العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 18-05-20, 01:51 PM   رقم المشاركة : 1
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


الدفاع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

فهذا رد على كتاب لاحد الروافض جمع فيه شبهات سرقها ثم نسبها لنفسه وهي اباطيل واوهام بحق امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضوان الله عليه فكل هذه الاتهامات والحقد والحسد عليه لانه هدم ملك كسرى وخلص الامة الاسلامية من ارهاب دولة الفرس فبدلا من انشغالهم بانفسهم وبالاعمال الصالحة التي تنفعهم بالدنيا والاخرة كادوا له المكائد وظل شغلهم الشاغل لا يهدء لهم بال فبدؤو بتاليف القصص والاكاذيب التي لا يصدقها عاقل وبفضل الله سبحانه وتعالى رد عليهم اهل العلم ودحروا باطلهم ومع ذلك مازالوا مع الاسف مستمرين في غيهم رافضين الرجوع الى الحق بسبب الكبر نسال الله السلامة والعافية.

والردود على هذا الرافضي بعضها منقول وبعضها اجتهادات شخصية نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها وجمعت هذه الردود في كتاب اسمه
(سوط العذاب على الكذاب الجزء الأول)
وان شاء الله تعالى سيكون هناك اجزاء اخرى للرد على الرافضة

قبل ذلك التعريف بامير المؤمنين شهيد المحراب عمر بن الخطاب رضوان الله عليه :
@@@
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط ابن رزاح، وصولاً إلى عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك القرشيّ، ثمّ من النضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد من قبيلة عدنان العربية، يكنّى بأبي حفص العدوي ويلتقي نسب عمر بالنبي -عليه الصلاة والسلام- عند كعب بن لؤي بن غالب
@@@
أمّ عمر: أمّ عمر امرأة مخزوميّة اسمها حنتمة بنت هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر، وهي أختٌ لأبي جهل بن هشام، ذهب بعض المؤرّخين إلى أنّها لو كانت كذلك لكانت أخت الحارث بن هِشَام بن الْمُغِيرَة أيضاً، والحال ليس كذلك، وإنما هي ابنة عمّ أبي جهلٍ، لأنّ هاشم بن الْمُغِيرَة وهشام بن الْمُغِيرَة إخوة، فهاشم والد حنتمة، وهشام أَبو جهل، وهاشم بن الْمُغِيرَة جدّ عُمَر لأمّه


@@@

الشبهة رقم1 . الرافضي يطرح سؤالا عن سبب تسمية عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالفاروق
الجواب
نقول لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالفاروق وقد جاءت روايات في ذلك ضعفها اهل العلم والثابت ان اهل الكتاب هم من سمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالفاروق
قال ابن شهاب: بلغنا أن أهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر الفاروق وكان المسلمون يؤثرون ذلك من قولهم ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر من ذلك شيئا ولم يبلغنا أن ابن عمر قال ذلك إلا لعمر كان فيما يذكر من مناقب عمر الصالحة ويثني عليه قال: وقد بلغنا أن عبد الله بن عمر كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم أيد دينك بعمر بن الخطاب . ه تاريخ المدينة لابن شبة (2/662) والطبقات الكبرى (3/205) وتاريخ الطبري (4/195) باسناد صحيح إلى ابن شهاب الزهري .

وقول الامام الزهري: (وكان المسلمون يؤثرون ذلك من قولهم) يعني بالمسلمين الصحابة وكبار التابعين بلا شك فإنهم شيوخه, وقد صح الاسناد إليه في هذا الخبر الصريح في اعتماد المسلمين ورضاهم لقولهم هذا .
2- وما نقله عن أهل الكتاب يشهد له ويؤيده ما روي عن عبد الله بن عمرو قال: وجدت في بعض الكتب يوم غزونا اليرموك أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه عثمان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة لأنه يقتل أصبتم اسمه قال: ثم يكون والي الأرض المقدسة وابنه قال عقبة: قلت لابن العاص: سمهما كما سميت هؤلاء قال: معاوية وابنه. فضائل الصحابة لأحمد (1/103) والسنة لابن أبي عاصم (2/548) باسناد صحيح وصححه الألباني في ظلال الجنة
ولا حرج في الحديث عن اهل الكتاب فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ . (رواه البخاري 4/170)
ومعنى هذا انه لا يضيق عليكم في التحديث عنهم لانه كان تقدم منه عليه الصلاة والسلام الزجرعن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكأن النهي وقع قبل استقرار الاحكام والقواعد الدينية ثم لما زال المحضور وقع الاذن

وهذا موجود عند الرافضة ايضا :
حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين ابن سيف، عن أخيه علي بن سيف، عن أبيه سيف بن عميرة، عن محمد بن مارد، عن عبد الأعلى ابن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك حديث يرويه الناس أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " حدث عن بني إسرائيل ولا حرج " قال: نعم، قلت: فنحدث عن بني إسرائيل بما سمعناه ولا حرج علينا؟ قال: أما سمعت ما قال: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع؟ فقلت: فكيف هذا؟ قال: ما كان في الكتاب أنه كان في بني إسرائيل فحدث أنه كائن في هذه الأمة ولا حرج).معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - الصفحة ١٥٩
دليل اخر امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام يسمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالفاروق من كتب الشيعة
كان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا) شرح نهج البلاغه للميثم 31/1
*****
وبما انه لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى عمر بن الخطاب بالفاروق الا انه قال عنه انه عز للاسلام والمسلمين وهي اعم واكثر اهمية

اللَّهمَّ أعزَّ الإسلامَ بأحبِّ هذينِ الرَّجُلَيْنِ إليكَ بأبي جَهْلٍ أو بعُمرَ بنِ الخطَّابِ قالَ: وَكانَ أحبَّهما إليهِ عمرُ
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3681 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (3681) واللفظ له، وأحمد (5696).
فاسلم عمر بن بن الخطاب رضي الله عنه وكان عز للاسلام والمسلمين كما دعى له رسول الله عليه الصلاة والسلام
@@@
يتبع






 
قديم 18-05-20, 01:53 PM   رقم المشاركة : 2
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


الشبهة رقم 2 :الرافضي يقول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو من سمى نفسه بامير المؤمنين وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

الجواب
من من اهل السنة والجماعة ادعى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير للمؤمنين ؟كذب الرافضة لا ينتهي كل مافي الامر ان الرافضة تزعم ان اول من تسمى بامير المؤمنين هو علي ابن ابي طالب عليه السلام وهذا في كتبهم واستخدم هذا الرافضي القياس فقال انه لا يوجد تسمية من رسول الله عليه الصلاة والسلام بحق عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما عندنا في علي رضي الله عنه ونسي انه القياس محرم عندهم عن أبي عبد الله قال : " أول من قاس إبليس حين قال: خلقتني من نار وخلقته من طين. فقاس ما بين النار والطين الكافي 1/47
وبالتالي نحن اهل السنة والجماعة لا نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو من سمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامير المؤمنين المهم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تولى امر المسلمين وصار خليفة لهم والمهم ايضا ان المسلمين بايعوه على السمع والطاعة ومنهم امير المؤمنين علي عليه السلام بايع عمر رضي الله عنه وبالتالي انتهت مايسمى بالامامة او المنصب الالهي . روي أن المغيرة بن شعبة قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا خليفة الله.
فقال عمر: ذاك نبي الله داود.
قال: يا خليفة رسول الله.
قال: ذاك صاحبكم المفقود (أي أبو بكر).
قال: يا خليفة خليفة رسول الله.
قال: ذاك أمر يطول.
قال: يا عمر.
قال: لا تبخس مقامي شرفه، أنتم المؤمنون وأنا أميركم. كتاب التاج في اخلاق الملوك ص 170
@@@
شبهة رقم 3 يقول الرافضي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصلع ايسر اعسر طولا ادم شديد الادمة وذكر الرافضي بعض الراويات التي لا تصح ان جدتا ام الخطاب حبشيتان

