دين اهل السنة بعيد عن الانصاف!!!بدليل انكار حديث الثقلين المتواتر

[سني معتق]

جزاكم الله خيراً يا أسود السنه
اما الروافض يطرحون الشبهه ويولون الادبار .

[بهجة غيث منهمر]

اللهم حرم وجه كل من رد .. ورفع حجته في وجه الباطل على النار ..
وثبتهم على دينك ..

فعلا أيقنت أنكم أسود السنة .. بارك الله فيكم ..

[مسواك]

تفضل

نحن نُقرّ أن الحديث صحيح ،
إذآ فالخطوة التالية /
أن نبحث ونتأمل في روايات آل البيت في كتب الشيعة مع المقارنة برواياتهم في كتب السنة
لنجد العجب العجاب ،
فما تبين من الإحصاءات يؤكد أن أحاديث آل البيت

تدين دين الشيعة.

فللشيعة أربعة كتب معتمدة في رواية الأحاديث وهي:

(الكافي.. من لا يحضره الفقيه.. التهذيب.. الاستبصار).

بينما لأهل السنة :

(صحيح البخاري.. صحيح مسلم.. سنن الترمذي.. سنن النسائي..سنن أبي داود.. سنن ابن ماجه.. مسند أحمد.. سنن الدارمي).

وفي هذه المادة إحصاء لعدد أحاديث الرسول الكريم -عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم- الموجودة في كتبهم،

وكذلك لروايات علي وفاطمة والحسنين رضوان
الله عليهم أجمعين، فتأمل
ينالك من العجب ..!

نصيب :

- أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في كتب الشيعة:

روايات الشيعة في كتبهم سابقة الذكر (44ألفاً) وأكثر بقليل، ومجموع ما روي فيها

عن النبي صلى الله عليه وسلم (644 رواية) من أصل (44ألف رواية) !!

والعجيب

إن الكافي لوحده وبأجزائه الثمانية يحتوى على أكثر من (16ألف رواية)

وللرسول صلى الله عليه وسلم (92حديثاً) فقط وكلها في أسانيدها إشكال

باعتراف علمائهم..!

- روايات فاطمة رضي الله عنها في كتب الشيعة :

لا يوجد لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رواية في أيٍ من كتبهم الأربعة
على الإطلاق..!

بينما يوجد لها (11رواية) في كتب السنة ثمان منها في مسند الإمام أحمد.

- روايات الإمام علي رضي الله عنه في كتب الشيعة:
بلغت عدد الروايات للإمام علي رضي الله عنه في كتب الشيعة الأربعة (690رواية)..

بينمايوجد له في كتب السنة التي ذكرناها سابقاً ( 1583رواية) وهذا عدد كبير

جداً مقارنة بالروايات المموجودة في كتب الشيعة، مع العلم أنه عند الإمام

أحمد (804رواية) أي أن عند الإمام أحمد ما يزيد على ما هو موجود في كتب
الشيعة الأربعة مجتمعة..!

- روايات الحسن بن علي رضي الله عنه في كتب الشيعة :
روى الشيعة في كتبهم الأربعة للحسن (21رواية)..!

بينما روى أهل السنة للحسن (35 رواية) ، منها (18رواية) في كتاب أحمد بن حنبل .

- روايات الحسين بن علي رضي الله عنه :

لا يخفى على أحد مدى التعظيم المبالغ فيه للحسين عند الشيعة مع أنهم رووا عنه (7روايات) فقط!!

بينما نجد لهذا الصحابي الجليل في كتب السنة (43رواية) ، في مسند الإمام أحمد (18رواية)

==========================

مقارنة روايات بقية أئمة آل البيت بروايات كبار الصحابة في كتب السنة :

- صحيح البخاري :

روى الإمام البخاري لزين العابدين (25حديثاً) ، ونجد عدد الروايات متساوية مع روايات عثمان بن عفان (25حديثاً).

- صحيح مسلم:

روي لزين العابدين (15حديثاً) ، وللباقر (19حديثاً) ، وللصادق (17حديثاً).. بينما نجد أن لأبي بكر الصديق (9 أحاديث) فقط

- سنن الترمذي:

بلغت روايات الباقر فيه (23حديثاً)، والصادق (20حديثاً).. بينما روى الترمذي

لأبي بكر الصديق نجد أن له (22 رواية)، ولعثمان بن عفان (19رواية)

وبهذا يكون الباقر أكثرهم رواية في سنن الترمذي.

- سنن النسائي:

روى النسائي عن لإمام الباقر (56حديثاً) ، وعن الإمام الصادق (44حديثاً)..
وبلغت رواياته عن أبي بكر الصديق (22حديثاً)، وعثمان بن عفان (27حديثاً).

- سنن أبي داود:

روى عن زين العابدين (11حديثاً) ، وعن الباقر (17حديثاً) ، وعن الصادق (11حديثاً)..

أما أبو بكر فقد روى أبو داود عنه (11حديثاً)، وعثمان (15حديثاً)

وبهذا يكون الباقر أكثر الجميع .

- سنن ابن ماجه:

روى عن الإمام الباقر (24حديثاً) ، وعن الصادق (19حديثاً)..

وروى عن أبي بكر الصديق (16 حديثاً)، وعن عثمان (23حديثاً)..

وبهذا يكون مجموع روايات أبي بكر الصديق في كتب السنة (210حديث)

والباقر بلغت رواياته (229حديثاً)..


والآن من هو المتبع حقيقة للعترة؟؟؟



وشكرآ

[هبوب الحجاز]

جزاكم الله خير وبيض الله وجوهكم

[أبو بلال منير]

بارك الله في الحبيب الغالي مسواك على المجهود الجبار، لنرى رد قلب البدعة وتعليقه على هذا التفصيل.

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

العجب كل العجب منكم يا اتباع ابن تيمية الحاقد المتعصب الكذاب!!!! وكيف لا تنقلون و تعترفون و تؤمنون باكاذيب ابن تيمية و افترائاته على الشيعة و انتم اتباعه و مروجوا افكاره المشبوهة !!!!
و لكي لا ابتعد عن الموضوع و لكثرة ردودكم...سالخص ردي عليكم وارجوا ان تردوا على كل كلامي كله لا ان تنتقوا ما يعجبكم وتتركوا ما لا يعجبكم يا اهل الاهواء و الافتراء وسيئي الاخلاق!!!

اولا اهل البيت هم اصحاب الكساء ...
دليلنا الدامغ لاهوائكم هو اتفاق أعلامكم من المفسرين والمحدثين ، مثل الترمذي ومسلم والثعلبي والسجستاني وأبي نعيم وأبي بكر الشيرازي والسيوطي والحمويني والإمام أحمد والزمخشري والبيضاوي وابن الأثير والبيهقي والطبراني وابن حجر والفخر الرازي والنيسابوري والعسقلاني وابن عساكر ، وغيرهم ، اتفقوا على أن هذه الآية ، وهي آية التطهير ، نزلت في شأن النبي (صلى الله عليه و اله وسلم) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) .

فهل هؤلاء كلهم غاب عنهم ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!! وانتم من اكتشف الحقيقة!!!!!!!!!!!!!!
ام اصبح دينكم دين اهواء

و لأُفصل كلامنا و كلام محدثيكم أقول:

إذا كان المقصود من أهل البيت هم زوجات الرسول (صلى الله عليه و اله وسلم) لاقتضى أن يكون الضمير ضمير جمع المؤنث المخاطب على نسق الضمائر التي وردت قبلها وبعدها ، فيكون " ليذهب عنكن الرجس ويطهركن " ، ولكن الله سبحانه ذكر الضمائر في هذه القطعة من الآية على صيغة جمع المذكر المخاطب فقال تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)، فأخرجها عن مخاطبة زوجات النبي ونسائه .

وعلماؤكم يعرفون أن ضمير الجمع المذكر إنما جاء هنا للتغليب ، وهذا لا ينافي شمول الآية الكريمة لفاطمة (ع) . فهي واحدة مقابل أبيها وبعلها وابنيها ، فعدد الذكور في الجمع غالب ، ولذا جاء الضمير مخاطبا لهم بصيغة " عنكم " و " يطهركم " .
وقد أشار إلى هذا ابن حجر في كتابه الصواعق المحرقة / الباب الحادي عشر / الفصل الأول في الآيات الواردة في أهل البيت / الآية الأولى : قال الله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ، قال أكثر المفسرين : على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ، لتذكير ضمير " عنكم" وما بعده ، انتهى كلامه .

واكثر المفسرين والمحدثين اتفقوا على أن الآية الكريمة لا تشمل زوجات النبي (صلى الله عليه و اله وسلم) كما جاء في صحيح مسلم : ج2/237 ـ 238 / روى بسنده عن يزيد بن حيان قال : دخلنا على زيد بن أرقم ـ والخبر طويل وفيه أنه حدثهم ـ عن رسول الله (صلى الله عليه و اله وسلم) قال : ألا وإني تارك فيكم الثقلين : أحدهما : كتاب الله ، هو حبل الله ، من أتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا و ايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها و قومها ، أهل بيته : أصله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده .

ثم هناك روايات كثيرة مروية في كتبكم ، واصلة عن طرقكم بألفاظ متعددة ومعنى واحد ، على أن آية التطهير تشمل النبي والوصي وفاطمة والحسن والحسين (ع) لا سادس لهم . ولكي تعرفوا ذلك فراجعوا مصادركم المعتبرة عندكم والتي منها :

1ـ كشف البيان في تفسير القرآن للثعلبي ، عند تفسيره الآية .

2ـ التفسير الكبير للفخر الرازي : ج6/783 .

3ـ الدر المنثور لجلال الدين السيوطي : ج5/199 .

4ـ والنيسابوري في المجلد الثالث من تفسيره .

5ـ وتفسير رموز الكنوز لعبد الرزاق الرسعني .

6ـ الخصائص الكبرى : ج2 / 264 .

7ـ الإصابة لابن حجر العسقلاني : ج4 /207 .

8ـ تاريخ ابن عساكر : ج4 / 204 و206 .

9ـ مسند أحمد بن حنبل ج1/331.

10ـ الرياض النضرة : ج2/188 للمحب الطبري .

11ـ صحيح مسلم : ج2/331 وج7/130 .

12ـ الشرف المؤبد للنبهاني : ص10 طبع بيروت .

13ـ كفاية الطالب للعلامة الكنجي الشافعي / الباب المائة .

14ـ الحافظ سليمان القندوزي في ينابيع المودة / الباب 23 ، نقل عن صحيح مسلم وعن شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني عن عائشة أم المؤمنين ، ونقل أخبارا أخرى عن الترمذي والحاكم السمناني والبيهقي والطبراني ومحمد بن جرير وأحمد بن حنبل وابن أبي شيبة وابن منذر وابن سعد والحافظ الزرندي والحافظ ابن مردويه رووا عن أم سلمة أم المؤمنين وعن ولدها عمر بن أبي سلمة وعن أنس بن مالك وسعد بن أبي وقاص وواثلة بن اسقع وأبي سعيد الخدري قالوا : إن آية التطهير نزلت في شأن الخمسة الطيبة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين .

15ـ وابن حجر المكي على تعصبه الغريب نقل في كتابه الصواعق /85 و86 / ط المطبعة الميمنية بمصر / عن سبع طرق واعترف بأن الآية الكريمة نزلت في شأن الخمسة الطيبة ولا تشمل غيرهم وذلك في تحقيق عميق وطويل .

16ـ ونقل السيد أبو بكر بن شهاب الدين العلوي في كتابه رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي في الباب الأول / نقل عن الترمذي وابن جرير وابن منذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي وابن أبي حاتم والطبراني وأحمد بن حنبل وابن كثير ومسلم بن الحجاج وابن أبي شيبة والسمهودي ، مع ذكر تحقيقات عميقة من أكابر علمائكم ، على أن الآية الكريمة لا تشمل غير الخمسة الطيبة الذين شملهم كساء رسول الله (ص) وعرفوا بأصحاب الكساء .

17ـ وفي الجميع بين الصحاح الستة نقل عن الموطأ لمالك بن أنس الأصبحي ، وعن صحاح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والسجستاني والترمذي وجامع الأصول .

وفي كلمة أقول : إن عامة علمائكم وأعلامكم من المفسرين والمحدثين والفقهاء والمؤرخين وغيرهم ، أجمعوا على أن الآية الشريفة ـ آية التطهير ـ نزلت في شأن محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

وقد وصل هذا المعنى إلى قريب حد التواتر عندكم ، والمخالف لهؤلاء شاذ معاند متمسك بأخبار ضعيفة لا اعتبار بها ، ولا وزن لها في قبال تلك الأخبار المتكاثرة والروايات المتظافرة .
سبحان الله وبعد كل ما جاء كيف تستغربون اننا نناديكم بالمتعصبين!!!
و اعلموا ان ابن تيمية آلى على نفسه أن لا يدع فضيلة واحدة من فضائل و مناقب ـ التي لا تعد ولا تحصى لأهل البيت (ع) ومزلتهم الحقيقية ـ إلا يردها ويرفضها أو يشكك فيها ! حتى التي أجمعت الأمة على صحتها ورواها أصحاب الصحاح .
فهل بعد هذا كله انتم متبعوه في ذلك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }البقرة159

[رهين الفكر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب السنة-يجب تغيير المعرف     العجب كل العجب منكم يا اتباع ابن تيمية الحاقد المتعصب الكذاب!!!! وكيف لا تنقلون و تعترفون و تؤمنون باكاذيب ابن تيمية و افترائاته على الشيعة و انتم اتباعه و مروجوا افكاره المشبوهة !!!! و لكي لا ابتعد عن الموضوع و لكثرة ردودكم...سالخص ردي عليكم وارجوا ان تردوا على كل كلامي كله لا ان تنتقوا ما يعجبكم وتتركوا ما لا يعجبكم يا اهل الاهواء و الافتراء وسيئي الاخلاق!!!

هههههههههههههههههه

أهذا ما ينضح به دماغك؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب السنة-يجب تغيير المعرف     اولا اهل البيت هم اصحاب الكساء ... دليلنا الدامغ لاهوائكم هو اتفاق أعلامكم من المفسرين والمحدثين ، مثل الترمذي ومسلم والثعلبي والسجستاني وأبي نعيم وأبي بكر الشيرازي والسيوطي والحمويني والإمام أحمد والزمخشري والبيضاوي وابن الأثير والبيهقي والطبراني وابن حجر والفخر الرازي والنيسابوري والعسقلاني وابن عساكر ، وغيرهم ، اتفقوا على أن هذه الآية ، وهي آية التطهير ، نزلت في شأن النبي (صلى الله عليه و اله وسلم) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) . فهل هؤلاء كلهم غاب عنهم ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!! وانتم من اكتشف الحقيقة!!!!!!!!!!!!!! ام اصبح دينكم دين اهواء

كذبت ورب الكعبة حين قلت ان اعلامنا إتفقوا على انها نزلت في شأن النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين

اظهر لنا انهم إتفقوا على هذا

هناك فرق يا من اعمى الحقد قلبه بين ان يذكروا ذلك من ضمن التفاسير او ان يتفقوا على انها نزلت في شأن من ذكرت

وهذا البغوي إنظر إلى قوله في ذلك

اقتباس: قوله - عز وجل - : ( وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) أراد بالرجس : الإثم الذي نهى الله النساء عنه ، قاله مقاتل . وقال ابن عباس : يعني : عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضى ، وقال قتادة : يعني : السوء . وقال مجاهد : الرجس الشك . وأراد بأهل البيت : نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنهن في بيته ، وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وتلا قوله : " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله " ، وهو قول عكرمة ومقاتل . وذهب أبو سعيد الخدري ، وجماعة من التابعين ، منهم مجاهد ، وقتادة ، وغيرهما : إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين .

فهو جاء بالقولين لا إنه لا يقول الا بقول واحد

وهذا قول القرطبي

اقتباس: قوله تعالى : وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله أي فيما أمر ونهى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته ، على ما يأتي بيانه بعد ، و ( أهل البيت ) نصب على المدح . قال : وإن شئت على البدل . قال : ويجوز الرفع والخفض . قال النحاس : إن خفض على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز عند أبي العباس محمد بن يزيد ، قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب ، لأنهما لا يحتاجان إلى تبيين . ( ويطهركم تطهيرا ) مصدر فيه معنى التوكيد .

وهذا قول إبن كثير في تفسيره

اقتباس: وقوله : ( وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ) ، نهاهن أولا عن الشر ثم أمرهن بالخير ، من إقامة الصلاة - وهي : عبادة الله ، وحده لا شريك له - وإيتاء الزكاة ، وهي : الإحسان إلى المخلوقين ، ( وأطعن الله ورسوله ) ، وهذا من باب عطف العام على الخاص وقوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) : وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت هاهنا; لأنهن سبب نزول هذه الآية ، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا ، إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير : عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وهكذا روى ابن أبي حاتم قال : حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا حسين بن واقد ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قال : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة [ ص: 411 ] وقال عكرمة : من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا قول الطبري

اقتباس: حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الأصبغ ، عن علقمة قال : كان عكرمة ينادي في السوق ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال : نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة .

وجاء في تفسير البحر المحيط

اقتباس: ولما كان أهل البيت يشملهن وآباءهن ، غلب المذكر على المؤنث في الخطاب في : ( عنكم ) ( ويطهركم ) . وقول عكرمة ، ومقاتل ، وابن السائب : أن أهل البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ، وإن كان هذا القول مرويا عن ابن عباس ، فلعله لا يصح عنه . وقال أبو سعيد الخدري : هو خاص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين . وروي نحوه عن أنس وعائشة وأم سلمة . وقال الضحاك : هم أهله وأزواجه . وقال زيد بن أرقم ، والثعلبي : [ ص: 232 ] بنو هاشم الذين يحرمون الصدقة آل عباس ، وآل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، ويظهر أنهم زوجاته وأهله ، فلا تخرج الزوجات عن أهل البيت ، بل يظهر أنهن أحق بهذا الاسم لملازمتهن بيته ، عليه الصلاة والسلام . وقال ابن عطية : والذي يظهر أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة ، فأهل البيت : زوجاته وبنته وبنوها وزوجها . وقال الزمخشري : وفي هذا دليل على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته . ثم ذكر لهن أن بيوتهن مهابط الوحي ، وأمرهن أن لا ينسين ما يتلى فيها من الكتاب الجامع بين أمرين : وهو آيات بينات تدل على صدق النبوة ; لأنه معجز بنظمه ، وهو حكمة وعلوم وشرائع . ( إن الله كان لطيفا خبيرا ) حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فأنزله عليكم ، أو علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لأن تكونوا أهل بيته ، أو حيث جعل الكلام جامعا بين الغرضين . انتهى . واتصال ( واذكرن ) بما قبله يدل على أنهن من البيت ، ومن لم يدخلهن قال : هي ابتداء مخاطبة . ( واذكرن ) إما بمعنى احفظن وتذكرنه ، وإما اذكرنه لغيركن واروينه حتى ينقل . و ( من آيات الله ) هو القرآن ( والحكمة ) هي ما كان من حديثه وسنته ، عليه الصلاة والسلام ، غير القرآن ، ويحتمل أن يكون وصفا للآيات . وفي قوله : ( لطيفا ) تليين ، وفي ( خبيرا ) تحذير ما . وقرأ زيد بن علي : ما تتلى بتاء التأنيث ، والجمهور : بالياء .

وجاء في اضواء البيان

اقتباس: قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا ، ويكون في نفس الآية قرينة تدل على عدم صحة ذلك القول ، وذكرنا لذلك أمثلة متعددة في الترجمة ، وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك . ومما ذكرنا من أمثلة ذلك في الترجمة قولنا فيها : ومن أمثلته قول بعض أهل العلم : [ ص: 237 ] إن أزواجه - صلى الله عليه وسلم - لا يدخلن في أهل بيته في قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، فإن قرينة السياق صريحة في دخولهن ; لأن الله تعالى قال : قل لأزواجك إن كنتن تردن [ 33 \ 28 ] ، ثم قال في نفس خطابه لهن : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، ثم قال بعده : واذكرن ما يتلى في بيوتكن الآية [ 33 \ 34 ] . وقد أجمع جمهور علماء الأصول على أن صورة سبب النزول قطعية الدخول ، فلا يصح إخراجها بمخصص ، وروي عن مالك أنها ظنية الدخول ، وإليه أشار في " مراقي السعود " بقوله : واجزم بإدخال ذوات السبب وارو عن الإمام ظنا تصب فالحق أنهن داخلات في الآية ، اهـ . من ترجمة هذا الكتاب المبارك . والتحقيق إن شاء الله : أنهن داخلات في الآية ، وإن كانت الآية تتناول غيرهن من أهل البيت . أما الدليل على دخولهن في الآية ، فهو ما ذكرناه آنفا من أن سياق الآية صريح في أنها نازلة فيهن . والتحقيق : أن صورة سبب النزول قطعية الدخول ; كما هو مقرر في الأصول . ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم أهل البيت ، قوله تعالى في زوجة إبراهيم : قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت [ 1 \ 73 ] .

وجاء في فتح القدير

اقتباس: ثم عمم فأمرهن بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أي : إنما أوصاكن الله بما أوصاكن من التقوى ، وأن لا تخضعن بالقول ، ومن قول المعروف ، والسكون في البيوت وعدم التبرج ، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، والطاعة ; ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به ، وفعل ما نهى عنه ، فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا ، وانتصاب أهل البيت على المدح كما قال الزجاج ، قال : وإن شئت على البدل . قال : ويجوز الرفع والخفض . قال النحاس : إن خفض فعلى أنه بدل من الكاف والميم ، واعترضه المبرد بأنه لا يجوز البدل من المخاطب ، ويجوز أن يكون نصبه على النداء ويطهركم تطهيرا أي : يطهركم من الأرجاس والأدران تطهيرا كاملا . وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ ، وزجر لفاعلها شديد . وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية ، فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير : إن أهل البيت المذكورين في الآية هن زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة . قالوا : والمراد بالبيت بيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ومساكن زوجاته لقوله : واذكرن ما يتلى في بيوتكن . وأيضا السياق في الزوجات من قوله : ياأيها النبي قل لأزواجك إلى قوله : واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا . وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد ، وقتادة ، وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية هم : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين خاصة ، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث ، وهو قوله : عنكم و ليطهركم ، ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن . وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال - سبحانه - : [ ص: 1168 ] أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت [ هود : 73 ] وكما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك ؟ يريد زوجته أو زوجاته ، فيقول : هم بخير . ولنذكر هاهنا ما تمسك به كل فريق : أما الأولون فتمسكوا بالسياق ، فإنه في الزوجات كما ذكرنا ، وبما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال : نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة . وقال عكرمة : من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - . وأخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس . وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه . وأخرج ابن سعد عن عروة نحوه .

فهذه كتب عديدة من كتب التفسير تؤكد كذبك وإفتراءك عليهم حين قلت ان اعلامنا إتفقوا على انها نزلت في شأن النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر     هههههههههههههههههه أهذا ما ينضح به دماغك؟

ليس مثلما نضح دماغ ابن تيمية من افكار !!!!!

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر     كذبت ورب الكعبة حين قلت ان اعلامنا إتفقوا على انها نزلت في شأن النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين اظهر لنا انهم إتفقوا على هذا هناك فرق يا من اعمى الحقد قلبه بين ان يذكروا ذلك من ضمن التفاسير او ان يتفقوا على انها نزلت في شأن من ذكرت وهذا البغوي إنظر إلى قوله في ذلك فهو جاء بالقولين لا إنه لا يقول الا بقول واحد وهذا قول القرطبي وهذا قول إبن كثير في تفسيره وهذا قول الطبري وجاء في تفسير البحر المحيط وجاء في اضواء البيان وجاء في فتح القدير فهذه كتب عديدة من كتب التفسير تؤكد كذبك وإفتراءك عليهم حين قلت ان اعلامنا إتفقوا على انها نزلت في شأن النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين

سبحان الله تضع قول البغوي(الذي قال ايضا كما اسلفت انت وذهب أبو سعيد الخدري ، وجماعة من التابعين ، منهم مجاهد ، وقتادة ، وغيرهما : إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين .))
و القرطبي
و ابن كثير
و الطبري (الذي قال ايضا وقال أبو سعيد الخدري : هو خاص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين .
و ايضا وقال زيد بن أرقم ، والثعلبي : [ ص: 232 ] بنو هاشم الذين يحرمون الصدقة آل عباس ، وآل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ) في تفسير البحر المحيط
و في فتح القدير (وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد ، وقتادة ، وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية هم : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين خاصة ، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث ، وهو قوله : عنكم و ليطهركم ، ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن . )

تضع هؤلاء في قبالة
الترمذي (احد الصحاح)
ومسلم (احد الصحاح)
والثعلبي
والسجستاني
وأبي نعيم
وأبي بكر الشيرازي
والسيوطي
والحمويني
والإمام أحمد
والزمخشري
والبيضاوي
وابن الأثير
والبيهقي
والطبراني
وابن حجر
والفخر الرازي
والنيسابوري
والعسقلاني
وابن عساكر

من هو المفتري الان!!!!

[رهين الفكر]

وما قولك في قوله تعالى

قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)
قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)

فلماذا جاءت بصيغة التذكير وقبلها صيغة التأنيث وذلك
حين قال الملائكة (اتعجبين) ثم قالوا (عليكم) ،،، ولماذا
لم يقولوا (عليكِ) او (عليكن)

متى تفيقوا من اوهامكم وتتركوا ترّهاتكم

[رهين الفكر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب السنة-يجب تغيير المعرف     سبحان الله تضع قول البغوي(الذي قال ايضا كما اسلفت انت وذهب أبو سعيد الخدري ، وجماعة من التابعين ، منهم مجاهد ، وقتادة ، وغيرهما : إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين .)) و القرطبي و ابن كثير و الطبري (الذي قال ايضا وقال أبو سعيد الخدري : هو خاص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين . و ايضا وقال زيد بن أرقم ، والثعلبي : [ ص: 232 ] بنو هاشم الذين يحرمون الصدقة آل عباس ، وآل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ) في تفسير البحر المحيط و في فتح القدير (وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد ، وقتادة ، وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية هم : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين خاصة ، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث ، وهو قوله : عنكم و ليطهركم ، ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن . ) تضع هؤلاء في قبالة الترمذي (احد الصحاح) ومسلم (احد الصحاح) والثعلبي والسجستاني وأبي نعيم وأبي بكر الشيرازي والسيوطي والحمويني والإمام أحمد والزمخشري والبيضاوي وابن الأثير والبيهقي والطبراني وابن حجر والفخر الرازي والنيسابوري والعسقلاني وابن عساكر من هو المفتري الان!!!! [/center]

انت المفتري ولا شك حين قلت حين قلت ان اعلامنا إتفقوا ،،،، أين إتفاقهم؟

وحين جئت انا لك ببعضهم الذين جاؤوا بالقولين ونقلت انا منهم القول الذي يخالف قولك حتى اثبت لك انهم لم يتفقوا

وللحديث بقية

واتحداك ان تثبت ان علماءنا او اعلامنا إتفقوا على ما زعمته كذبا وبهتانا