العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-08-10, 08:20 PM   رقم المشاركة : 21
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


بارك الله فيكم إخواني ونفع الله بكم جميعاً ..

الطريق الثاني :

فضائل الخلفاء الراشدين صفحة 67
حدثنا محمد بن الحسن بن محمد بن الحسين بن أبي الحسين، حدثنا أحمد بن جعفر بن أصرم، حدثنا علي بن المثنى، حدثنا عاصم بن عمر البجلي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النظر إلى وجه علي عبادة" رواه عبيد الله بن موسى ومنصور بن أبي الأسود ويحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش مثله .

قلتُ : وزعم الرافضة أن هذه الرواية تابعت يحيى بن عيسى الرملي , من طريق عاصم بن عمر البجلي , وقد وهم الرافضة أن للحديث صلة في الصحة , ولكن الرافضة أضلُ من هذا , وحاول تصحيح الإسناد بالمتابعة ولكن فشل فالرواية بهذا اللفظ ضعيفة كذلك , كما هي رواية يحيى بن عيسى الرملي , فسننظر الأن بمتابعة هؤلاء لرواية يحيى بن عيسى الرملي .

ولم أجد في طبقة عاصم بن عمر البجلي من وسم بهذا الاسم و لم أتبين علي بن المثنى ووجدت الشيخ الألباني تردد بين الطهوي والموصلي وأحدهما ضعفه ابن عدي والآخر مجهول كما لم أجد لأحمد بن جعفر بن أصرم ذكرا إلا في نسخة إلكترونية من معجم السفر ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا , وكل هذه الطرق مدرارها يحيى بن عيسى الرملي وهو متروك الإحتجاج بهِ كما تقدم .

تاريخ مدينة دمشق 42/351- 352
وأخبرنا أبو الفرج قوام بن زيد بن عيسى وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد قالا: أنا أبو الحسين بن النقور، قالوا أنا أبو الحسن الحربي، أنا أبو بكر الحسن بن هارون بن ثابت الصباحي في أرجاء عبد الملك، نا أحمد بن الحجاج الكوفي وهو ابن الصلت، نا محمد بن المبارك، نا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم: "النظر إلى وجه علي عبادة" .

قلتُ : والرواية ضعيفة جداً , فهذه الرواية لا تصح إلي الأعمش ففيها :

أحمد بن الحجاج / متهم .

قال الأخ الكريم هشام بن مهرام :
رواه الطبراني في الكبير (176/10) قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن بديل اليامي، حدثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:النظر إلى وجه علي عبادة

ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة حافظ ولكن تكلم فيه مطين وتبعه بعض النقاد ووثقه جماعة وأحمد بن بديل اليامي فيه ضعف ولكنه توبع.

فتابعه عبد الله بن محمد بن سالم وهو المفلوج القزاز روى هذه المتابعة الحاكم في مستدركه (141/3) قال حدثنا عبد الباقي بن قافع الحافظ ثنا صالح بن مقاتل بن صالح ثنا محمد بن عبيد بن عتبة ثنا عبد الله بن محمد بن سالم ثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش به

قلت وهذا إسناد لين لضعف مقاتل بن صالح ولكنه توبع فقد رواه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة قال: حدثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع ، ثنا محمد بن عبيد بن عتبة ، ثنا عبد الله بن سالم القزاز ، ثنا يحيى بن عيسى الرملي به.

قلت: وهذه متابعة غريبة فلم أجد من روى هذه المتابعة عن محمد عبيد إلا محمد بن الحسين ولم يروها عنه إلا ابن شاهين رحمه الله مع أن الذهبي رحمه الله قد اتهم غير عبد الله بن سالم بهذا الحديث، و لم يتعقب ابن حجر الذهبي في اتهامه بل ولم يوردها السيوطي في تعقبه على سعة اطلاع الثلاثة رحمهم الله فالله أعلم بالصواب.

وهناك متابعتان هالكتان الأولى عن الحسن بن صابر ذكرها ابن عساكر في تاريخ دمشق (350/42) قال أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد أنا أبو بكر الخطيب أنا أحمد المؤدب الزعفراني أنا محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري نا عبد الله بن زيدان نا الحسن بن صابر نا يحيى بن عيسى به.

قلت: والحسن بن صابر منكر الحديث جدا كما قال ابن حبان.

وأما المتابعة الأخيرة فهي رواية هارون بن حاتم والحديث يكاد يكون معروفا به واتهمه به الذهبي ولم يتعقبه الحافظ كما أشرت آنفا وقد رواها أبو نعيم في الحلية (58/5) قال: حدثنا ابو الهيثم أحمد بن محمد بن غوث الهمداني قال ثنا الحسن بن حباش قال ثنا هارون بن حاتم قال ثنا يحيى بن عيسى الرملي به.

كذلك رواها ابن عساكر في تاريخه (351/42) قال: أخبرناه أبو الحسن الفرضي أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو جابر زيد بن عبد الله بن حيان الأزدي الموصلي بالموصل نا أبو بكر محمد بن عمر بن محمد الجعابي الحافظ البغدادي قدم علينا الموصل نا أبو الحسن أحمد بن الحسين بن إسحاق المدائني نا هارون بن حاتم نا يحيى بن عيسى به.

قلت: هارون بن حاتم هذا تركه أبو حاتم وأبو زرعة واتهمه أبو زرعة، وجدير بالذكر أن ابن عساكر رحمه الله لما استقصى روايات الحديث لم يذكر متابعة القزاز فيضاف هذا لما سبق ذكره.

أقول: وهذه الطرق مدارها كلها على يحيى بن عيسى الرملي وقد ضعفه النسائي وابن معين وغيرهما وعد ابن عدي رحمه الله هذا الحديث من مناكيره.

ثم قد توبع يحيى على هذا الحديث متابعتان لايفرح بهما:
الأولى تابعه فيها عاصم بن عمر البجلي كما في فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم قال: حدثنا محمد بن الحسن بن محمد بن الحسين بن أبي الحسين ، ثنا أحمد بن جعفر بن أصرم ، ثنا علي بن المثنى ، ثنا عاصم بن عمر البجلي ، عن الأعمش به


قلت: ولم أجد في طبقة عاصم بن عمر البجلي من وسم بهذا الاسم و لم أتبين علي بن المثنى ووجدت الشيخ الألباني تردد بين الطهوي والموصلي وأحدهما ضعفه ابن عدي والآخر مجهول كما لم أجد لأحمد بن جعفر بن أصرم ذكرا إلا في نسخة إلكترونية من معجم السفر ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا.

والثانية منصور بن أبي الأسود رواها الشيرازي في الألقاب كما قال السيوطي و ابن عساكر (351/42) من طرق عن أحمد بن الحجاج بن الصلت عن محمد بن المبارك عن منصور بن أبي الأسود عن الأعمش به.


قلت: وأحمد بن الحجاج متهم.فالحديث لا يصح إلى الأعمش وهو منكر من مناكير يحيى بن عيسى الرملي ولعله لا يصح إليه كما تقدم.

وقد توبع الأعمش فقد روي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم رواه الحاكم في مستدركه عقب رواية الرملي السابقة فقال: حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى القاري ثنا المسيب بن زهير الضبي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم به.


قلت: المسيب بن زهير الضبي هذا ليس من أهل الرواية فلا يذكر فيه جرح ولا تعديل أصلا فيما أعرف بل أرخوا وفاته كما فعل الخطيب في تاريخ بغداد والذهبي في تاريخ الإسلام.

كما أن عاصم بن علي فيه كلام وقد سمع من المسعودي بعد الاختلاط كما ذكر حنبل عن الإمام أحمد في تهذيب الكمال وذكر أيضا عن يحيى بن معين أن أحاديثه عن صغار شيوخه من طبقة الأعمش مقلوبة وهذا منها.

وقد وردت طريق أخيرة مظلمة عن الأعمش ولكنها عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد عدها الشيخ الألباني رحمه الله كمتابعة للحديث الأول وليست كذلك فليست بإسناد الأولى بل هي في غاية النكارة، رواها ابن عساكر في التاريخ (352/42) قال: أخبرناه أبو الحسين الخطيب وأبو الحسن المقدسي قالا أنا أبو عبد الله بن أبي الحديد أنا مسدد بن علي نا إسماعيل بن القاسم الحلبي نا أبو أحمد العباس بن الفضل بن جعفر المكي نا أبو بكر محمد بن هارون بن حسان المعروف بابن البرقي نا حماد بن المبارك نا أبو نعيم نا الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود مثله.

وحماد هذا مجهول وهذا الحديث بهذا المتن موضوع بلا شك.

للحديث تتمة بإذن الله تعالى .











التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» أيها الرافضة لماذا تزوج الإمام الجواد الناصبية بنت الناصبي ثم أكل السم منتحراً
»» نسف إصول الرافضة من نهج البلاغة
»» الكاشف الحثيث لكفر الرافضي " ياسر الخبيث " شبهات كتابه [ الفاحشة والوجه الآخر ]
»» يا رافضة شعائرُ الله أم شعائر الجاهلية ؟
»» تناقضات علي الحجري وطعنه في رجال الربيع بن حبيب
 
قديم 04-08-10, 08:58 PM   رقم المشاركة : 22
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


الطريق الثالث :

سير أعلام النبلاء 15/542
أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا جعفر الهمذاني، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا علي بن مردك بالري، أخبرنا أبو سعد السمان، أخبرنا أبو العباس بن الحاج وأبو علي بن مهدي الرازي قالا: أخبرنا أبو الفوارس ابن السندي، حدثنا محمد بن حماد الطهراني، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "النظر إلى وجه علي عبادة" .

قال الذهبي في تاريخ الإسلام 25/414 .
أُدخل عليه حديث فراواه عن الظهراني، ثقةٍ مشهور، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر قال: سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: "النظر إلى وجه علي عبادة" أخرجه السمان في كتاب الموافقة، عن ابن الحاج، وأبي علي بن مهدي الرازي، بسماعهما منه .

قلتُ : وعبد الرزاق الصنعاني إختلط في أخر فإن حدث من حفظهِ فهو متروك الإحتجاج بهِ , خلاف ما رواه في المصنف فكتابه صحيح , فقد عمي رحمه الله تعالى فأصبح يحدث من يأتيه , ولا يعلمُ حالهُ فإختلط حديثهُ , فالحديث من طريق عبد الرزاق الصنعاني لا شك في أنه بعد إختلاطهِ او من حفظهِ , وفي تشيع رحمه الله تعالى .

والغريب أن الرافضة يحتجون بكتاب الموضوعات , ولا يعرفون أن إبن الجوزي لا يورد إلا الموضوعات في هذا الكتاب إلا الأحاديث الموضوع والتي تكلم فيها أهل العلم وهذا يذهب هذه الرواية في أدراج الرياح , فلا يخرج إبن الجوزي في كتابه هذا إلا الموضعات أما إنتبه الرافضي عن هذا الأمر .

الموضوعات 1/268 .
حدثني محمد بن ناصر الحافظ وحدي, قال: حدثني محمد بن علي النرسي وحدي، قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسني وحدي، قال: حدثني القاضي محمد بن عبد الله الجعفي وحدي، قال: حدثني أبو الحسين محمد بن أحمد بن مخزوم وحدي، حدثني محمد بن الحسن الرقي وحدي، قال: حدثني مؤمل بن إهاب وحدي، قال: قال: حدثني عبد الرزاق وحدي، قال: حدثني معمر وحدي، قال: حدثني الزهري وحدي، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر، قال: قال رسول الله: "النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة " .

قلتُ : وعبد الرزاق الصنعاني إختلط في أخره بعد عميه , فأصبح يحدث من حفظهِ , وما هو من حفظهِ لا يعتبرُ بهِ لأنه يحديثُ دون أن يعرف حال من يحدثهُ فما هو خارج مصنف الصنعاني من الأحاديث فهو لا يحتج بهُ لأنه رحمه الله تعالى من الأعلام إلا أنه إختلط بعدما عمي , وفيه شيء من التشيع رحم الله الإمام الصنعاني , ولكن الأحمق الذي يحاول تصحيح هذا الحديث لا يدري أن إبن الجوزي قال في الموضوعات , وهذا لا يصح بكل طرقهِ .

وفي هذا الإسناد عباد بن صهيب :
وقد اتهم أبو حاتم بن حبان به عباد بن صهيب واتهم به الدار قطني أحمد بن هاشم فأما عباد فقال ابن المديني: ذهب حديثه، وقال البخاري والنسائي: متروك، وقال ابن حبان: يروى المناكير التي يشهد لها بالوضع وأما أحمد بن هاشم فيكفيه اتهام الدار قطني ا. هـ.

وقال إبن الجوزي في الموضوعات (1/361).
قال حدثنا عباد بن صهيب قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " النظر إلى وجه على عبادة " هذا حديث لا يصح من جميع طرقه.

تذكرة الموضوعات (1/32).
رواه ابن حبان في ترجمة عباد بن صهيب وقد قال أبو داود أنه صدوق قدري وقال أحمد ما كان صاحب كذب انتهى.

تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي (1/10).
عن عباد بن صهيب -وهو متروك .

تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (1/72).
7 ) عباد بن صهيب البصرى عن هشام بن عروة والأعمش قال ابن حبان يروى أشياء إذا سمعها المبتدى بهذه الصناعة شهد لها بالكذب والوضع . وذكر في ذخيرة الحفاظ , وقال متروك الحديث .

كتاب معرفة التذكرة لابن طاهر المقدسي (1/35) .
فيه عباد بن صهيب متهم بالوضع .

تاريخ إبن عساكر (355/42) .
من طريق الحاكم عن أبي العباس -لعله الماسرجسي- عن أحمد بن محمد بن مخزوم -والظاهر أنه محمد بن أحمد بن مخزوم فقلبت- عن محمد بن موسى العسكري عن مؤمل بن إهاب عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به.

قلتُ : وعبد الرزاق الصنعاني من أعلام أهل السنة والثقات , إلا أنه إختلط في أخره , وفيه تشيع .

قال الحاكم لم نكتبه من حديث الزهري عن عروة إلا بهذا الإسناد .

ومحمد بن موسى العسكري لم أعرف حالهُ , وذكره إبن عساكر في التاريخ , والظاهر أنه لم يدرك مؤمل .

وروي بطريق أخر في تاريخ إبن عساكر وفيه : أحمد بن عيسى الوشاء .

أحمد بن عيسى الوشاء أبو العباس البغدادي روى عن أحمد بن عبد الله عن محمد بن بحر بن سهل ( سهيل خ . ل ) الشيباني في الباب 33 و 44 من كتاب كمال الدين للصدوق وروى عنه محمد بن علي بن حاتم النوفلي الكرماني من مشايخ الصدوق . قلتُ وهو هالك لا تصح الرواية عنهُ , ذكرهُ في الميزان .

للحديث تتمة .







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» دَاعِيَةُ ضَلَالَةٍ فَي قَنَاةٍ فَضَائِيَةٍ
»» الخَلاص إلي حال عكرمة مولى إبن عباس " رداً على أهل الضلال "
»» محب ال النبي تفضل للمباهلة بيني وبينك
»» إلي الإباضية / من أين أخذتم إعتقادكم .. ؟
»» ما حكمُ من لم - يحكم بشريعة الإسلام - يا رافضة .. ؟
 
قديم 05-08-10, 03:57 AM   رقم المشاركة : 23
محبة العمرين
عضو فعال






محبة العمرين غير متصل

محبة العمرين is on a distinguished road


سدد الله خُطاك وبارك فيك ونفع بك ..







التوقيع :
اللهم اني استودِعُكَ اهلنا في سوريا
فإنك ارحمُ بِهم مِنا
لاحولَ ولاقوةَ لي الا بالله العليّ العظيم
من مواضيعي في المنتدى
»» تفضل هُنا أيها المنطق
»» سؤال للإسماعيليين
»» مجادل والقمر
»» قدسية نجران بأحاديث الرسول صلِّ الله عليه وسلم
»» الى المشرفين ضروري
 
قديم 05-08-10, 11:03 AM   رقم المشاركة : 24
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


وإياكم إختنا ونفع الله بكِ ..

الطريق الرابع :

حلية الأولياء 2/182- 183 .
حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني النيسابوري، قال: حدثنا الحسن بن موسى السمسار، قال: حدثنا محمد بن عبدك القزويني، قال: حدثنا عباد بن صهيب، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: "النظر إلى علي عبادة" .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة فيها عباد بن صهيب وهو متروك الحديث .

وقد اتهم أبو حاتم بن حبان به عباد بن صهيب واتهم به الدار قطني أحمد بن هاشم فأما عباد فقال ابن المديني: ذهب حديثه، وقال البخاري والنسائي: متروك، وقال ابن حبان: يروى المناكير التي يشهد لها بالوضع وأما أحمد بن هاشم فيكفيه اتهام الدار قطني ا. هـ.

وقال إبن الجوزي في الموضوعات (1/361).
قال حدثنا عباد بن صهيب قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " النظر إلى وجه على عبادة " هذا حديث لا يصح من جميع طرقه.

تذكرة الموضوعات (1/32).
رواه ابن حبان في ترجمة عباد بن صهيب وقد قال أبو داود أنه صدوق قدري وقال أحمد ما كان صاحب كذب انتهى.

تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي (1/10).
عن عباد بن صهيب -وهو متروك .

تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (1/72).
7 ) عباد بن صهيب البصرى عن هشام بن عروة والأعمش قال ابن حبان يروى أشياء إذا سمعها المبتدى بهذه الصناعة شهد لها بالكذب والوضع . وذكر في ذخيرة الحفاظ , وقال متروك الحديث .

كتاب معرفة التذكرة لابن طاهر المقدسي (1/35) .
فيه عباد بن صهيب متهم بالوضع .

وقال إبن الجوزي رحمهُ الله في كتاب الموضوعات (272).
وأما حديث عائشة فلا يعرف إلاّ من حديث عبادة بن صهيب، وقال النسائي: هو متروك، وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير حتى إذا سمعها المبتدي شهد لها بالوضع .

قال الجوزجاني في أحوال الرجال (1/112) .
عباد بن صهيب كان غاليا في بدعته مخاصما بأباطيله .

قلتُ : والحافظ الجوزجاني , كان يورد أهل البدع ويتكلم فيهم , فترك الإحتجاج به لبدعتهِ .

التاريخ الكبير للإمام أمير المؤمنين البخاري (6/43).
1643 - عباد بن صهيب البصري المدرى، تركوه، كثير الحديث، مات بعد سنة ثنتين ومائتين أو قريبا منها.

قلتُ : وكان كثيراً ما يروي المناكير .

الجرح والتعديل (6/81) .
417 - عباد بن صهيب البصري روى عن اسمعيل بن ابى خالد وهشام بن عروة والححازيين، روى عنه من لم يفهم العلم، نا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلى قال سألت ابى عن عباد بن (صهيب فقال قد رأيته بالبصرة غير مرة وكانت القدرية تنتحله، قرئ على - 2) (العباس بن محمد - 3) الدوري عن يحيى بن معين انه قال عباد بن صهيب - فذكر أنه روى عن ابى بكر بن نافع وابو بكر بن نافع قديم يروى عنه مالك بن انس، نا عبد الرحمن حدثنى ابى قال قال على بن المدينى عباد بن صهيب ذهب حديثه، نا عبد الرحمن انا حرب بن اسمعيل (الكرماني - 3) فيما كتب إلى قال سمعت ابا بكر بن ابى شيبة يقول تركنا حديث عباد بن صهيب قبل ان يموت بعشرين سنة، نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن عباد بن صهيب فقال ضعيف الحديث منكر الحديث ترك حديثه .

الضعفاء الصغير للبخاري (1/79) .
عباد بن صهيب البصري تركوه .

الضعفاء للبخاري (1/89) .
عباد بن صهيب القدري البصري: تركوه.

الضعفاء والمتروكين للنسائي (1/214) .
عباد بن صهيب البصري متروك الحديث .

البطقات الكبرى (7/297) .
عباد بن صهيب الكليبي ويكنى أبا بكر وقد كان طلب العلم وسمع من الناس وكان قديما ولكنه كان قدريا داعية فترك حديثه وتوفي بالبصرة في شوال سنة اثنتي عشرة ومائتين في خلافة عبد الله بن هارون وصلى عليه طاهر بن علي بن سليمان بن علي الهاشمي وهو يومئذ والي البصرة .

المغني في الضعفاء (1/326) .
عباد بن صهيب البصري عن التابعين الصغار تركه غير واحد وبعضهم رماه بالكذب واما ابو داود فقال صدوق قدري . قلتُ: وهو متروك الحديث , وقولهِ صدوق لا يعني أن روايتهُ مقبولة فقد أكثر من رواية المناكير .

المقتنى في سرد الكنى (1/117) .
754 عباد بن صهيب واه .

تاريخ أسماء الثقات (1/171) .
عباد بن صهيب قال أحمد قد رأيته بالبصرة غير مرة وكانت القدرية تنتحله وما كان بصاحب كذب وكان عنده من الحديث أمر عظيم وكان قد سمع من الاعمش .

تاريخ إبن معين (4/139).
3581 - سمعت يحيى يقول ما كتبت عن عباد بن صهيب وقد سمع عباد بن صهيب من أبي بكر بن نافع وأبو بكر بن نافع قديم يروي عنه مالك بن أنس قلت ليحيى هكذا تقول في كل داعية لا يكتب حديثه إن كان قدريا أو رافضيا أو غير ذلك من أهل الأهواء من هو داعية قال لا يكتب عنهم إلا أن يكونوا ممن يظن به ذلك ولايدعوا إليه كهشام الدستوائي وغيره ممن يرى القدر ولايدعوا إليه . قلتُ : وكان داعياً كما تقدم .

وقال الذهبي في لسان الميزان (3/332).
عباد بن صهيب البصري أحد المتروكين عن هشام بن عروة والأعمش قال بن المديني ذهب حديثه وقال البخاري والنسائي وغيرهما متروك وقال بن حبان كان قدريا داعية ومع ذلك يروى أشياء إذا سمعها المبتدي في هذه الصناعة شهد لها بالوضع محمد بن موسى حدثنا عباد بن صهيب عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الزرقة في العين يمن وروى عن حميد عن أنس بخبر طويل في الذكر على الوضوء باطل ومنه فلما غسل وجهه قال اللهم بيض وجهي الى ان قال يا أنس ما من عبد قالها الا لم يقطر من أصابعه قطرة الا خلق الله منها ملكا يسبح الله بسبعين لسانا يكون ثواب ذلك التسبيح له الى يوم القيامة رواه بن حبان عن يعقوب بن إسحاق القاضى حدثنا احمد بن هاشم الخوارزمي عنه قال البخاري في كتاب الضعفاء الكبير عباد بن صهيب مات بعد المائتين تركوه كثير الحديث واما أبو داود فقال صدوق قدرى وقال احمد ما كان بصاحب كتب وكان عنده من الحديث أمر عظيم قد سمع من الأعمش وقال الكديمي سمعت عليا يقول تركت من حديثي مائة ألف حديث النصف منها عن عباد بن صهيب وروى احمد بن روح عن عباد مائة ألف حديث قال بن عدى لعباد بن صهيب تصانيف كثيرة ومع ضعفه يكتب حديثه بن أبي داود حدثنا يحيى بن عبد الرحمن سمعت يحيى بن معين يقول عباد بن صهيب اثبت من أبي عاصم النبيل وقال أبو إسحاق السعدي عباد بن صهيب غال في بدعته بأباطيله انتهى وحكى الأصمعي ان كلبا تخلل جماعة ثم بال على عباد فقال خلف الأحمر لو كان هذا من القافة ما زاد على هذا وقال عبد الله بن احمد عن أبيه رأيته بالبصرة وكانت القدرية تبجله وقال أبو بكر بن أبي شيبة تركنا حديثه قبل ان يموت بعشرين سنة وقال أبو حاتم متروك الحديث ضعيف الحديث تركت حديثه وقال عبدان لم يكذبه الناس وانما لقنه صهيب بن محمد بن صهيب أحاديث في آخر الأمر وقال عبدان لم يكذبه الناس وانما لقنه صهيب بن محمد بن صهيب أحاديث في آخر الأمر وقال النسائي في التمييز ليس بثقة وفي رواية شاذة عن يحيى بن معين هو ثبت وقال الساجي عنى بطلب الحديث ورحل وكتب عنه الناس وكان قدريا وكان يحدث عن كل من لقى وكانت كتبه ملأى من الكذب قال يحيى بن معين كان من الحديث بمكان الا ان الله يضع من يشاء ويرفع من يشاء قيل له فتراه صدوقا في الحديث قال ما كتبت عنه شيئا وقال العجلي كان مشهور بالسماع الا انه كان يرى القدر ويدعو له فترك حديثه وبنحوه قال بن سعد وقال بن عدى عباد بن صهيب أبو بكر الكليبى بصرى ومن الرواة من إذا روى عنه يقول حدثنا أبو بكر الكليبى ولا يسميه لضعفه ثم اخرج من طريق إبراهيم بن راشد الادبى حدثنا أبو بكر الكليبى حدثنا سعيد بن أبي عروبة يعنى فذكر حديثا ونقل من طريق الجنيدي عن البخاري انه قال مات قريبا من سنة اثنتي عشر ومائتين .

قلتُ : وهو ضعيف الحديث متروك الإحتجاج بهِ .

قال الرافضي :

اقتباس:
وأما بخصوص جرح ابن حبّان فلم يوافقه عليه أحد، فلم ينقل عن أحدٍ من رجال الجرح والتعديل أنّه قال في عباد ما ادّعاه عليه ابن حبّان، وقد رد علماء أهل السنة كثيرا من جرح ابن حبّأن لبعض الرواة فلم يعتدوا بجرحه، كما ردّوا كثيراً من توثيقاته، وقد مر عن الذهبي أنّه قال أن ابن حبان لا يدري ما يخرج من رأسه، ومر أن أهل سجستان أخرجوه منها لخلل في دينه، فكيف يعتد بجرح وتعديل رجل هكذا حاله؟



قلتُ : بل إبن حبان وافقهُ كثير من أهل السنة عن ما حكاه في عباد بن صهيب , وهو متروك الحديث , وإن كان أهل العلم من الحديث تكلموا في جرح إبن حبان وتوثيقه , فهو من المتساهلين في كتابه الثقات , وإذا وثق أحد في كتاب المجروحين فهو من الثقات , ولكن في هذه وافق أهل العلم إبن حبان على ما قاله في عباد بن صهيب , مهم الإمام أحمد بن حنبل , كذلك البخاري , وعلي بن المديني , وأبو بكر بن أبي شيبة , والحافظ الجوزجاني , والعجلي قال كان يرى القدر ويدعو إليه فترك حديثهً , كذلك تكلم فيه إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين وقال بضعف روايتهِ ولا يحتجُ بهِ , فأجمعوا على ترك الإحتجاج بهِ , وكما ذكرتُ سابقاً حكي أنهم تركوا حديثه قبل أن يموت بعشرين سنة .

ثم يقول الرافضي :
اقتباس:
ثانياً: لم يجمعوا على ترك عبّاد بن صهيب، فقد وثقه أبو حفص ابن شاهين في كتابه أسماء الثقات (رقم الترجمة: 961) وهو كتاب خصصه لذكر أسماء من ثبتت عنده وثاقتهم من الرّواة، وقال عنه أبو داود: (صدوق) (لسان الميزان 3/230) وقال أحمد بن حنبل: ( قد رأيته بالبصرة غير مرّة وكانت القدرية تنتحله، وما كان بصاحب كذب، وكان عنده من الحديث أمر عظيم) ( أسماء الثقات صفحة 246).



قلتُ : دلس الرافضي في نقله لكلام أهل العلم في محاولتهِ لتصحيح الحديث , والثابت أن أبو داود كما في الميزان ضعفهوه , وتفرد أبو داود بقوله صدوقو هذا لايثبت أن رواية عبادة صحيحة أو معتبرة عند أهل الحديث , بل هو متروك الإحتجاج بهِ , وضعفهُ الذهبي في لسان الميزان , ولا يوردُ فيه إلا من تُكلمَ فيه , وما نقلهُ عن أحمد بن حبنا بتر النص كاملاً , ولمن أراد رؤية الحقيقة فأعلاه إجماع أهل العلم على ضعف عباد بن صهيب .

هو مجمع على ضعفهِ .

قال الرافضي :
اقتباس:
ثالثاً: الحديث له طريق آخر إلى هشام بن عروة ليس فيه عبّاد (ذكرناه سابقاً)، وفيه روت عائشة الحديث عن أبيها أبي بكر بن أبي قحافة، وبلفظ "النظر إلى وجه علي عبادة" وهنا روته مباشرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وبلفظ " النظر إلى علي عبادة"، علماً أن الحديث صحيح من طريق عبد الله بن مسعود كما مر عليك، بل هو حديث متواتر كما سيأتي فلا وجه للحكم بوضعه واتهام عبّاد أو غيره باختلاقه .



قلتُ : ما أضلك وما أجهلك , أما الرواية السابقة والتي ليس فيها عباد فيها ضعف , وهو موضوع كما حكم عليه أهل العلم , فلا يرتقي الحديث إلي درجة الإحتحاج , وليس بمتواتر أيها الجاهل فتأمل .

للحديث تتمة بإذن الله .






التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الرد على من أنكر نسبة كتاب [ الرد على الجهمية ] لشيخنا الراجحي
»» هل سينكر الرافضة بنات النبي بعد هذا ,, !!!
»» آية الولاية وخرافة الإمامة المزعومة !
»» الكاشف الحثيث لكفر الرافضي " ياسر الخبيث " شبهات كتابه [ الفاحشة والوجه الآخر ]
»» من مات ولم يعرف امام زمانه
 
قديم 06-08-10, 09:34 PM   رقم المشاركة : 25
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


الطرق الخامس :

المستدرك على الصحيحين3/152 رواية رقم: 4681
حدثنا دعلج بن أحمد السجزي، حدثنا علي بن عبد العزيز بن معاوية، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي، حدثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: "النظر إلى علي عبادة" ) ثم قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد وشواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة .

قلتُ : والحاكم من المتساهلين في تصحيح الأحاديث الضعيفة , والمجمع على ضعفها عند أهل العلم , فقد ترك أهل العلم بالحديث تصحيح الحاكم , ولكن تساهله في التصحيح لا يعني ترك أحكامه بالكلية , إلا أن هناك أحاديث علامات الوضع ظاهرة عليها صححها الحاكم في المستدرك , وهذا من شدة تساهله رحمه الله تعالى , كذلك رحمه الله تعالى كان فيه تشيع , فكان يصحح كثير من فضائل أهل البيت المحكوم عليها بالوضع عند السلف والخلف .

قال شيخ الإسلام الهروي في كتاب ( ذم الكلام وأهله ) :
ثقة في الحديث رافضي خبيث .

قال الإمام الذهبي في ميزان الإعتدال (6/216) :
الله يحب الإنصاف ما الرجل برافضي ؛ بل شيعي فقط .

مدارج السالكين"انظرمجموع الفتاوى (14\354)
والحقيقة أن هذه تهمة فيها تجاوزٌ من الهروي رحمه الله ، فحتى هو لم يسلم من القول بالقدر ، ونفي للحكمة والتعليل ،معشدته البالغة على أهل البدع،،بل لم يسلم من تصوف مبالغ فيه، تكلف له الرد والتسويغابن القيم رحمه الله في" .

التنكيل (1/457)
حرص الحاكم على الإكثار وقد قال في خطبه (( المستدرك )) : (( قد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يشمتون برواة الآثار بأن جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة آلاف حديث وهذه الأسانيد المجموعة المشتملة على الألف جزء أو أقل أو أكثر كلها سقيمة غير صحيحة )) فكان له هوى في الإكثار للرد على هؤلاء .

الفتاوي الكبرى (1/97) .
إن أهل العلم متفقون على أن الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح. حتى أن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وأمثالهما (وهما من المتساهلين) بلا نزاع. فكيف بتصحيح البخاري ومسلم؟ بل تصحيحه دون تصحيح أبي بكر بن خزيمة وأبي حاتم بن حبان البستي وأمثالهما (وهما من أشد المتساهلين من المتقدمين نسبيا).

ومن أمثلة إخراج الحاكم للكذابين والوضاعين في المستدرك :
1- عبيد بن تميم عن الأوزاعي خرج له الحاكم في مستدركهِ حديثا باطلا هو المتهم به في فضل معاذ بن جبل رواه يوسف بن سعيد بن مسلم ولا يدري من هو عبيد .
2- عمرو بن أوس يجهل حاله أتى بخبر منكر أخرجه الحاكم في مستدركه وأظنه موضوعا من طريق جندل بن والق حدثنا عمرو بن أوس حدثنا سعيد عن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال أوحى الله إلى عيسى آمن بمحمد فلولاه ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار الحديث .
3- كلثوم بن جبر س عن سعيد بن جبير قال النسائي ليس بالقوي ووثقه أحمد وابن معين وسمع أيضا من أبي الطفيل وعنه ولده ربيعة والحمادان وعبد الوارث الحاكم في مستدركه .

قلتُ : والأمثلة في ذلك تطول .

ميزان الإعتدال في نقد الرجال (6/216) .
7810 7662 صح محمد بن عبدالله الضبي النيسابوري الحاكم أبو عبدالله الحافظ صاحب التصانيف إمام صدوق لكنه يصحح في مستدركهِ أحاديث ساقطة ويكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهذه خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين .

وقد قال ابن طاهر سألت أبا إسماعيل عبدالله الأنصاري عن الحاكم أبي عبدالله فقال إمام في الحديث رافضي خبيث قلت الله يحب الإنصاف ما الرجل برافضي بل شيعي فقط ومن شقاشقه قوله أجمعت الأمة أن الضبي كذاب وقوله في إن المصطفى صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا قد تواتر هذا وقوله إن عليا وصى فأما صدقه في نفسه ومعرفته بهذا الشأن فأمر مجمع عليه مات سنة خمس وأربعمائة .

وقال كذلك في ميزان الإعتدال (3/608).
7804 - [ صح ] محمد بن عبدالله الضبى النيسابوري الحاكم، أبو عبد الله الحافظ، صاحب التصانيف.إمام صدوق، لكنه يصحح في مستدركهِ أحاديث ساقطة، ويكثر من ذلك، فما أدرى هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك، وإن علم فهذه خيانة عظيمة، ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين.

لسان الميزان (5/232) .
813 - محمد بن عبد الله الضبي النيسابوري الحاكم أبو عبد الله الحافظ صاحب التصانيف إمام صدوق ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك وإن علم فهو خيانة عظيمة ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين وقد قال أبو طاهر سألت أبا إسماعيل عبد الله الأنصاري عن الحاكم أبي عبد الله فقال إمام في الحديث رافضي خبيث قلت إن الله يحب الإنصاف ما الرجل برافضي بل شيعي فقط ومن شقاشقه قوله اجتمعت الأمة على أن الضبي كذاب وقوله في أن المصطفى صلى الله عليه و سلم ولد مسرورا مختونا قد تواتر هذا وقله أن عليا وصى فأما صدقه في نفسه ومعرفته بهذا الشأن فأمر مجمع عليه مات سنة خمس وأربع مائة والحاكم أجل قدرا وأعظم خطرا وأكبر ذكرا من أن يذكر في الضعفاء لكن قيل في الأعتذار عنه أنه عند تصنيفه للمستدرك كان في أواخر عمره وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره ويدل على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب الضعفاء له وقطع بترك الرواية عنهم ومنع من الاحتجاج بهم ثم أخرج أحاديث بعضهم في مستدركه وصححها من ذلك أنه أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وكان قد ذكره في الضعفاء فقال أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه وقال في آخر الكتاب فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب ثبت عندي صدقهم لأنني لا استحل الجرح إلا مبينا ولا أجيزه تقليدا والذي اختار لطالب العلم أن لا يكتب حديث هؤلاء أصلا

قلتُ : والخلاصة أن الحاكم رحمه الله تعالى من المتساهلين في تصحيح الأحاديث , فقيل أنه إختلط في أخر عمره قأصبح يخرج في المستدرك لأناس حكم عليهم بالضعف , وأنهم يضعون الحديث , ثم صحح لهم في المستدرك , ومنهم عبد الرحمن بن زيد بن أسلم , فهو مجمع على ضعفهِ , ضعفهُ جمع من أهل العلم , وأخرج له الحاكم في المستدرك وصحح روايتهُ , وهذا من غفلتهِ رحمه الله تعالى في المستدرك , وصنفه في أخر عمره وبقي المستدرك مسودة لم ينقحها رحمه الله تعالى وإعتني بالمستدرك بعد وفاة رحمه الله تعالى , فقام الحافظ الذهبي بتلخيص المستدرك في شبابه , فكانت في موافقة الذهبي في أوجه طلبه للعلم للحاكم فيها كلام .

والله تعالى أعلم بالصواب .

وهنا فائدة عظيمة للأخت المحدثة _ جليسة القوم _ جزاه الله تعالى كل الخير في بيان منهجه رحمه الله تعالى :
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=62

أقول : إبراهيم بن إسحاق الجعفي , لم أجد له ترجمة , سوى رواية النظر لوجه علي عبادة , وبحثت في كتب الرجال عند الشيعة فلم أجد له ترجمة , سوى إبراهيم بن سعيد الجعفي , ولم أجد فيه ترجمة أو جرح أو تعديل فهذا الحديث مظلم , وفي المستدرك هناك رجل أخر يروي عنهُ , أما عبد الله بن عبد ربهُ فلم أقف له لا على جرح ولا على رواية , فما أظلم هذا الإسناد , والغريب من الرافضي أنه لم يتطرق إلي أسانيد هذا الحديث كما تطرق إلي رجال الحديث الذي قبلهُ فلله العجب , والرواة عن إبراهيم بن إسحاق هما علي بن عبد العزيز بن معاوية ولم أجد له ترجمة . والكديمي هذا متهم وسنتطرق إلي ترجمتهِ بإذن الله تعالى .

ذكر الرافضة في تنقيح المقال في علم الرجال في ترجمة إبراهيم بن سعيد الجعفي :
روى هذه الرواية أيضاً الحاكم النيشابوري في مستدركه 3/141 بسنده : .. عن إبراهيم بن إسحاق الجعفي ، عن عبد الله بن عبد ربه العجلي ، عن شعبة ... ومناقب عليّ بن أبي طالب عليه السلام للمغازلي الشافعي : 208 حديث 247 بسنده : .. عـن أحمد بن يوسف الخشاب ، عن الكديمي ، عن إبراهيم بن إسحاق الجعفي ، عن عبد الله بن عبد ربه العجلي ، عن شعبة بن الحجاج ..

ثم قال في كتاب تنقيح المقال في علم الرجال بعدما ذكر ترجمة إبراهيم بن سعيد الجزء الرابع صفحة 277 :
أقول : في الأمالي : إبراهيم بن سعيد. المعنون مهمل عندنا وروايته من معتقدات الإماميّة رفع الله شأنهم واهـلك عدوهم ، أمّا إبراهيـم بن إسحاق ـ إن صح ـ فهو مهمل أيضاً.

قلتُ : وهنا يتضح المقال , فإبراهيم بن إسحاق لم أجد له ترجمة في كتب أهل السنة , بل إسناد هذا الحديث مظلم بظلام الرافضة وعقولهم , وقال صاحب كتاب تنقيح المقال في علم الرجال أن إبراهيم بن إسحاق إن صح فإنه مهمل , كما هو إبراهيم بن سعيد الجعفي , وفكلاهما مهمل عند الرافضة , ولم أجد لهم ترجمة في كتبنا , وهناك طريق أخر لهذه الرواية عن الكديمي , وهو هالك فما أضل الرافضة وما أبعدهم عن دين الله وسنرى بإذن الله تعالى من هو الكديمي هذا .

وهو محمد بن يونس الكديمي :

الإصابة في تمييز الصحابة (4/423).
محمد بن يونس هو الكديمي فيه مقال .

الإصابة في تمييز الصحابة (4/606).
في إسناده الكديمي وهو ضعيف .

الإصابة في تمييز الصحابة (7/4).
وفي سنده محمد بن يونس تلكديمي وهو ضعيف .

الضعفاء والمتروكين لأبن الجوزي (3/109).
محمد بن يونس بن موسى أبو العباس الشامي الكديمي البصري يروي عن أبي نعيم وغيره قال الدراقطني ضعيف وقال ابن عدي أتهم الكديمي بوضع الحديث وسرقته وادعى برؤية قوم لم يرهم وامتنع عامة مشايخنا من الرواية عنه ومن حدث عنه ينسبه إلى جده لئلا يعرف قال هارون الحمال تقرب إلى الكديمي بالكذب وعرض على أبي حاتم الرازي شيء من حديثه فقال ليس هذا حديث أهل الصدق وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات لعله قد وضع أكثر من ألف حديث وقال الأزدي متروك الحديث .

الكامل في ضعفاء الرجال (3/66) .
والكديمي لا شيء .

الكامل في ضعفاء الرجال (6/292).
1780 محمد بن يونس بن موسى أبو العباس الكديمي البصري اتهم بوضع الحديث وبسرقته وادعى رؤية قوم لم يرهم ورواية عن قوم لا يعرفون وترك عامة مشايخنا الرواية عنه ومن حدث عنه نسبه إلى جده موسى بأن لا يعرف سمعت محمد بن سعيد يقول سمعت موسى بن هارون الجمال يقول تقرب إلى الكديمي بالكذب . وساق كثيراً من رواياته المنكرة .

الكشف الحثيث (1/254).
محمد بن يونس بن موسى القرشي السامي الكديمي البصري الحافظ أحد المتروكين قال بن عدي قد اتهم الكديمي بالوضع وقال بن حبان لعله قد وضع أكثر من ألف حديث وأما إسماعيل الخطبي فقال بجهل كان ثقة ما رأيت خلقا أكثر من مجلسه سئل عنه الدارقطني فقال يتهم بوضع الحديث وما أحسن القول فيه إلا من لم يخبر حاله ثم قال الدارقطني قال لي أبو بكر أحمد بن المطلب الهاشمي كنا يوما عند القاسم بن زكريا المطرز فمر في كتابه حديث على الكديمي فامتنع عن قراءته فقام إليه محمد بن عبد الجبار وكان أكثر عن الكديمي فقال أيها الشيخ أحب أن تقرأه فأبى وقال أجاثيه بين يدي الله غدا وأقول أن هذا كان يكذب على رسولك وعلى العلماء محمود بن العباس عن هشيم بخبر كذب قال الذهبي لعله واضعه محمويه بن علي عن رجل عن يزيد بن هارون ليس بثقة قال أبو سعيد النقاش يتهم بالوضع .

المعين في طبقات المحدثين (1/24).
1152 محمد بن يونس الكديمي الحافظ المتهم .

المغني في الضعفاء (2/646).
محمد بن يونس الكديمي القرشي السامي الحافظ هالك قال ابن حبان وغيره كان يضع الحديث على الثقات .

قلتُ : وذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وضعفهُ .

تذكرة الحفاظ للذهبي (2/144).
الكديمي الحافظ المكثر المعمر أبو العباس محمد بن يونس بن موسى القرشي السامي البصري محدث البصرة وهو واه : قال حسن الصائغ نا الكديمي قال: خرجت أنا وابن المديني الشاذكوني نتنزه وكان الأمير قد منع من ذلك فكما قعدنا جاء فأخذنا وكنت أصغرهم فبطحوني فقلت: أيها الأمير اسمع مني، نا الحميدي نا سفيان عن عمرو عن أبي قابوس عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" قال: أعده. فأعدته, فقال: تحفظ مثل هذا وتخرج تتنزه. قال ابن عدي: اتهم الكديمي بوضع الحديث وقال ابن حبان: لعله قد وضع أكثر من ألف حديث, وقال ابن عدي: ترك عامة مشايخنا الرواية عنه ورماه أبو داود بالكذب, وقال موسى بن هارون وهو متعلق بأستار الكعبة: اللهم إني أشهدك أن الكديمي كذاب يضع الحديث.

وقال قاسم المطرز: أنا أجافي الكديمي كذاب يضع الحديث. وقال قاسم المطرز: أنا أجافي الكديمي بين يدي الله وأقول يكذب على نبيك وقال الدارقطني: يتهم بالوضع .

تقريب التهذيب (1/515).
6419 محمد بن يونس بن موسى بن سليمان الكديمي بالتصغير أبو العباس السامي بالمهملة البصري ضعيف ولم يثبت أن أبا داود روى عنه من صغار الحادية عشرة مات سنة ست وثمانين.

وضعفهُ المزي في تهذيب الكمال , والحافظ إبن حجر في تهذيب التهذيب , وفي ميزان الإعتدال في نقد الرجال للحافظ الذهبي , وذكرهُ في مختصر الكامل لأبن عدي , وذكره الحافظ الذهبي في لسان الميزان , وخلاصة البحث أن الكديمي محمد بن يونس مهمل مجمع على ضعفهِ عند أهل العلم , والرواية بهذا الطريق ساقطة لا ترتقي لدرجة الحسن , لشدة ضعف من رواها , وجهالة رجالها , فلم يذكر فيهم لا جرحاً ولا تعديلاً . والله الموفق

للحديث تتمة بإذن الله .






التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الضـربة القاضية للإمامية في آية الطاعة
»» الاصل في يزيد بن معاوية رحمه الله العدالة
»» الزملاء الاماميه هل يوجد نص صريح من القران على الامامة
»» المختار الإمامي تقدم هنا لأطحنك طحناً [ زعم الرافضي هروبي من مناظرتهِ ]
»» زميلنا BoJaSoM10 ما هو الغلو
 
قديم 06-08-10, 09:49 PM   رقم المشاركة : 26
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


وطريق ابي بكر رضي الله عنه

في تذكرة الحفاظ


رقم الحديث: 1138
(حديث مرفوع) " النَّظَرُ إِلَى عَلِيٍّ عِبَادَةٌ " . رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَدَوِيُّ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيِّ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا ، عَنْ أَبِيهَا الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا . وَهَذَا بَاطِلٌ ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ كَذَّابٌ دَجَّالٌ .





المجروحين لابن حبان



في ترحمة العدوي وهو الراوي لهذا الاسناد في الاسفل


رقم الحديث: 437
(حديث مرفوع) حَدَّثَ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيِّ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيِّ ، قَالا : ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَنْبَأَ مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ عُبَادَةٌ " ، وَهَذَا شَيْءٌ لا يَشُكُّ عَوَامُّ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ ، مَا رَوَى الصِّدِّيقُ هَذَا الْخَبَرَ قَطُّ ، وَلا الصِّدِّيقَةُ رَوَتْهُ ، وَلا عُرْوَةُ حَدَّثَ بِهِ ، وَلا الزُّهْرِيُّ ذَكَرَهُ ، وَلا مَعْمَرٌ قَالَهُ ، فَمَنْ وَضَعَ مِثْلَ هَذَا عَلَى الزَّهْرَانِيِّ ، وَالصَّنْعَانِيِّ وَهُمَا مُتْقِنَا أَهْلِ الْبَصْرَةِ لَبِالْحَرِيِّ أَنْ يُهْجَرَ فِي الرِّوَايَاتِ







التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» باب النص على علي رضي الله عنه لم يصح شيء منه
»» مالذي يثبت صدق وعدم كذب دعاتكم في ادعائهم مقابلة المستورين وانه ليس لاجل سرقة اموالكم
»» لجميع الاماميه هل من عمل معصيه من الصحابه العدول تسقط عدالته
»» بعد الصدوق الطوسي يتصرف ويزيد من جيبه المقدس في متن حديث عند الكليني
»» بعد عروسة التاجي ::: فضيحة اخرى لجيش المهدي القذر
 
قديم 06-08-10, 09:51 PM   رقم المشاركة : 27
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


بارك الله فيك أخي الحبيب , في بحثي هذا أردُ على كتاب الرافضي حسن العجمي ( التلميذ ) .

في شبكة بقر الثقافية , ولنا للحديث تتمة بإذن الله وجزاك الله خيراً على الإضافة الطيبة أستاذي .







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» حوار حول (( رواية عفير )) إخواني بين شيعي وسني ...
»» أحاديث واهية في فضل علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، يحتج بها الشيعة على السنة
»» " تحقيق كتاب " مقتل الحسين لــ " أبو مخنف الأزدي "
»» يا إسماعيلية هل ذكرت الشهادتين في أركان الاسلام عندكم ؟
»» طلب الدعاء من الاموات شرك
 
قديم 07-08-10, 07:09 PM   رقم المشاركة : 28
BoJaSoM10
اثنى عشري






BoJaSoM10 غير متصل

BoJaSoM10 is on a distinguished road


اللهم صل على محمد وآل محمد
زميلنا تقي الدين هل انتهيت من كلامك ؟

والعزيز الشيخ حسن بحثه متين ولكن سأكمل عليه المسير هنا لكي نسقط الشبهات
فإن أنتهيت سأشرع بالرد

حياك الله






التوقيع :
اللهم صل على محمد وآل محمد
من مواضيعي في المنتدى
»» ام المؤمنين عائشة تدعوا بالابادة لأخيها !!!
»» هل خلافة ابا بكر بالنص ام بالشورى
»» الزميل الإباضي دقيقة من فضلك
»» بنو امية
»» الفهم الحاذق لآية أشداء على الكفار
 
قديم 07-08-10, 07:17 PM   رقم المشاركة : 29
أسد من أسود السنة
عضو ماسي






أسد من أسود السنة غير متصل

أسد من أسود السنة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bojasom10 مشاهدة المشاركة
  
اللهم صل على محمد وآل محمد
زميلنا تقي الدين هل انتهيت من كلامك ؟

والعزيز الشيخ حسن بحثه متين ولكن سأكمل عليه المسير هنا لكي نسقط الشبهات
فإن أنتهيت سأشرع بالرد

حياك الله




ونحن ان شاءلله سنسنقطكم على وجوهوكم انت ومن تطبل له ان شاءلله


وعموما المتن منكر وهو موضوع

واصح طريق هو طريق ابي الفوارس الذي تباهى به الفرخ التلميذ في منتدى غجر والواضح انه مما ادخل عليه كما ادخل على ابو الربيع الزهراني والصنعاني


لان المتن موضوع من متى اصبح النظر الى العباد عباده اعوذ بالله من الغلو الغبي في الروافض ؟؟


اصبح علي رضي الله عنه عند الرافضه اله يعبد ؟؟؟؟






التوقيع :
كيف تصبح آية الشيطان ؟

أكذب أكذب تصبح شيعي
أكذب أكذب أكذب تصبح رافضي
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك تصبح سيد
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك وأدعوا لها تصبح مرجع
أكذب أكذب أكذب وصدق كذبتك ودونها بالكتب تصبح آية الشيطان


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

حُبُّ الصَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ = وَمَوَدَّةُ القُرْبى بِها أَتَوَسّل
من مواضيعي في المنتدى
»» بحديث صحيح من كتب الرافضه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما سيملكان بعده ولم يقل بكفرهما ؟
»» عـاجـل وهــام مـن الـسفـاره الــسعــوديــه في ســوريا
»» للاشتر النخعي لماذا لم يرضى هذا المعصوم على اخواته وبناته المتعه ويرضاها على غيره
»» من كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته لغير ذلك فقد هلك
»» غيبة مهدي الرافضة تسقط مذهب الامامية وشماعة التقية وتجعلها صف صافا ؟
 
قديم 07-08-10, 07:40 PM   رقم المشاركة : 30
BoJaSoM10
اثنى عشري






BoJaSoM10 غير متصل

BoJaSoM10 is on a distinguished road


لماذا تستعجل في استنكار المتن ؟
لا تستنكر حتى ننتهي من النقاش في سندها ثم متنها

وسأبين سقطات كثيره وقعت بها خاصة خاصة :
1- ترفض الحاكم النيسابوري
2- الاستدلال بكلام ابن حبان في وصف الحسن بن صابر بالمنكر

وغيرها هذا فقط في هذه الصفحة
عموما فقط احببت الاشارة على امر المتن
وانتظروا الرد القادم ان شاء الله

وسترى كم لم تسعفك الحجة عزيزي في قولك "المتن منكر" لاسباب اقل مايقال عنها لا دخل لها بأي مبحث







التوقيع :
اللهم صل على محمد وآل محمد
من مواضيعي في المنتدى
»» الزميل الإباضي دقيقة من فضلك
»» الزميل بو عمر والراوي الثقة ابو حمزة الثمالي رضي الله عنه
»» رسالتي المهمة لجميع الاعضاء
»» الفهم الحاذق لآية أشداء على الكفار
»» بنو امية
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:20 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "