (ص) لمن أشار بقتله: " فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا " (الطبقات لابن سعد ج 2 ص 56 ).

انتبه لنحسن صحبته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا داعي للكلام الانشائي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحي     أنتبه يا زميلي للنسخ من المنتديات .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحي

مرة اخرى اقسم بالله تعالى لم انسخ حرفا واحدا هنا من اي منتدى

وهل انت مستاء من الحوار اخبرني!!!!

ثم اسالك من اين اتيت بكل ما كتبته من ردود هل هي من حفظك؟؟؟؟؟؟؟؟؟اجبني بالله عليك

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

هل عدم تعليقك على باقي الكلام هو موافقة منك على ماجاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