الجواب
لانعلم ماهي مشكلة الرافضة مع اللون الاسود واحتقار اصحاب هذا اللون ، وماهي مشكلتهم مع الصلع وخلق الله ! اذا الامر تعدى الصحابة رضي الله عنهم ووصل الامر الى الاستهزاء بخلق الله سبحانه وتعالى! وبفرض ان اخوال عمر رضي الله عنه من الاحباش مالمشكلة ؟ لا يوجد مايمنع ذلك في الاسلام
قال تعالى“وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ“( الروم:22)،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ ، ولا لأبيضَ على أسودَ ، ولا لأسودَ على أبيضَ - : إلَّا بالتَّقوَى ، النَّاسُ من آدمُ ، وآدمُ من ترابٍ
الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : شرح الطحاوية
الصفحة أو الرقم: 361 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
كان عمر رضي الله عنه آدم اللون أي أسمر. وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إنما جاءتني الأدمة من قِبل أخوالي [1]. وذكرت بعض الأخبار: أن عمر رضي الله عنه كان أبيض اللون [2] ولكن الأخبار التي في صفة الأدمة والسمرة وردت من طرق ثابتة، ووفَّق البعض بين ما ورد من صفة بياض لون عمر بن الخطاب وبين ما ورد من سمرة لونه بما ذكرته بعض الروايات من أن عمر كان أبيض اللون ولكن لونه تغير عام الرمادة فصار أسمر بسبب الجهد وقلة الطعام [3].
وأقول ليس هناك ما يمنع أن يكون عمر رضي الله عنه في شبابه أبيض اللون لو ثبت ما ورد في صفة البياض له ثم تغير لونه لما كبر بسبب أعباء الخلافة وما كان يقوم به من تفقد لأحوال رعيته ومشيه في شدة الرمضاء وما كان يناله من التعب والجهد والمشقة إضافة إلى ما عرف عنه من زهد في الطعام والشراب وغيرهما من متع الحياة.
وكان رضي الله عنه أصلع الرأس، طويل القامة. وكان رضي الله عنه ضخم الجسم، بعيد ما بين المنكبين [4]. وكان جهوري الصوت، وكان إذا غضب فتل شاربه ونفخ [5]. وكان أعسر يسراً (أي يعمل بيديه جميعاً)، وكان رضي الله عنه قوي الجسم والبنية [6].

[1] رواه البلاذري/ أنساب الأشراف ص326، 327. ابن سعد/ الطبقات الكبرى 3/324.
[2] رواه أبو نعيم/ معرفة الصحابة 1/205،206، ابن عساكر/ تاريخ دمشق، ص: 14.
[3] ابن سعد/ الطبقات 3/324، البلاذري/ أنساب الأشراف. صفحة 325 كلاهما عن محمد بن عمر الواقدي.
[4] رواه البلاذري/ أنساب الأشراف 326. ابن سعد/ الطبقات 3/324 – 326. الطبري/ تاريخ الرسل والملوك 2/562. الطبراني/ المعجم الكبير 1/65، 282، أبو نعيم/ معرفة الصحابة 1/204، ابن عساكر/ تاريخ دمشق ص 14.
[5] رواه ابن إسحاق/ السيرة النبوية لابن هشام 4/399،401. ابن سعد/ الطبقات 3/326.
[6] رواه البلاذري/ أنساب الأشراف ص: 326، 327. البخاري/ الصحيح 1/71.

قد ذكر الواقدي من حديث عاصم بن عبيد الله عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : إنما جاءتنا الأدمة من قبل أخوالي بني مظعون وكان أبيض لا يتزوج لشهوة إلا لطلب الولد وعاصم بن عبيد الله لا يحتج بحديثه ولا بحديث الواقدي
***
يتبع







 
قديم 18-05-20, 01:57 PM   رقم المشاركة : 3
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


ث

م ذكر الرافضي ان نفيل بن عبد العزى امه حبشية
الجواب
أم نفيل هي: أميمة بنت ود بن عدي بن ذبيان بن مالك بن سلامان بن سعد بن زيد، من قضاعة؛
جدة عمر من ابيه(أم الخطاب): حية بنت جابر بن أبي حبيب بن مالك بن نصر بن حرام بن نصر بن عامر بن سليم بن سعد بن قيس بن فهم............ بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان نسب قريش ص364


جدته من أمه(أم حنتمة):الشفاء بنت عبد قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.......بن معد بن عدنان المعجم الكبير للطبراني ج1 ص64 / مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص53 / قريش 301
#####
الامر الاخر مالذي يمنع من ان يكون اجداد احدا من قريش او غيرهم من الناس من الحبشة او من الروم او من الفرس لا يوجد مايمنع ذلك بالاسلام
وقد جاء في كتب الرافضة روايات عن ان الكثير من الائمة الاثناعشر عندهم امهاتهم من الاحباش والفرس والبربر والاندلس
إن قيل: في ولادة حام معرة ومنقصة، فكيف تطرق هذا على كثير من أئمتكم عليهم السلام فقد ولدتهم الإماء، من أبي الحسن موسى إلى صاحب الزمان (ع)؟
قلنا: ما عير السيد بولادة الإماء، وإنما عير بولادة حام، وليس كل أمة من ولد حام. وأمهات من ذكر من أئمتنا عليه السلام وإن كن إماء، فلسن من أولادحام. فأم أبي الحسن موسى (ع) بربرية، وقيل إنها أندلسية اسمها حميدة. وأم علي بن موسى (ع) مرسية تسمى الخيزران. وأم أبي جعفر عليه السلام قيل إنها مرسية تسمى سكينة، وقيل بربرية. وأمهات العسكريين (ع) والقائم عجل الله فرجه، مولدات لسن من ولد حام. رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج ٤ - الصفحة ١٠٩
###
قال أبو جعفر (عليه السلام): ان رجلا كان من أهل اليمامة يقال له: جويبر، أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) منتجعا للاسلام فأسلم وحسن اسلامه، وكان رجلا قصيرا دميما محتاجا عاريا، وكان من قباح السودان - إلى أن قال: - وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نظر إلى جويبر ذات يوم برحمة له ورقة عليه فقال له: يا جويبر لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك وأعانتك على دنياك وآخرتك، فقال له جويبر: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، من يرغب في فوالله ما من حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال، فأية امرأة ترغب في؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جويبر ان الله قد وضع بالاسلام من كان في الجاهلية شريفا، وشرف بالاسلام من كان في الجاهلية وضيعا، وأعز بالاسلام من كان في الجاهلية ذليلا، وأذهب بالاسلام ما كان من نخوه الجاهلية وتفاخرها بعشايرها وباسق أنسابها، فالناس اليوم كلهم أبيضهم وأسودهم وقريشهم وعربيهم وعجميهم من آدم، وان آدم خلقه الله من طين، وان أحب الناس إلى الله أطوعهم له وأتقاهم وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٦٨

