 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
مو أنت اللذي أردت أن أجيبك على سؤال حول القميين وأنا بالمثل أوردت لك أقوال علمائك بالإجماع، فاخجل من نفسك وكن ممن يتق الله في شهره الكريم إن كنت صائما.. |
|
 |
|
 |
|
يا سبئي .. انت مديون الآن .. اجب ثم اسأل ..
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
أولا:بعد أن أعيتك الحيلة، وصفعتك الحقائق والبراهين أتيت لي من كتبي بأن الصحابة كذلك وهل هذا برهان للمناقشة، أين العقول؟؟ فأنا أوردت لك ما في كتبك الضالة ولم تستطع أن ترد عليها، ونحن لا يهمنا الصحابة بل يهمنا أهل البيت أنفسهم الذين اتهمتموهم بالضلال والإنحراف والعياذ بالله تعالى!!!
ثانيا: مدى صحة السند، نريدك كيف طبقت علم الحديث هل بقاعدتك التي تتبع فيها شيخك تقي الدين في تضعيف جعفر بن سليمان وضعفتم عشرات الأحاديث من صحيح مسلم بسبب القاعدة المتخلفة.
ثالثا: وهل كان الشافعية والمالكية والحنابلة والسلفية موجودين عند الصحابة!! فهذا الحديث يشير إلى عدم وجود المعتزلة واصحاب الرأي فيهم,,ثم ماذا؟ |
|
|
|
|
|
|
يا سبئي اي حيلة !! بل الغباء الشديد !!
هذا جعفر الصادق رضي الله عنه يصف حال الصحابه الاتقياء انهم ليسوا اصحاب رأي وليسوا معتزله .. فهذا الحديث فيه صفعات كثيـرة .. تزكية للصحابه وتبين كذب المعتزلة وانتم اذناب المعتزلة .. وانهم بالفعل فرقة مبتدعه .. وانتم يا رافضه لا نعرف لكم مذهب في الصفات .. فمرة مجسمه ومرة ملحدين ومرة تقرون بحلول الخالق في المخلوق .. !
والسنـد صحيح حسب ما أراه .. وإن كان لك تعليق عليه فتفضـل .. وبلا لف ولا دوران ..
1- اطالبك بتعريف الحديث الصحيح عندنا وشرح بسيط مقداره سطرين لمفهومه .. ولا تنسى بأن الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا كلام ابن عباس ولا علي ولا ابا بكر حجة بما ان هنالك كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
2- علمائك قبلوا بتحريف القرآن وهو مخالف للقرآن .. لا اجد في القرآن شيء اسمه ان الامامة ركن وانها افضل من الصلاة ومع ذلك فرضتوها بسبب ابن سبأ الذي رضي لكم السبئية دينا .. نسبتم إلى الله البداء والله يقول ( لا يضل ربي ولا ينسى ) بينما الأئمة مستحيل ان يحصل لهم مثل هذا !! .. نسبتم إلى الإمام العلم المطلق وانهم اقل بدرجة واحده من علم الله .. وهو معارض للقرآن .. ووو .. !!!
3- طبعاً انتم ليس لكم في الاسانيد .. فانتم تصدقون كل شيء .. وتفضلون الخرافات .. وانا أسالك لماذا علمائك صنفوا في علم الرجال والحديث !! أهو لذر الرماد في العيون فقط وتقيّة وبسبب حرق ابن تيمية لابن المطهر في منهاج السنة فدفعه ذلك للتصنيف في علم الرجل بسبب تعيير العامه ..!!
4- انا احترت معكـم يا سبئيه .. في منتدياتكم تهربون من احاديثكم بقولكم اين الاسناد !! والآن عندما اتينا بالصحيح من كتبكم قلت نحن لا نعبد الاسانيد يعني لا تعترفون بها .. !! فعلى ماذا ستتفقون يا سبئيه ! ام انك قررت ان تعود اخباري .. !!!
5- جميل انني جعلتك تضرب بعلم الحديث عندكم عرض الحائط وترمي به في الزبالة وتتبرئ منه ..
6- جعلتك تتناقض .. فقبل قليل تطالب بصحة السند وتقول هل هو على شروطنا ام على شروطكم ( سند رواية جعفر عن الصحابه رضي الله عنهم ) .. والآن تناقض نفسـك .
7- انتم لا تعترفون بالقرآن في تأسيس الاصول .. ! فعلمائك يا سبئي يعترفون ويقولون ان القرآن يأتي تبع لما تستنجه العقول في تاسيس واثبات اصول الدين .. فالقرآن ليس بحجة اصلاً عندكم .. فالقرآن عندكم هذا هو حاله :
أ - انه محرف .
ب - انه لا يثبت اصول الدين .
جـ - ان العقل يأسس اصول الدين ثم ياتي كلام الله تبع لما استنتجه عقول السبئية .. اي القرآن بعد العقل ! اي ان الهوى واتباع الظن هو اساس دينكم .
د - ان القرآن عندكم لا يدرس في الحوزات حيث يتخرجون علمائكم وهم لم يراجعوه مرة واحده .. فكيف تحتج بشيء لم يعيره علمائكم اي اهتمام . !!!
فكيف تقول القرآن الكريم !! وانتم القرآن عندكم لا يسوى شيء !
فتأمل .. !!
وهذا قول الهشاميين اتباع هشام بن الحكم وهشام بن سالم يا حلـو حيث قالوا هذا القـول .. بإتفاق اهل العلم والمؤرخين .. !
ثانياً .. انظر لهذه الروايات عندكم .. بصائر الدرجات :
باب في الائمة أنه حجة الله وباب الله و ولاة أمر الله ووجه الله الذي يؤتى منه وجنب الله وعين الله وخزنة علمه جل جلاله وعم نواله
عن اسود بن سعيد قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام فانشاء يقول ابتداء من غير ان يسئل نحن حجة الله ونحن باب الله ونحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ونحن ولاة أمر الله في عباده.
>> وأنـا اطرح اسئلة هنا :
1- ماهو الفرق بين بين المضاف إلى الله من (المعاني )والمضاف إلى الله من ( الأعيان) .. ؟؟
2- ما المقصود بـ ( نحن لسان الله ) !!
3- هل صفات الله تحل في مخلوقاته .. !
4- هل الله يحل في مخلوقاته !! هذي اكيده عندكم لأن الحاخام الخميني يقول بهذه الوثيقه ان الله يحل في فاطمة - تعالى الله عما يقول الحاخام الخميني علواً كبيراً -
...
جيب قول البخاري من كتابه بعدين نتفاهم ..
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قال ابن حجر في الدرر الكامنة ج1/153- 155 بترجمة ابن تيمية نقلاً عن رحلة الأقشهري (ت731هـ):
(واتفق أن الشيخ نصرًا المنبجي كان قد تقدّم في الدولة لاعتقاد بيبرس الجاشنكير فيه، فبلغه أن ابن تيمية يقع في ابن العربي ، لأنه كان يعتقد أنه مستقيم ، وأن الذي ينسب إليه من الاتحاد أو الإلحاد من قصور فهم من ينكر عليه . فأرسل ينكر عليه وكتب إليه كتابًا طويلاً ، ونسبه وأصحابه إلى الاتحاد الذي هو حقيقة الإلحاد . فعظم ذلك عليهم ، وأعانه عليه قوم آخرون ضبطوا عليه كلمات في العقائد مغيرة وقعت منه في مواعظه وفتاويه ، فذكروا أنه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال: كنزولي هذا ، فنسب إلى التجسيم ،..)
قال ابن حجر في ترجمت الأقشهري من الدرر الكامنة ج3/309 رقم (831) : محمد بن أحمد بن أمين بن معاذ بن إبراهيم بن عبد الله الأقشهري منسوب إلى أقشهر بقونية ولد بها سنة 665 ورحل إلى مصر ثم إلى المغرب فسمع من أبي جعفر بن الزبير بالأندلس ومحمد بن محمد بن عيسى بن منتصر بفاس وغيرهما وجمع رحلته إلى المشرق والمغرب في عدة أسفار وجمع كتابا فيه أسماء من دفن بالبقيع سماه الروضة قال القطب الحلبي تناولته منه وحدث عنه أبو الفضل النويري قاضي مكة وجاور بالمدينة ثم اتخذها موطنا إلى أن مات سنة 731 . انتهى
حال ابن تيمية في فهرس الفهارس للكتاني عبدالحي بن عبدالكبير (ت 1382هـ) :
ذكر عبد الحي الكتاني في ترجمة ابن تيمية في فهرس الفهارس 1 : 277 - 278 تحقيق د.إحسان عباس ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، لبنان ، ما نصه : " ومن أبشع وأشنع ما نقل عنه رحمه الله قوله في حديث : " ينزل ربنا في الثلث الأخير من الليل " : كنزولي هذا.
قال الرحالة ابن بطوطة في رحلته: "وشاهدته نَزَلَ درجة من المنبر الذي كان يخطب عليه".
وقال القاضي أبو عبد الله المقري الكبير في رحلته (نظم اللآلي في سلوك الأمالي) حين تعرض لشيخيه ابني الإمام التلمساني(2) ورحلتهما : "ناظرا تقي الدين ابن تيمية وظهرا عليه وكان ذلك من أسباب محنته" . وكان له مقالات شنيعة من إمرار حديث النزول على ظاهره ، وقوله فيه: "كنزولي هذا"، ..) |
|
|
|
|
|
|
ولكن أين قال ذلك؟ هل نقل عن كتاب لابن تيمية؟ الجواب بالطبع كلا.
لننظر ماذا قال في مجموع الفتاوى:
قال ابن تيمية « فمن قال إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي .. أو استواؤه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي، أو إتيانه كإتياني: فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل بل كافر » [مجموع الفتاوى 11/482 الرسالة التدمرية 20 ط: المكتب الإسلامي].
وقال: « ونزوله واستواؤه ليس كنزولنا واستوائنا » [مجموع الفتوى 5/352]. فالدليل من كتاب ابن تيمية نفسه أقوى شهادة من هذه الروايات والإشاعات.
ومعلوم أن ابن تيمية قد سُجن بقلعة دمشق قبل مجيء ابن بطوطة إليها بأكثر من شهر، واتفق المؤرخون أنه اعتقل بقلعة دمشق لآخر مرة في اليوم السادس من شعبان سنة 726ه ولم يخرج من السجن إلا ميتًا، بينما ذكر المؤلف في الصفحة (102) من كتابه هذا أنه وصل دمشق في التاسع من رمضان ». وهذا ما نص عليه الحافظ ابن كثير والحافظ ابن رجب والحافظ ابن عبد الهادي حيث ذكروا أن ابن تيمية مكث في السجن في السادس من شعبان سنة ست وعشرين سنة 726 حتى موته [طبقات الحنابلة 2/405 البداية والنهاية 14/123 العقود الدرية 329].
أن رحلة ليست من كتب التاريخ المعتمدة، وليس مؤلفها معروفًا من أهل العلم، وإنما كان من عوام المتصوفة، وقد غلب على رحلته زيارة أضرحة الأولياء والتبرك بقبورهم وتقبيل أعتابها حتى إن الشيخ حسن السائح أشار إلى هذه الحقيقة في مقدمته لكتاب « تاج المفرق في تحلية علماء المشرق » للشيخ خالد بن عيسى البلوي. وأنه ربما سمع باسم عالم من علماء البلد التي زارها فيذكر اسمه في الرحلة ولو لم يتصل به اتصالاً شخصيًا كما فعل في تونس حين ذكر عَلَمًا من أعلامها وهو ابن الغماز.
وصرح الحافظ ابن حجر أن ابن بطوطة لم يكتب تفاصيل رحلته وإنما جمعها منه أبو عبد الله بن جزى وكان البلفيقي يتهمه بالكذب [الدرر الكامنة 3/480] وهذا يفيد أن ابن بطوطة ليس هو الذي كتب تفاصيل رحلته بيده.
...
فهذه كتب ابن تيمية شاهدة عليه يا سبئي .. !!
مثلاً : لو نقل عنك شخص انك تقول كذا وكذا في كره وبغض ابن سبأ .. ثم اتينا إلى كتبك ورأينا انك تحبه وتقدره وتجله وتتبع سنته وانك تقر انه هو الذي رضي لكم الرفض ديناً !! .. فمن نصدق كتبك ومقولاتك التي تحب وتقدر ابن سبأ وتتبع سنته التي ارتضاها لكم .. ام ما نقل عنك بأنك تكرهه .. !!
انا سألتك يا رافضي فلا تتهرب .. وتحاول اللف والدوران .. !
ماهي شروط صرف الكلام من حقيقته إلى المجـاز في اللغة العربية .. ؟
وقد سألتك اياه
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ممكن تذكر لنا الشروط لصرف الكلام من الحقيقة إلى المجاز .. ام ان السالفة على كيفك .. ؟ |
|
|
|
|
|
|
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
بإنتظار الاجابه !!
.. وأحيلك إلى موضوع رائـع يفتح عقليتك السبئية قليلاً ..
فتأمل ما تحته خط بالاحمر .. !!
ممكن تذكر لي ماذا فهمت من هذا الكـلام .. ؟
ام انك حامل اسفار .. ؟
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وأما في المقدمة يمكنني أن أجيبك أن الهشامين كانا في بيئة قد كثرت الأقاويل فيها على أن الله شاب أمرد. ووردت عند من يخالف الشيعة روايات تجسيم محض مما أدى بهم إلى أن يشوهو سمعة الطائفة الشيعية ومنهم الهشامين،،، وإلا أثبت لنا روايات للهشامين صحيحة تفيد التجسيم والحشو كما هو حال ابن تيمية...فهمت؟؟ |
|
|
|
|
|
|
ماهذا التناقض .. !!!
مرة تنتقد من يتبع الاسناد وتسميه عابد اسانيد ومرة تطالب بالسند الصحيح !! .. ومرة انت اخباري ومرة اصولي !!
لكن ما عرفناه وما نحن متأكدون منه انك سبئي .. !
اما بالنسبة للروايات فانظر إلى هذه الروايات يا اعمى
كتاب الكافي الجزء الأول ( باب النهي عن الجسم والصورة ) .. :
عن علي بن أبي حمزة، قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم، صمدي نوري، معرفته ضرورة، يمن بها على من يشاء من خلقه، فقال عليهالسلام: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لايحد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه [الأبصار ولا] الحواس ولا يحيط به شيء ولا جسم ولاصورة ولا تخطيط ولا تحديد
والطامة الكبرى ان هذه الرواية وثقها المجلسي في مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول الجزء الثاني باب النهي عن الجسم والصورة قال : الحديث موثق ..
والباب فيه روايات متواتره كثيره .. فقط عن ابن الحكم وابن سالم ..
فإن رديت السند يلزمك التناقض في طلب السند ثم عندما نأتي بتوثيق المجلسي ترده !! .. ولا تنسى بأن هذه الروايات في الاصول من الكافي وبروايات كثييييييره .. !
وانا اتحداك ان تأتي بقول لابن تيمية يقول فيه ان الله جسم !!
انتم ايها السبئيه أذناب الجهمية وأهل الأهواء فهم لا يفرقون بين ((الإثبات)) مع (( التنزيه))
و
((الإثبات)) مع ((التشبيه)) فأهل السنة والجماعة
عندهم الإثبات مع التنزيه
انطلاقاً من قوله تعالى:
" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
( ليس كمثله شيء) تنزيه ( السميع البصير) إثبات
فيقولون:
الله سميع بصير..بلا تكييف ولاتشبيه ولاتمثيل ولا تعطيل ولا تحريف
وهكذا سائر الصفات الثابتة في الكتاب والسنة
...
فما هو منهجكم في الصفات يا رافضة !!؟
فمرة مجسمه ومرة حلول في الخلق ومرة ملحدين !؟
وبما أنك تخبطت في كلامك عن الاسانيد .. فهذا يثبت انك اخباري من ناحية قبول الاحاديث وتستخدم التقية السبئية معنا ( اذا لقوا الذين تسننوا قالوا الحديث ضعيف وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن اخباريون ) !! .. وبذلك تلزمك كل هذه الروايات يا متناقض وخل التقية بعيد ..
كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54....زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب
عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب، فقال:إني نما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم وسائل الشيعة الجزء12كتاب الحج باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها صفحة104
عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب..وسائل الشيعة الجزء12-كتاب الحج صفحه104و128باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها
http://www.al-shia.com/html/ara/books/al-kafi-1/2.html
الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء(1) عن المثنى الحناط، عن قتيبة الاعشى، عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان، عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد(2) فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم. كتاب الكافي الجزء1صفحه25
بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد
فى دين الرافضة:الله له قلب مخلوق..العياذ بالله
تفسير الصافي الجزء4صفحه232رواية9..السحاب يأوي على الشجر ويضرب بالسياط والله ينزلبعد الصيحة الاولى..موقع تابع للسستاني
الكافي للكليني الجزء2صفحة 126روايةرقم7عن أبي الجارود عن أبيجعفر(ع)قال:قال رسول الله(ص):المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراءفي ظل عرشه عن يمينه-وكلتا يديه يمين-وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس .
إن وجدت ان رابط ما لم يعمل فارجع إلى المصدر ..
وهنا نعيد تصحيح حديث النزول على جمل افرق .. !
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=18777
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وهل دينكم ومذهبكم من الأئمة الأربعة؟؟ أتيت لك بقول ابن عباس وانس بن مالك، فهل الأئمة الأربعة افضل من الصحابة..تعيش وتاخذ غيرها....قوية 
وأما ابن حجر والنووي وابن حبان والقاضي عياض،، فهل هم من المتأولة يعني أن عندهم خلل في التوحيد أم لا؟ فقد أثبت لك أن وابن حبان وأنس وحبر الأمة متأولة...فهلا قلت لي هل ابن عباس عنده خلل في التوحيد وأنس بن مالك أيضا؟؟؟  |
|
|
|
|
|
|
1- ان الأئمة الاربعة متبعون لـ :
أ - الكتاب .
ب - السنة .
جـ - قول الصحابي .
وسأورد الآن لك اعتقاد الأئمة الأربعة :
ابو حنيفة رضي الله عنه يقـول :
- ( لا يوصف الله سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين , وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف , وهو قول اهل السنة والجماعه ... ) إلى ان قال ( يد الله فوق ايديهم ليست كأيدي المخلوقين ووجهه ليس كوجه المخلوقين ) .
- ( وله يد ووجه ونفس , كما ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن ) وقال ( فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته أو نعمته )
- ( ولا يوصف الله بصفات المخلوقين )
- ( ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر )
الإمام مالك رضي الله عنه :
- ( الكيف منه غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه ) .
الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول :
- ( لله تبارك تعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته ) وقال ( اخبار الله عز وجل انه سميع وان له يدين ) إلى ان قال ( ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } )
وقال الامام احمد رضي الله عنه :
- كان جهم وشيعته كذلك دعوا الناس إلى المتشابه من القرآن والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم كثيرا .
( ارجع لكتاب إعتقاد الأئمة الأربعه )
فأما ما نقلته عن ابن عباس فهو شاذ لشذوذه عن حديث صحيح متواتر .. وايضاً انه لم يبلغه تفسير هذه الآية وإلا لأتبع وتفسيره هذا ان صح سنده له فهو اجتهاد خاطئ ..
وانظر لقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد رضي الله عنه في ( كتاب السنة ) : ( تفكروا في كل شيء ولا تفكروا بذات الله )
ونقل ابن القيم في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية : ( وذكر الطبري في شرح السنة من حديث سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس ( فذكر حديثاً ) ثم قال ... إن الله على كان على عرشه قبل ان يخلق شيئاً فخلق الخلق ) .
وأما بالنسبة لقول انس بن مالك فما هـو .. فأنني لا اراه حتى اناقشك فيه !!!!!؟
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قال النووي في شرح مسلم مجلد 3 جزء 5 ص 24:
(قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ليست على ظاهرها، بل متأولة عند جميعهم) . |
|
|
|
|
|
|
رجعت لنفس المصدر فلم اجد ان الاحالة صحيحه !!
وأتوقع لإختلاف الطبعه ..فاذكر لي هو شارح اي حديث ..!!
اذكر لي بداية الحديث ما هو .. !
...
في الرد القادم بإذن الله سأطرح اسئلتي عليك التي لم تجب عليها والتي اريدك ان تجيب عليها ايها السبئي المعتزلي المحترم 
!!
‘‘ كوكب المعـرفة : مشكور على المرور وشرفتنا .. 
30-08-09, 11:50 PM
اقتباس:
قال الله تعالى : (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ ) .. 
أشك أنك تجاوب..
العرض العادي