***
عند الرافضة موسى بن جعفر امه جارية اسمها حميدة تم شرائها من سوق النحاسين بسبعين دينارا
روى عن عيسى بن عبد الرحمان عن أبيه قال دخل ابن عكاشة بن محصن الأسدي على أبى جعفر وكان أبو عبد الله قائما عنده فقدم إليه عنبا فقال حبة حبة يأكله الشيخ الكبير والصبي الصغير وثلاثة وأربعة يأكله من يظن أنه لا يشبع فكله حبتين حبتين فإنه يستحب فقال لأبي جعفر لأي شئ لا تزوج أبا عبد الله فقد أدرك للتزويج وبين يديه صرة مختومة فقال سيجئ نخاس من بربر ينزل دار ميمون فأتى لذلك ما أتى فدخلنا على أبى جعفر فقال ألا أخبركم عن ذلك النخاس الذي ذكرته لكم فاذهبوا فاشتروا بهذه الصرة جارية فأتينا النخاس فقال قد بعت ما كان عندي إلا جاريتين إحداهما أمثل من الأخرى قلنا فأخرجهما حتى ننظر إليهما فأخرجهما فقلنا بكم تبيعنا هذه المتماثلة قال بسبعين دينارا قلنا أحسن قال لا أنقص من سبعين دينارا فقلنا نشتريها منك بهذه الصرة ما بلغت وما ندري ما فيها وكان عنده رجل أبيض الرأس واللحية فقال فكوا الخاتم وزنوا فقال النخاس لا تفكوا فإنها ان نقصت حبة من السبعين لا أبايعكم ال الشيخ زنوا ففككنا ووزنا الدنانير فإذا هي سبعون لا تزيد ولا تنقص فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبى جعفر وجعفر قائم عنده فأخبرنا أبا جعفر بما كان فحمد الله ثم قال لها ما اسمك قالت حميدة قال حميدة في الدنيا محمودة في الآخرة أخبريني عنك أ بكر أم ثيب قالت بكر قال فكيف ولا يقع في أيدي النخاسين شئ إلا أفسدوه قالت كان يجئ النخاس فيقعد منى فيسلط الله عليه رجلا أبيض الرأس واللحية فلا يزال يلطمه حتى يقوم عنى ففعل بي مرارا وفعل الشيخ مرارا فقال يا جعفر خذها إليك فولدت خير أهل الأرض موسى بن جعفر عليهما السلام
كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي - ج ٢ - الصفحة ٣٥٩
***






 
قديم 18-05-20, 01:59 PM   رقم المشاركة : 4
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


نجمة أُمّ الإمام الرضا، وجدّة الإمام الجواد هي جارية، يقال لها: أُمّ البنين، واسمها تَكتُم، وقيل: نجمة، وقيل: سكن النوبية، وقيل: خيزران المرسية، وقيل: قليم، وقيل: أروى، وقيل: سمان، وقيل: شهدة، وقيل: صقر، وهي من بلاد المغرب.عيون أخبار الرضا ۱ /۲۵ ح۲.
روى الشيخ الكليني(قدس سره) بسنده عن هشام بن أحمر أنّه قال: «قال لي أبو الحسن الأوّل: هل علمت أحداً من أهل المغرب قدم؟ قلت: لا، قال: بلى، قد قدم رجل فانطلق بنا، فركب وركبت معه حتّى انتهينا إلى الرجل، فإذا رجل من أهل المدينة معه رقيق، فقلت له: اعرض علينا، فعرض علينا سبع جوار، كلّ ذلك يقول أبو الحسن(عليه السلام): لا حاجة لي فيها.
ثمّ قال: اعرض علينا، فقال: ما عندي إلّا جارية مريضة، فقال له: ما عليك أن تعرضها، فأبى عليه فانصرف، ثمّ أرسلني من الغد، فقال: قل له: كم كان غايتك فيها؟ فإذا قال كذا وكذا، فقل: قد أخذتها، فأتيته فقال: ما كنت أُريد أن أنقصها من كذا وكذا، فقلت: قد أخذتها. فقال: هي لك، ولكن أخبرني مَن الرجل الذي كان معك بالأمس؟ فقلت: رجل من بني هاشم، قال: من أيّ بني هاشم؟ فقلت: ما عندي أكثر من هذا.
فقال: أخبرك عن هذه الوصيفة، أنّي اشتريتها من أقصى المغرب، فلقيتني امرأة من أهل الكتاب، فقالت: ما هذه الوصيفة معك؟ قلت: اشتريتها لنفسي. فقالت: ما يكون ينبغي أن تكون هذه عند مثلك، إنّ هذه الجارية أن تكون عند خير أهل الأرض، فلا تلبث عنده إلّا قليلاً حتّى تلد منه غلاماً، ما يولد بشرق الأرض ولا غربها مثله، قال: فأتيته بها، فلم تلبث عنده إلّا قليلاً حتّى ولدت الرضا(عليه السلام)
الكافي ۱ /۴۸۶ ح۱.


وروي: أنّ الإمام الكاظم(عليه السلام) قال لأصحابه: «والله ما اشتريت هذه الجارية إلّا بأمر من الله ووحيه، وسئل عن ذلك، فقال: بينما أنا نائم إذ أتاني جدّي وأبي، ومعهما قطعة حرير، فنشراها، فإذا قميص فيه صورة هذه الجارية، فقالا: يا موسى، ليكونن لك من هذه الجارية خير أهل الأرض بعدك، ثمّ أمرني أبي إذا ولد لي ولد أن أُسمّيه عليّاً، وقالا: إنّ الله عزّ وجل سيظهر به العدل والرحمة، طوبى لمن صدّقه، وويل لمن عاداه وجحده حياة الإمام الرضا ۱ /۲۱. نقلاً عن الدر النظيم في مناقب الأئمّة، ليوسف بن حاتم الشافعي، من مصوّرات مكتبة الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، تسلسل ۲۸۷۹. ورقة ۲۱۰.
***
والدة الإمام محمّد بن علي الجواد جارية من بلاد النوبة اسمها سبيكة او ريحانه او خيزران
كانت السيدة سبيكة (عليها السلام) من أفضل نساء زمانها، وقد أشار إليها النبي الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم)بقوله: «بأبي ابن خيرة الإماء النوبية الطيّبةكشف الغمّة: ج2 ص351.
وفي خبر يزيد بن سليط، وملاقاته للإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) في طريق مكة المكرمة وهم يريدون العمرة:
قال الإمام أبو إبراهيم موسى الكاظم (عليه السلام):
«إني اُؤخذ في هذه السنة، والأمر إلى ابني علي، سميّ علي وعلي.
فأمّا علي الأول فعلي بن أبي طالب (عليه السلام).
وأمّا علي الآخر فعلي بن الحسين (عليه السلام).
اُعطي فهم الأول وحكمته وبصره وودّه ودينه ومحنته.
ومحنة الآخر وصبره على ما يكره وليس لـه أن يتكلّم إلاّ بعد موت هارون بأربع سنين».
ثم قال: «يا يزيد، فإذا مررت بهذا الموضع ولقيته وستلقاه، فبشّره أنه سيولد لـه غلام أمين مأمون مبارك وسيعلمك أنّك لقيتني، فأخبره عند ذلك أنّ الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية أهل بيت مارية القبطية جارية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإن قدرت أن تبلغها منّي السلام فافعل ذلك إعلام الورى: ص319 الفصل2.
يتبع








 
قديم 18-05-20, 02:00 PM   رقم المشاركة : 5
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


الإمام علي بن محمد الهادي والدته اسمها سمانه المغربية جارية تم شراءها بسبعين دينارا
روى محمد بن الفرج بن إبراهيم قال: دعاني أبو جعفر محمّد بن علي(عليه السلام) فأعلمني أنّ قافلة قد قدمت وفيها نخّاس ومعه جوار، ودفع إليّ سبعين ديناراً، وأمرني بابتياع جارية وصفها لي، فمضيت وعملت بما أمرني، فكانت الجارية اُمّ أبي الحسن(عليه السلام دلائل الإمامة: ص216.
###
والدة مهدي الشيعة المنتظر اسمها نرجس جارية تم شرائها بمائتان وعشرون ديناراً
روى بشر بن سليمان النخّاس، وهو من ولد أبي أيّوب الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن الهادي (عليه السلام) وأبي محمد العسكري (عليه السلام) وجارهما بسرّ من رأى، قال:
كان مولانا أبو الحسن علي بن محمّد العسكري (عليه السلام) فقّهني في أمر الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلاّ بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كمُلت معرفتي فيه، فأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام، فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسرّ من رأى، وقد مضى هويّ من الليل إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعاً فإذا أنا بكافور الخادم، رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد (عليه السلام) يدعوني إليه.
فلبست ثيابي ودخلت عليه، فرأيته يحدّث أبنه أبا محمد (عليه السلام) واُخته حكيمة (عليها السلام) من وراء الستر.
فلمّا جلست قال: يا بشر، إنك من ولد الأنصار، وهذه الولاية لم تزل فيكم، يرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإنّي مُزكّيك ومشرّفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها: بسرّ اُطلعك عليه، واُنفذك في ابتياع أمة.
فكتب كتاباً ملصقاً بخط رومي ولغة رومية، وطبع عليه بخاتمه، وأخرج شستقة صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: خذها وتوجّه بها إلى بغداد، وأحضر مَعْبَر الفرات ضَحوة كذا.
فإذا وصلت إلى جانبك السبايا، وبرزن الجواري منها، بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العباس، وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمّى عمر بن يزيد النخّاس عامّة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من السفور ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها، ويشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق فيضربها النخّاس، فتصرخ صرخة رومية، فاعلم أنها تقول: وا هتك ستراه.
فيقول بعض المبتاعين: عليّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة.
فتقول بالعربية: لو برزت في زي سليمان (عليه السلام) وعلى مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة، فأشفق على مالك.
فيقول النخّاس: فما الحيلة، ولابدّ من بيعك؟.
فتقول الجارية: وما العجلة؟ ولابدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى أمانته وديانته.
فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخّاس وقل له: إنّ معي كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف، كتبه بلغة رومية وخطّ رومي ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاؤه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.
قال بشر بن سليمان النخّاس: فامتثلت جميع ما حَدِّه لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام) في أمر الجارية.
فلمّا نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت لعمر بن يزيد النخّاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرجة المغلّظة أنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها.
فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقرّ الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عليه السلام) من الدنانير في الشستقة (أي الصرّة) الصفراء، فاستوفاه منّي وتسلّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد.
***
يتبع






 
قديم 18-05-20, 02:03 PM   رقم المشاركة : 6
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


وقد وردت روايات عند الشيعة تقول ان الزنوج خلق مشهوه وتحتقر اللون الاسود وبذلك لا نتعجب من احتقار هذا الرافضي لاصحاب البشرة السوداء(محمد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إيّاكم ونكاح الزنج فانه خلق مشوه الكافي 5: 352 | 1.

***
عند الشيعة التحذير من تعيير الرجل بامه السوداء
الحسين بن سعيد أو النوادر: ابن محبوب، عن الثمالي، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) قال:
إن أبا ذر عير رجلا على عهد النبي (صلى الله عليه وآله) بأمه فقال له: يا ابن السوداء، وكانت أمه سوداء، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): تعيره بأمه يا با ذر؟ قال: فلم يزل أبو ذر يمرغ وجهه في التراب ورأسه حتى رضي رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنه
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٢ - الصفحة ٤١١

###
عندالرافضة النهي عن نكاح الزنج والخزر والهند والسند والقند

وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد، عن محمد بن عبدالله الهاشميّ، عن أحمد بن يوسف، عن عليّ بن داود الحدّاد عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تناكحوا الزنج والخزر فإن لهم أرحاما تدل على غير الوفاء، قال: والسند والهند والقند ليس فيهم نجيب، يعني القندهار.الكافي 5: 352 | 3.

###
واخيرا في هذا الباب نقول للرافضي اياك وسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من قريش وجاء عند الرافضة النهي عن سب قريش


وفي (العلل): عن أبيه، عن سعد، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبدالله بن حماد، عن شريك، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تسبوا قريشا، ولا تبغضوا العرب، ولا تذلوا الموالي، ولا تساكنوا الخوز ولا تزوجوا إليهم فإن لهم عرقا يدعوهم إلى غير الوفاء.علل الشرائع: 393 | 4، واورده في الحديث 2 من الباب 52 من ابواب جهاد النفس

###
عند الشيعة من اراد الله به خيرا رماه بالصلع
حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري باسناد متصل لم احفظه، ان أمير المؤمنين " ع " قال: إذ أراد الله بعبد خيرا رماه بالصلع فتحات الشعر عن رأسه وها أنا ذا. علل الشرائع ج1 ص 159

###
عند الشيعة سبب الصلع عند علي رضي الله عنه ادمان لبس البيض ومجالدة الاقران

عن الحسن بن علي العدي، عن عباد بن صهيب بن عباد بن صهيب، عن أبيه، عن جده، عن جعفر بن محمد قال: سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام فقال: أسألك عن ثلاث هن فيك: أسألك عن قصر خلقك، وكبر بطنك، وعن صلع رأسك، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى لم يخلقني طويلا ولم يخلقني قصيرا، و لكن خلقني معتدلا، أضرب القصير فأقده وأضرب الطويل فأقطه ، وأما كبر بطني فإن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني بابا من العلم ففتح لي ذلك الباب ألف باب، فازدحم في بطني فنفجت عن ضلوعي
الخصال: مثله. وفي آخره: فنفجت (4) عنه عضوي، وأما صلع رأسي فمن إدمان لبس البيض ومجالدة الاقران بحار الانوار ج35 ص54
###
عند الشيعة الصلع تطهير من الذنوب
قال (صلى الله عليه وآله): إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم، وإن عليا لأولهم، كما في كتاب إحقاق الحق مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٦ - الصفحة ٣١٦
وجاء ايضا
عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم قال: لا تجد في أربعين أصلع رجل سوء، ولا تجد في أربعين كوسجا رجلا صالحا، وأصلع سوء أحب إلي من كوسج صالح.مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٦ - الصفحة ٣١٦
###
الائمة عند الشيعة لونهم اسمر بل ان بعضهم يعير بالاسود لشدة سمرته
هذا الامام محمد الجواد بن علي الرضاشديد الأدمة، قصيرا، نحيف الجسم. حتى إن بعض النواصب والحاقدين على آل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كان ينعته بالأسود؛ لشدة سمرته.
أما ما في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي، كما سيأتي عرضه في نهاية الكتاب، من أنه (عليه السلام) كان أبيض البشرة، معتدل القامة، فلا يصح ذلك منه، وأنه قول بلا شاهد عليه - ومن أين يصح في من كان أبوه حجازيا، وأمه نوبية؟!
بل، المتسالم عليه أن جده الإمام الكاظم (عليه السلام) كان شديد السمرة، وقيل:
أسود اللون، نحيف الجسم. وأباه الإمام علي الرضا (عليه السلام) كان أيضا شديد السمرة، معتدل القامة. وعلى هذه الأوصاف في آبائه، فقل أنت في صفته! ولا أخالك تنسى ملامح جده الصادق (عليه السلام) الذي كان أسمر اللون، حالك الشعر جعده، والإمام الباقر (عليه السلام) الذي كان هو الآخر أسمر اللون، معتدل القامة، والإمام السجاد (عليه السلام) الذي كان أسمر، قصير القامة، ضامر البدن، وكان يزداد نحافة كلما تقدم به العمر.موسوعة المصطفى والعترة (ع) - الحاج حسين الشاكري - ج ١٣ - الصفحة ٣٠
###

قالت الزهراء عليها السلام في وصف امير المؤمنين علي عليه السلام إن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دِحداح البطن، طويل الذراعين، ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبه مشاشاً كمشاش البعير، ضاحك السن، لا مال له ) تفسير القمي 2/336.
***
وهنا من كتب الشيعة وصف لامير المؤمنين علي رضي الله عنه

كان (عليه السلام) أسمر، مربوعا، وهو إلى القصر أقرب، عظيم البطن، دقيق الأصابع، غليظ الذراعين، حمش الساقين ، في عينيه لين، عظيم اللحية، أصلع، ناتئ الجبهة .موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في الكتاب والسنة والتاريخ - محمد الريشهري - ج ١ - الصفحة ٨٨
عن داود بن عبد الجبار عن أبي إسحاق: أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة، فرفعني فرأيت عليا يخطب على المنبر؛ شيخا، أصلع، ناتئ الجبهة، عريض ما بين المنكبين، له لحية قد ملأت صدره، في عينه اطرغشاش - قال داود: يعني لينا في العين - فقلت لأبي: من هذا يا أبة؟قال: هذا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخو رسول الله، ووصي رسول الله، وأمير المؤمنين. موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في الكتاب والسنة والتاريخ - محمد الريشهري - ج ١ - الصفحة ٨٨
***
وهنا علي رضي الله عنه له سنام كسنام الثور
كان علي رجلا دحداحا (3)، أدعج العينين، كأن وجهه القمر ليلة البدر حسنا، ضخم البطن، عريض المسربة (4)، شثن الكفين، ضخم الكسور، كأن عنقه إبريق فضة، أصلع ليس في رأسه شعر إلا خفاف من خلفه، لمنكبيه مشاش كمشاش السبع الضاري، إذا مشى تكفأ به ومار به جسده، له سنام كسنام الثور، لا تبين عضده من ساعده، قد أدمجت إدماجا، لم يمسك بذراع رجل قط إلا أمسك بنفسه فلم يستطع أن يتنفس. وهو إلى السمرة، أذلف الأنف، إذا مشى إلى الحرب هرول، وقد أيده الله بالعز والنصر. موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في الكتاب والسنة والتاريخ - محمد الريشهري - ج ١ - الصفحة ٨٨

@@@
و
اخيرا في هذا الباب اياكم يارافضة والطعن بالانساب وهذا تحريمه في كتبكم
عن محمّد بن حمران، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال: (ثلاثة من عمل الجاهلية: الفخر بالأنساب، والطعن في الأحساب، والاستسقاء بالأنواء)، (معاني الأخبار: 326)
يتبع






 
قديم 18-05-20, 02:05 PM   رقم المشاركة : 7
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


@@@
شبهة رقم يقول الرافضي كان عمر اذا غضب فتل شاربه ونفخ

الجواب
هذا الرواية مشهورة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطرق كثيرة
وانه كان اذا حزمه امر فتل شاربه ونفخ وهذا ليس فيه دلالة على ان عمر بن الخطاب كان شاربه طويلا اما انه كان يطول شاربه في فترة الاربعين يوما ثبت عن أنس رضي الله عنه في صحيح مسلم قال: وقت لنا في قص الشارب وقلم الظفر ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة ورواه أحمد وغيره بلفظ: وقت لنا رسول الله ﷺ، فهذا شيء من الرسول ﷺ يتضمن أن لا يزيد على أربعين ليلة، ويمكن ان يراد بفتل الشارب السبالان وهما طرفا الشارب وهذا لا ينزل على الفم ويمكن ان يراد بالفتل الامساك بالشعر وليس فيه ان شعره طويل

###
عند الشيعة روايات الامر باعفاء اللحى وحف الشوارب ضعيفة السند
ومرسلة كما قال كمال الحيدري المعمم الشيعي
وهذا بحث للعالم الشيعي الخوئي يثبت فيها ضعف تلك الراويات
في الوسائل 2 : 116 / أبواب آداب الحمّام ب67 ح1 ، 2 ، 3 والوافي 6 : 657 / 8 ، 9 باب جزّ اللحية : عن الصدوق قال « قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : حفّوا الشوارب واعفوا اللحى ، ولا تتشبّهوا باليهود » وهي مرسلة .
قال « وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إنّ المجوس جزّوا لحاهم ، ووفّروا شواربهم وأمّا نحن نجزّ الشوارب ونعفي اللحى ، وهي الفطرة » وهي مرسلة.
وفي الباب المزبور من الوسائل عن معاني الأخبار ] 291 / 1 [ باسناده عن علي بن غراب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدّه قال « قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : حفّوا الشوارب واعفوا اللحى ، ولا تشبهوا بالمجوس » وهي ضعيفة بالحسين بن إبراهيم ، وموسى ابن عمران النخعي ، والحسين بن يزيد ، وعلي بن غراب .
وفيه أولا : أنّها ضعيفة السند . وثانياً : أنّها لا تدل على الوجوب ، فإنّ من الواضح جدّاً أنّ إعفاء اللحى ليس واجباً ، بل الزائد عن القبضة الواحدة مذموم نعم غاية الأمر أنّه يستفاد منها الاستحباب .
أقول : الظاهر أنّ الأمر بالإعفاء عقيب الإحفاء ثم النهي عن التشبّه باليهود ما ذكره المحدّث الكاشاني (رحمه الله) بعد نقل الحديث من : أنّ اليهود لا يأخذون من لحاهم بل يطيلونها ، وذكر الإعفاء عقيب الإحفاء ثم النهي عن التشبّه باليهود دليل على أنّ المراد بالإعفاء أن لا يستأصل ، ويؤخذ منها من دون استقصاء ، بل مع توفير وإبقاء بحيث لا يتجاوز القبضة فتستحق النار .
وعلى هذا فلا دلالة في ذلك على حرمة حلق اللحية ، لأنّ المأمور به حينئذ هو الإعفاء وإبقاء اللحية بما لا يزيد على القبضة ، وهو ليس بواجب قطعاً .
وأمّا النهي عن التشبّه بالمجوس عقيب الإعفاء والإحفاء فالمراد به أن لا تحلق اللحية ، وتترك الشوارب كما يصنعون ، قال رسول الله : « إنّ المجوس جزّوا لحاهم ووفّروا شواربهم ، وأمّا نحن نجزّ الشوارب ونعفي اللحى ، وهي الفطرة » .
وعليه فلا يدل هذا النهي على حرمة حلق اللحية وترك الشوارب معاً ، فإنّ نفي التشبّه يحصل بفعل أي منهما .
وأمّا ما يقال : من أنّ الروايات لا تدل على وجوب الإعفاء ، لاشتمالها على قصّ الشوارب ، وهو مستحب اتّفاقاً . ففيه : أنّ ظهور الأمر في الوجوب إنّما ترفع اليد عنه بمقدار ما ثبت فيه الترخيص ، وقد حقّقنا ذلك في موضعه(1).
الوجه الثالث : رواية الجعفريات الدالّة على أنّ « حلق اللحية من المثلة ، وممثّل فعليه لعنة الله وفيه : أولا : أنّها مجهولة السند وثانياً : أنّ المثلة هو التنكيل بالغير بقصد هتكه وإهانته ، بحيث تظهر آثار فعل الفاعل بالمنكّل به ، وعليه فتكون الرواية دالّة على حرمة هتك الغير بإزالة لحيته ، لكون ذلك مثلة والمثلة محرّمة ، فلا ترتبط بحلق اللحية بالاختيار ، سواء أكان ذلك بمباشرة نفسه أم بمباشرة غيره .
وثالثاً : أنّ اللعن كما يجتمع مع الحرمة فكذلك يجتمع مع الكراهة أيضاً فترجيح أحدهما على الآخر يحتاج إلى القرينة المعيّنة . ويدل على هذا ورود اللعن على فعل المكروه في موارد عديدة ، وقد تقدّمت في مسألة الوصل والنمص(2).
ومن تلك الموارد ما في وصية النبي (صلّى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) قال : « ياعلي لعن الله ثلاثة : آكل زاده وحده ، وراكب الفلاة وحده ، والنائم في بيت وحده »(3).
ومن ذلك يظهر بطلان الفرق بين اللعن المطلق وبين كون اللعن من الله أو من رسوله ، بتوهّم أنّ الأول يجتمع مع الكراهة لكونه ظاهراً في البعد المطلق ، بخلاف الثاني فإنّه يختص بالحرمة ، لكونه ظاهراً في إنشاء الحرمة . اللهمّ إلاّ أن يقال : إنّ الرواية المذكورة ضعيفة السند ، ولم نجد في غيرها ورود اللعن من الله على فعل
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ففي الجعفريات : 258 / 1047 ، والمستدرك 1 : 406 / أبواب آداب الحمّام ب40 ح1 عن علي (عليه السلام) قال « قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : حلق اللحية من المثلة ومن مثّل فعليه لعنة الله » وهي مجهولة بموسى بن إسماعيل .
(2) ص319 .
(3) الوسائل 5 : 332 / أبواب أحكام المساكن ب20 ح9 .
ــ[404]ــ
المكروه ، وعليه فلا بأس في ظهور ذلك في الحرمة .
الوجه الرابع : ما دل على عدم جواز السلوك مسلك أعداء الدين(1)، ومن شعارهم حلق اللحية .
وفيه : أولا : أنّه ضعيف السند . وثانياً : أنّ السلوك مسلك أعداء الدين عبارة عن اتّخاذ سيرتهم شعاراً وزيّاً ، وهذا لا يتحقّق بمجرد الاتّصاف بوصف من أوصافهم .
الوجه الخامس : قوله (صلّى الله عليه وآله) لرسولي كسرى : « ويلكما من أمركما بهذا ؟ قالا : أمرنا بهذا ربّنا ـ يعنيان كسرى ـ فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : لكن ربّي أمرني باعفاء لحيتي وقصّ شواربي »(2).
وفيه أولا : أنّ الرواية ضعيفة السند . وثانياً : ما تقدّم من أنّ المأمور به إنّما هو الإعفاء ، وهو ليس بواجب قطعاً .
الوجه السادس : قوله (عليه السلام) : « أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب فمسخوا »(3). وفيه : أنّ الرواية وإن كانت ظاهرة في الحرمة ، إلاّ أنّها ضعيفة السند .
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ففي الوسائل 4 : 385 / أبواب لباس المصلّي ب19 ح8 عن الفقيه ] 1 : 163 / 769 [باسناده عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال : « أوحى الله إلى نبي من أنبيائه : قل للمؤمنين لا تلبسوا لباس أعدائي ، ولا تطعموا مطاعم أعدائي ، ولا تسلكوا مسالك أعدائي ، فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي » . وهي ضعيفة بالنوفلي .
(2) راجع المستدرك 1 : 407 / أبواب آداب الحمّام ب40 ح2 .
(3) ففي الكافي 1 : 346 / 3 ، والوافي 2 / 143 / 3 . والوسائل 2 : 116 / أبواب آداب الحمّام ب67 ح4 عن حبّابة الوالبية قالت : « رأيت أمير المؤمنين (عليه السلام) في شرطة الخميس ومعه درّة لها سبّابتان يضرب بها بيّاعي الجري والمارماهي والزمّار ويقول لهم : يابيّاعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان ، فقام إليه فرات بن أحنف فقال : ياأمير المؤمنين وما جند بني مروان ؟ قال فقال له : أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب فمسخوا » الخ . وهي مجهولة بمحمّد بن إسماعيل ، وعبدالله بن أيّوب ، وعبدالله بن هاشم وغيرهم .
قال في مرآة العقول ] 4 : 78 ـ 79 [ : الوالبية نسبة إلى والبة ، موضع بالبادية من اليمن . وفي النهاية : الشرطة أوّل طائفة من الجيش تشهد الوقعة ، والخميس ـ ومنهم من يشدّد ولعلّه تصحيف ـ الجيش ، سمّي به لأنّه مقسوم بخمسة أقسام : المقدّمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب . وقيل : لأنّه تخمّس فيه الغنائم ، انتهى .
والدرّة بكسر الدال وتشديد الراء السوط . والسبابة بالتخفيف رأس السوط . والجري ـ بكسر الجيم وتشديد الراء والياء ـ نوع من السمك لا فلوس له ، وكذا المارماهي بفتح الراء ، وكذا الزمّار بكسر الزاء وتشديد الميم .
والمسوخ بضم الميم والسين جمع المسخ بالفتح ، وإنّما سمّوا بالمسوخ لكونها على خلقتها وليست من أولادها ، لأنّهم ماتوا بعد ثلاثة أيّام كما ورد في الخبر . وجند بني مروان قوم كانوا في الاُمم السالفة . انتهى كلام المجلسي .
ــ[405]ــ
الوجه السابع ـ وهو العمدة ـ : صحيحة البزنطي الدالّة على حرمة حلق اللحية وأخذها ولو بالنتف ونحوه(1). وتدل على ذلك أيضاً السيرة القطعية بين المتديّنين المتّصلة إلى زمان النبي (صلّى الله عليه وآله) ، فإنّهم ملتزمون بحفظ اللحية ويذمّون حالقها ، بل يعاملونه معاملة الفسّاق في الاُمور التي تعتبر فيها العدالة . ويؤيّد ما ذكرناه دعوى الإجماع عليه كما في كلمات جملة من الأعلام ، وعدم نقلهم
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ففي الوسائل 2 : 111 / أبواب آداب الحمّام ب63 ح5 عن محمد بن إدريس في آخر السرائر ] 3 : 574 [ نقلا عن جامع البزنطي صاحب الرضا (عليه السلام) قال : « وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يأخذ من لحيته ؟ قال : أمّا من عارضيه فلا بأس ، وأمّا من مقدّمها فلا » . وهي صحيحة . ورواها علي بن جعفر في كتابه ] 139 / 103 [ ، إلاّ أنّه قال في آخرها : فلا يأخذ .
ــ[406]ــ
الخلاف في المقام من الشيعة والسنّة ، كما هو كذلك ، والله العالم .
وموضوع حرمة حلق اللحية هو إعدامها ، وعليه فلا يفرق في ذلك بين الحلق والنتف وغيرهما ممّا يوجب إزالة الشعر عن اللحية . أمّا مقدار اللحية في جانب القلّة فلم يرد في تحديده نص خاصّ ، فالمدار في ذلك هو الصدق العرفي ، وعلى هذا فإذا أُخذت بمثل المكينة والمقراض أو غيرهما بحيث لم تصدق اللحية على الباقي كان حراماً .
يتبع






 
قديم 18-05-20, 02:06 PM   رقم المشاركة : 8
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


الشبهة رقم 5 يقول الرافضى ان حبى المشهورة بالمجاهرة بالجنس كانت مرضعة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه

الجواب
اين الدليل اين الاسناد على هذا الاتهام الباطل لم يثبت في كتب السنة الصحيحة ان مرضعة عمر بن الخطاب رضي الله عنه هي حبى المشهورة بالمجاهرة بالجنس

###
عند الشيعة امهات الائمة الاثناعشر جواري تم شراء بعضهن بسبعين دينارا


الإمام علي بن محمد الهادي والدته اسمها سمانه المغربية جارية تم شراءها بسبعين دينارا
روى محمد بن الفرج بن إبراهيم قال: دعاني أبو جعفر محمّد بن علي(عليه السلام) فأعلمني أنّ قافلة قد قدمت وفيها نخّاس ومعه جوار، ودفع إليّ سبعين ديناراً، وأمرني بابتياع جارية وصفها لي، فمضيت وعملت بما أمرني، فكانت الجارية اُمّ أبي الحسن(عليه السلام دلائل الإمامة: ص216.
@@@
يتبع








 
قديم 18-05-20, 02:08 PM   رقم المشاركة : 9
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


شبهة رقم 6 يقول الرافضي مناديل عمر وال عمر


وعن عاصم بن عبيد الله بن عاصم: أن عمر كان يمسح بنعليه ويقول إن مناديل آل عمر نعالهم!!

###

الجواب
اخرجه ابن سعد في الطبقات (3/207) :
قال أخبرنا الفضل بن دكين ، أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم ، أن عمر كان يمسح بنعليه ويقول : " إن مناديل آل عمر نعالهم " .
وهذا إسناد ضعيف : فيه عاصم بن عبيد الله بن عاصم ، وهو عَاصِمُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ عَاصِمِ بنِ عَمَرَ بنِ الخَطَّاب القُرَشِي ، العَدَوِي المَدَنِي ، لم يسمع من عمر ، وهو في نفسه ضعيف ، قال المزي في تهذيب الكمال (9/304) :
قال مجاهد بن موسى ، عن عَفان: سمعت شعبة يقول: كان عاصم بن عُبـيد الله، لو قيل مَن بنى مسجد البصرة؟ لقال: فلان عن فلان عن النَّبـيِّ. وفي رواية، لقال: حدثني فلان عن فلان، أنِّ النَّبـيِّ بناه.
وقال عليّ بن المديني ، عن سفيان بن عُيَيْنة: أتاني شعبة فسألني عن عاصم بن عُبيد الله، وذكره، فقلت له: قَلَّ ما سألناهُ إلا قال: حدثني عبد الله بن عامر، حدثني سالم، قال سُفيان: ما كان أشدَّ انتقاد مالك للرجال.
وقال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن عليّ بن المديني: ذكرنا عند يحيى بن سعيد ضَعْفَ عاصم بن عُبيد الله، فقال يحيى: هو عندي نحو ابن عَقِيل.
وقال يَعْقوب بن شَيْبة، عن عليّ بن المديني: سمعتُ عبد الَّرحمن بن مهدي ، ينكر حديث عاصم بن عُبـيد الله أشدَّ الإنكار.
وقال يَعقوب أيضاً: سمعتُ أحمد بن حَنْبَل وذكَر عاصماً فقال: حديثُهُ وحديثُ ابن عَقِيل إلى الضَّعْف ما هو.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سُئِل أبـي عن عاصِم بن عُبـيد الله، وعبد الله بن محمد بن عَقيل، فقال: ما أقرَبَهما.
قال: وسمعت أبـي يقول: عاصم بن عُبـيد الله، ليس بذاك .
وقال عبد الله بن أحمد الدَّوْرقيُّ، وعُثمان بن سعيد الدارميُّ، وغير واحد ، عن يحيـى بن معين : عاصم بن عُبـيد الله ضعيف .
وقال عَبَّاس الدُّوري ، عن يحيـى: ضعيف .
قال: وسُئِل يحيى عن حديث سهيل بن أبـي صالح ، والعلاء بن عبد الرحمن ، وابن عَقيل، وعاصم بن عُبـيد الله ، فقال: عاصم وابن عقيل أضعف الأربعة ، والعلاء وسُهَيل حديثهما قريب من السَّوَاء ، وحديثهم ليس بالحُجج، أو قريب من هذا تكلم به يحيـى .
وقال محمد بن سَعْد: كان كثيرَ الحديث، ولا يُحتجُ به .
وقال إبراهيم بن يَعْقوب الجُوْزجاني : ضعيفُ الحديث ، غَمَزَ ابن عُيَيْنَة في حفظه.
وقال يعَقوب بن شَيْبة : قد حمل الناس عنه، وفي أحاديثه ضعف، وله أحاديث مناكير.
وقال أبو زُرعة : قال لي محمد بن عبد الله بن نُمَيْر: عاصم بن عُبيد الله، أحبُّ إليك
أم ابن عقيل؟ فقلت: ابن عقيل يُخْتَلَفُ عليه في الأسانيد، وعاصم منكر الحديث في الأصل، وهو [مضطرِبُ الحديث].
وقال أبو حاتم : منكر الحديث ، مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه وما أقربه من ابن عقيل.
وقال البخاري : منكر الحديث .
وقال النَّسائي : لا نعلم مالكاً روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضَّعف، إلا عاصم بن عُبـيد الله .

###
ان السائب بن يزيد قال: ربما تعشيت عند عمر بن الخطاب فيأكل الخبز واللحم ثم يمسح يده على قدمه ثم يقول: هذا منديل عمر وآل عمر. كنز العمال ج 12 ص 625 .

الجواب
أخرجه ابن سعد أيضاً في الطبقات (3/207) :
أخبرنا سعيد بن منصور ، قال : أخبرنا عبد العزيز بن محمد ، عن محمد بن يوسف ، عن السائب بن يزيد قال: ربما تعشيت عند عمر بن الخطاب فيأكل الخبز واللحم ثم يمسح يده على قدمه ثم يقول : " هذا منديل عمر وآل عمر " .
وفيه عبد العزيز بن محمد ، وهو عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ بنِ أبِي عُبَيْد الدَّرَاوَرْدِي ، أبو مُحَمَّدٍ المَدَنِي ، مَوْلَى جُهَيْنَة . قال المزي في تهذيب الكمال (11/524) : قال أبو بكر بن أبـي خَيْثَمة ، عن يحيى بن مَعِين : ليسَ به بأس .
وقال أحمد بن سَعْد بن أبـي مريم ، عن يحيى بن مَعِين: ثِقَةٌ حجة .
وقال أبو زُرْعَة : سيِّـىء الحِفظ ، فربما حَدَّث من حفظه الشيءُ فيُخطىء.
وقال عبد الرحمن بن أبـي حاتِم : سُئِل أبـي عن عبد العزيز بن محمد ويوسف بن الماجِشُون، فقال: عبد العزيز مُحَدّث، ويوسف شيخٌ يُخطىء.
وقال النَّسائي فيما قرأت بخطه : عبد العزيز الدَّراورديُّ ليسَ بالقَوي .
وقال في موضع آخر: ليسَ به بأس ، وحديثه عن عُبَـيْد الله بن عمر مُنْكر .
وقال محمد بن سَعْد : ولد بالمدينة ونَشأَ بها، وسَمِعَ بها العلمَ والأحاديث ولم يزل بها حتى تُوفِّي سنة سبع وثمانين ومئة ، وكان ثقةً كثيرَ الحديث يَغْلط.
وقال في التقريب (4119) : " صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطىء " .
***
فبعد عن عجز الرافضة الحاقدون عن ايجاد المطاعن في امير المؤمنين في كتب اهل السنة الصحيحة بدؤوا يبحثون في الكتب التي تحوي الصحيح والضعيف؛ بل والموضوع - مثل: كنز العمال، ومجمع الزوائد، وحلية الأولياء لأبي نعيم، بل حتى في كتب الموضوعات لابن الجوزي، والشوكاني وعلى فرضية صحة هذا الأثر، فهل هذا موجب للطعن في صحابي جليل من أصحاب رسول الله له من الفضائل والمحاسن ما لا يمكن تسطيره في كتاب؟! وقد قيل: إن ذلك لعدم وجود منديل أو ماء، وقد كان طعامه - رضي الله عنه - في الغالب الخبز والزيت، بل كان يشترط على عامله ألا يركب بِرْذَونًا، ولا يأكل نقيًّا، ولا يلبس رقيقًا، ولا يغلق بابه دون ذوي الحاجات.ذا الأثر - إن صح - يمكن أن يستدلَّ به على الزهد في الدنيا، والتقلل منها والبذاذة - وهي من الإيمان - والبعد عن الترف والبذخ، لا الطعن والتشويه، ألا شاهَتْ وجوه الرافضة؛ فقد أعمى اللهُ بصائرهم.
وقد ورد عنه - رضي الله عنه وأرضاه - عند فتحه للقدس: أنه جاء هو وغلامه على دابة، وكانا يتناوبان الركوب على الدابة، حتى وصلا إلى أرض الشام، واقتربا من الجيش الإسلامي، ورآهم الجيش، وبعض أهل القدس، فاعترضتهم مخاضة (أي وحل)، وكان دور عمر في المشي، ودور الغلام في الركوب، فأَصَرَّ عمر على أن يمشي، ويترك الغلام راكبًا دابته، ودخل هذه المخاضة بقدميه، خالعًا نعله، ولما رأى سخرنيوس بطريرك القدس ذلك التصرف، قال: "إن دولتَكم باقية على الدهر، وقال: فدولة الظلم ساعة، ودولة العدل إلى قيام الساعة، وربما قال الرافضة: إنه خاض الوحل ولا يُهمه النظافة والأناقة وهو يفتح بيت المقدس!
عند الشيعة الباقر دخل الخلاء فوجد خبزا في القذر فاعطاها للملوك ياكلها ؟!

روى القُمِّي في كتابه: "أن أبا جعفر الباقر - عليه السلام - دخَل الخلاء، فوجد لقمة خبز في القَذَر، فأخذها وغسلها ودفعها إلى مملوك كان معه، فقال: تكون معك لآكلها إذا خرجت، فلما خرج - عليه السلام - قال للمملوك: أين اللقمة؟ قال: أكلتها يا بن رسول الله، فقال: إنها ما استقرَّت في جوف أحد إلا وجبت له الجنةُ، فاذهب، أنت حر، فإني أكره أن أستخدمَ رجلًا من أهل الجنة من لا يحضره الفقيه (4) باب أحكام التخلي ج1 ص27.
@@@

يتبع






 
قديم 18-05-20, 02:12 PM   رقم المشاركة : 10
T90
عضو نشيط






T90 غير متصل

T90 is on a distinguished road


شبهة رقم 7 يقول الرافضي من تواضع عمر جعل مناديل ضيوفه ادبارهم

عن ثَابِتٌ، قَالَ: أَكَلَ الْجَارُودُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: يَا جَارِيَةُ ! هَلُمِّي الدِّسْتَارَ يَعْنِي: الْمِنْدِيلَ يَمْسَحُ يَدَهُ. قَالَ عُمَرُ: "امْسَحْ يَدَكَ بِاسْتِكَ أَوْ ذَرْ". اهـ.

الجواب
لم يثبت.
أخرجه أبو بكر الدينوري في المجالسة وجواهر العلم [585 ] فقال:
نَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، نَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، نَا حَمَّادُ، ثنَا ثَابِتٌ، قَالَ: أَكَلَ الْجَارُودُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: يَا جَارِيَةُ ! هَلُمِّي الدِّسْتَارَ يَعْنِي: الْمِنْدِيلَ يَمْسَحُ يَدَهُ. قَالَ عُمَرُ: "امْسَحْ يَدَكَ بِاسْتِكَ أَوْ ذَرْ". اهـ.
وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه منقطع بين ثابت البناني وبين هذه القصة؛ فهو لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
والجارود وهو العبدى اسمه بشر بن المعلى صحابي متوفى سنة (21 هـ) بـفارس روى له الترمذي والنسائي.
عند الرافضة
الاختصاص، بصائر الدرجات: الحسين بن علي الدينوري، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن غياث، عن عمرو بن ثابت، عن ابن أبي حبيب، عن الحارث الأعور قال:
كنت ذات يوم مع أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس القضاء إذ أقبلت امرأة مستعدية على زوجها، فتكلمت بحجتها، فتلكم (4) الزوج بحجته، فوجب (5) القضاء عليها، فغضبت غضبا شديدا ثم قالت: والله يا أمير المؤمنين لقد حكمت علي بالجور، وما بهذا أمرك الله تعالى! فقال لها: يا سلفع يا ميع يا قردع بل حكمت عليك بالحق الذي علمته، فلما سمعت

منه (6) هذا الكلام ولت هاربة ولم ترد عليه جوابا) بحار الانوار ج41 ص291

وجاء ايضا

ختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول:
جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى نفس المصدر السابق

الخرائج: روي عن أبي الصيرفي عن رجل من مراد قال: كنت واقفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام يوم البصرة إذ أتاه ابن عباس بعد القتال، فقال: إن لي حاجة، فقال عليه السلام: ما أعرفني بالحاجة التي جئت فيها، تطلب الأمان لابن الحكم؟
قال: نعم أريد أن تؤمنه، قال: آمنته ولكن اذهب وجئني به، ولا تجئني به إلا رديفا فإنه أدل له، فجاء به ابن عباس ردفا خلفه كأنه قرد، قال أمير المؤمنين عليه السلام: أتبايع؟ قال: نعم وفي النفس ما فيها، قال: الله أعلم بما في القلوب فلما بسط يده ليبايعه أخذ كفه عن كف مروان فنترها فقال: لا حاجة لي فيها إنها كف يهودية، لو بايعني بيده عشرين مرة لنكث بأسته، ثم قال: هيه يا ابن الحكم خفت على رأسك أن تقع في هذه المعمعة، كلا والله حتى يخرج من صلبك فلان وفلان يسومون هذه الأمة خسفا ويسقونه كأسا مصبرة

###

عند الشيعة صاحب حمام يكشف مايفعله المعصوم بل ويطلي له سائر بدنه
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيد الله الرافقي - في حديث - أنه دخل حماما بالمدينة فأخبره صاحب الحمام أن أبا جعفر (عليه السلام) كان يدخله فيبدأ فيطلي عانته وما يليها، ثم يلف إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأطلي سائر بدنه (1)، فقلت له يوما من الأيام: إن الذي تكره أن أراه قد رأيته، قال: كلا إن النورة سترة وسائل الشيعة ج2 ص 53


محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن ابان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن اتيان النساء في أعجازهن؟ قال: هي لعبتك فلا تؤذها.وسائل الشيعة ج20 ص143

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، عن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يقبل قبل المرأة، قال: لا بأس. الكافي ج5 ص 497
يتبع






 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:38 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "