العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-02-10, 11:46 AM   رقم المشاركة : 41
الهامور11
عضو







الهامور11 غير متصل

الهامور11 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفه مشاهدة المشاركة
   بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي ممكن ان اضيف سؤالا اعتبره ردا
الا وهو
نحن نعتبر الامامة منصب الهي مثلها مثل النبوة
فالامام مختار من الله والنبي ايضا مختار من الله
وكما ان الانبياء يوجد منهم من ياتي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان والثلاثة والجمع كذلك ياتي الامام هنا ومعه التابع والتابعان
و الامامة هي خلافة النبوة الا انها بدون وحي
لكن هل تقرون بامامة الائمة من اهل البيت ام لاء
نحن لدينا نصوص نستدل بها على الامامة منها

قال سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، بالإسناد إلى جابر بن عبد الله : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسمي و كنيته كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان.
واود ان اضيف عليه سؤالا اخر لماذا تنكرون الامامة

قالو شلون عرفت الكذبه قت من كبرها !!

الرسول عليه الصلاة والسلام افصح من خلق الله على ظهر الارض .. يخبر عن رجل في المستقبل ويقول ( المعروف بــ )
والمفروض ان يقول ( الذي سيعرف بــ )


ارحموا عقولكم قبل عقولنا ايها الروافض !!!






 
قديم 05-02-10, 02:58 PM   رقم المشاركة : 42
محب المعرفه
موقوف






محب المعرفه غير متصل

محب المعرفه is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل الرحمن مشاهدة المشاركة
   بسم الله

تقول



جميل جدا

تقول علي تمت له بيعتان , هنا نطرح سؤال مهم

هل يجب مبايعة كل امام على الخلافة و الامامة ؟ نعم / لا , مع الشرح اذا تريد


تحملني قليلا حتى تصل المعلومة

والطائفة الأخرى التي خرجت في زمن الخلفاء الراشدين هي: الخوارج ، وهؤلاء أيضاً قاتلهم علي ٌ رضي الله تعالى عنه، وفرح وسر هو والصحابة الكرام بقتالهم، وابتهجوا بذلك، وجعلوا ذلك من آيات الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الدالة على صدق رسالة نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما في حديث ذي الثدية ، وجعلوه دليلاً على صحة إمامة علي رضي الله تعالى عنه وأن ذلك من كراماته؛ لأنه وُفقَ إلى قتل هؤلاء الذين قال فيهم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لو أدركتهم لقتلتهم قتل عاد } فكانت معركة النهروان وغيرها ممن قتل فيها هؤلاء.
انظر الى فهم العلماء
واترك الشتائم والسب هل لانك فاقد الحجة تشتم
http://www.alhawali.com/index.cfm?me...96#Alam1001222

هل ترى الشيعة بايعوا المهدي
المشكلة انك تفهم نصوصنا بفهمكم نصوصكم
العلم عندنا ان يعرف امام زمانه وليست المعرفة بالبيعة او المشاهدة انما هو اعتقاد يعتقده الشيعي ان هذا امام
-----
وفي الصافي
وعن الصادق عليه السلام انه سئل عما بنيت عليه دعائم الإسلام إذا أخذ بها زكى العمل ولم يضر جهل ما جهل بعده فقال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والإقرار بما جاء به من عند الله وحق في الأموال الزكاة والولاية التي أمر الله بها ولاية آل محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من مات ولا يعرف امامه مات ميتة جاهلية قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فكان علي عليه السلام ثم صار من بعده الحسن ثم من بعده الحسين ثم من بعده علي بن الحسين ثم من بعده محمد بن علي ثم هكذا يكون الأمر ان الأرض لا تصلح إلا بإمام عليهم السلام ( الحديث ) .
----
وبهذا اعتقد ان الشبهة عندك قد انتهت بمعرفتك ان الامام لايحتاج البيعة ولكن الواجب هو معرفة الامام فقط من هو

----------------------------
المدعو الهامور 11
اقتباس:
قالو شلون عرفت الكذبه قت من كبرها !!

الرسول عليه الصلاة والسلام افصح من خلق الله على ظهر الارض .. يخبر عن رجل في المستقبل ويقول ( المعروف بــ )
والمفروض ان يقول ( الذي سيعرف بــ )


ارحموا عقولكم قبل عقولنا ايها الروافض !!!

الشيعة لايكذبون انما نحن دخلت علينا روايات لاندري عنها وعندكم ايضا دخلت عليكم روايات ولكن قومك لم يخبروك عنها او لانك لاتريد ان تتطور فلم تبحث عنها ولم نتهمك بالجنان
نريك بعض جنانكم
من كتاب شوراق النصوص وهذا الايراد فقط لتطاول جويهلكم على الباقر
------------------------
[ في تجلّي الله لابي بكر ]
فمن هذه الاكذوبات التي هي كنسج العنكبوت، وأسخف من ورق التوت، وتُرّهات ملاحدة حضرموت، ما يروونه من انّ الله يتجلّى لابي بكر خاصّة وللناس عامة، وهذه طامّة يالها من طامّة.
قال ولي الله في إزالة الخفاء في فضائل أبي بكر:
«[ الثامن والثلاثون: تجلّى الله تعالى عزّ وجلّ خاصة للصديق، من حديث جائر ](1)، ففي قصّة وفد القيس قال: (قد فأجابهم أبو بكر (رضي الله عنه)بجواب وأجاد الجواب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الاكبر، فقال بعض القوم: وما الرضوان الاكبر يا رسول الله، قال: يتجلّى الله لعباده في الاخرة عامّة ويتجلّى لابي بكر خاصّة)»(2) إنتهى.

____________
(1) في الاصل [ سي وهشتم: تجلي كردن خداى تعالى عزّ وجلّ خاصة براي حضرت صديق (رضي الله عنه) از حديث جابر ].
(2) ازالة الخفاء للدهلوي: 2 / 494.

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 52
--------------------------------------------------------------------------------

أقول: وإني لاتعجّب! من هذا الرجل كيف هام به حبّ خليفته وإمامه، فلا يدري القشر من اللّباب، ولا يميّز الخطاء من الصواب، يصدّق أمثال هذه الاحاديث المكذوبة الملفقة، ولا يخاف سخط ربّ الارباب، ويقحم هذه الشنائع المختلفة في كتابه، ثم يزعم أنّه أثبت فضيلة إمامه بالسنّة والكتاب، ولو ابتغى رضوان الله وتجلّى لعينه العمياء الحقّ حقّ التجلّي، وتحلّى بالانصاف والتأمّل بعض التحلّي، لما صدّق مثل هذا الكذب السخيف، الذي وضعته أتباع الشيطان الشقي.
ثم العجب! أنّه كيف إقتصر هذا الحائر الخاسر القاصر، على نسبة هذا الكذب الى جابر، مع أنّ الكاذبين الاقشاب نسبوه الى عدّة من الاصحاب، ولعلّ ذلك من قصور باعه وعدم إطلاعه.
ففي كنز العمال: «(إن الله ليتجلّى للناس عامّة، ويتجلّى لابي بكر خاصّة) ابن النجار عن جابر»(1).
وفيه أيضاً: (يا أبا بكر! أعطاكَ اللهُ الرضوانَ الاكبر، قال: وما رضوانه [ الاكبر ](2)؟ قال: إن الله يتجلّى للخلق عامة ويتجلّى لك خاصّة) ابن مردويه عن أنس، وتعقب عن جابر(3).
وقال المحبّ الطبري في الرياض النضرة:
«ذكر إختصاصه بتجلّي الله تعالى له يوم القيامة خاصة: عن أنس قال: قال
____________
(1) كنز العمال: 11 / 558 (32629)، انظر ذيل تاريخ بغداد لابن النجار: 19 / 115 (937).
(2) لا يوجد في المصدر.
(3) كنز العمال: 11 / 558 (32630)، ومستدرك الحاكم: 3 / 27 (4520).

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 53
--------------------------------------------------------------------------------

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لابي بكر الصدّيق: (يا أبا بكر إنّ الله عزّ وجلّ يتجلّى للخلائق عامّة، ويتجلّى لك خاصّة) خرجه الملاّ في سيرته، وصاحب الفضائل، وقال: حسن.
وعن عليّ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ينادي مناد: أين السابقون الاوّلون؟ فيقال من؟ فيقول: أين أبو بكر الصدّيق؟ فيتجلّى الله لابي بكر خاصّة وللنّاس عامّة) خرّجه ابن بشران، وصاحب الفضائل، وقال: غريب.
وعن جابر، قال: (كنّا عند النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا جاء وفد عبد القيس فتكلّم بعض القوم ولغا في كلام، فالتفت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الى أبي بكر فقال: يا أبا بكر أسمعت ما قالوا؟ قال: نعم، قال: فأجبهم، قال: فأجابهم وأجاد، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الاكبر، فقال له بعض القوم: يا رسول الله وما الرضوان الاكبر؟ قال: يتجلّى الله عزّ وجلّ [ يوم القيامة ](1) للعباد عامّة، ويتجلّى لابي بكر خاصّة) خرجه الملاّ أيضاً، وصاحب الفضائل، وقال: غريب، وشرح (لَغَا) أي قال باطلاً.
وعن أنس، قال: (لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الغار أخذ أبو بكر بركاب رسول الله، وأدبر بزمام الناقة، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): وهب الله لك الرضوان الاكبر، فقيل: وما الرضوان الاكبر؟...) فذكر نحو ما تقدم، خرجه الملاّ.
وعن الزبير بن العوام: (أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لما خرج يريد الغار أتاه أبو بكر بناقة، فقال: إركبها يا رسول الله، فلما ركبها إلتفت الى أبي بكر فقل: يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الاكبر، قال: يا رسول لله وما الرضوان
____________
(1) لا يوجد في المصدر.

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 54
--------------------------------------------------------------------------------

الاكبر؟ قال: يتجلّى الله عزّ وجلّ يوم القيامة لعباده عامّة، يتجلّى لك خاصّة) خرجه صاحب الفضائل»(1).
وقال إبراهيم الوصّابي في كتاب الاكتفاء:
«عن أنس (رضي الله عنه) قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لابي بكر: أعطاك الله تعالى الرضوان الاكبر، قال: وما الرضوان الكبر، قال: إن الله تعالى يتجلّى للخلق ويتجلّى لك خاصةّ) أخرجه ابن مردويه في فوائده، والحاكم في المستدرك»(2).
وقد نصّ بن الجوزي على كذب هذا الحديث ووضّعه، وعدّه من الاحاديث المكذوبة المستبشعة، فقال في كتاب الموضوعات:
«الحديث الاوّل: في انّ الله يتجلّى لابي بكر خاصّة، فيه عن أنس وجابر وأبي هريرة وعائشة.
فأمّا حديث أنس فله ثلاثة طرق:
الطريق الاوّل: أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: ثنا أبو بكر أحمد بن عليّ الخطيب، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، قال: حدثنا محمد بن يوسف بن
____________
(1) الرياض النضرة للطبري: 2 / 75 ـ 77 (497 ـ 501) وانظر سيرة المتعبدين للملاّ: 5 / 2 / 106.
(2) الاكتفاء للوصابي، مخطوط في الباب الخامس من ما جاء في ذكر فضائله متفرقة خصّه الله تعالى بها على لسان نبيّه، وانظر مستدرك الحاكم: 3 / 83 (4463).
والوصّابي هو: إبراهيم بن عبد الله الوصّابي من علماء أهل السنّة المعتمدين، عدّه العجيلي في (ذخيرة المآل) من أجلّة العلماء، ووصفه المولوي حسن زمان في (القول المستحسن) لدى النقل عن كتابه بـ «الشيخ المحدّث» كما نقل عنه العجيلي في كتابه المذكور، والشيخ محمد محبوب عالم في (تفسيره) وكذا الدهلوي وتلميذه الرشيد، وقد ترجم له في (معجم المؤلفين 1/56) وذكر كتابه المذكور.

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 55
--------------------------------------------------------------------------------

حمدان الهمداني، قال: ثنا محمّد بن عبد بن عامر، قال: أخبرنا عبد بن حميد، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا معمر، عن قتادة، عن أنس قال: (لمّا خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من الغار أخذ أبو بغرزة [ ركاب ](1) فنظر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى وجهه فقال: يا أبا بكر ألا أبشرك؟ قال: بلى فداك أبي وأمي، قال: إنّ الله يتجلّى للخلائق يوم القيامة عامّة، ويتجلّى لك يا أبا بكر خاصّة).
الطريق الثاني: أخبرنا عبد الاول بن عيسى، قال ثنا عبد الله بن محمّد الانصاري، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمّد وعبد الرحمن بن حمدان البصروي، قال: ثنا بنوس بن أحمد بن بنوس، قال ثنا أبو خليفة الجمحي [ قال: حدثنا أحمد بن مقدام العجلي ](2) قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لابي بكر: (إنّ الله يتجلّى للخلائق عامّة ويتجلّى لك خاصّة).
الطريق الثالث: أنبأنا عليّ بن عبيد الله(3) بن خلف، قال: حدثنا عمر بن محمّد بن عيسى الجوهري، قال: أخبرنا إبراهيم بن مهدي، قال: ثنا سكن بن السعيد(4) القاضي ومحمّد بن سعيد بن مهران، قالا: حدثنا عمر بن عون، قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم(5) التستري، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول
____________
(1) لا يوجد في المصدر.
(2) لا يوجد في المصدر.
(3) في المصدر: أنبأنا عليّ بن عبيد الله قال أنبأنا عليّ بن الحسين قال حدثنا محمّد بن عبد الله بن خلف....
(4) في المصدر [ السكن بن سعيد ].
(5) في المصدر [ هارون ].

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 56
--------------------------------------------------------------------------------

الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (أبشّرك(1) برضوان الله الاكبر؟ قال: وما رضوان الله الاكبر يا رسول الله؟ قال: إنّ الله عزّ وجلّ يتجلّى(2) للناس عامّة ولك خاصّة).
وأما حديث جابر فله أربعة طرق:
الطريق الاوّل: أخبرنا محمّد بن عبد الباقي بن أحمد، قال: ثنا حمد بن أحمد الحداد، قال: ثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا أبو عليّ محمّد بن أحمد بن الحسن ومحمّد بن عمر بن مسلم، قالا: حدثنا يوسف بن الحكم، قال: ثنا محمّد بن خالد، قال: ثنا كثير بن هشام، قال: ثنا جعفر بن برقان، عن محمّد بن سوقة، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الاكبر، فقال له بعض القوم: يا رسول الله وما الرضوان الاكبر؟ قال: يتجلّى الله في الاخرة لعبادة المؤمنين عامة ويتجلّى لابي بكر خاصّة).
وأخبرناه بزيادة ألفاظ أبو نصر عبد الجبار إبراهيم بن عبد الوهاب بن منده، أنا أبو العلاء محمّد بن عبد الجبار بن محمّد الفرساني(3) قراءة عليه، قال: أنبأ عليّ بن يحيى بن جعفر الشيرازي(4) قال: أنبأ سليمان بن أحمد بن أيوب، قال: ثنا يوسف بن الحكم الضبي الخياط، قال: حدثنا محمّد بن خالد الختلي، قال: حدثنا كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن محمّد بن سوقة، عن محمّد ابن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: (كنّا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ جاءه
____________
(1) في المصدر [ ألا ابشرك ].
(2) في المصدر [ إذا كان يوم القيامة يتجلّى ].
(3) في المصدر [ الفرسان ـ الفريابي ].
(4) في المصدر [ السراني ].

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 57
--------------------------------------------------------------------------------

وفد عبد القيس، فتكلم بعضهم ولغا في الكلام، فالتفت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى أبي بكر، فقال: يا أبا بكر سمعت ما قالوا؟ قال: نعم يا رسول الله وفهمته، قال: فأجبهم يا أبا بكر، فأجابهم أبو بكر بجواب، فقال [ له ](1)النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الاكبر، فقال بعض القوم: وما الرضوان الاكبر؟ فقال: يتجلّى الله عزّ وجلّ لعباده المؤمنين عامّة، ويتجلّى لابي بكر خاصّة).
الطريق الثاني: أخبرنا أبو منصور بن خيرون، قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، قال: أخبرنا حمزة بن يوسف، قال: حدثنا أبو أحمد بن عدي وأخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أنبأ أحمد بن عليّ، قال: أنبأ أبو طالب عمر بن إبراهيم، قال: أخبرنا محمّد بن عبد الله بن صالح الابهري ح. وأخبرنا القزاز، قال: أنبأ أحمد بن عليّ، قال: حدثنا أبو العلاء الواسطي، قال: ثنا المعافي بن زكريا، قال: ثنا محمّد بن هارون الحضرمي ح. وأخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أنبأ أحمد بن عليّ بن ثابت، قال: أنبأ الازهري، قال: أخبرنا عليّ بن عمر الدارقطني، قال: ثنا الحسين بن إسماعيل، قالا: ثنا عليّ بن عبده، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن أبي ذئب، عن محمّد بن المنكدر [ عن جابر ](2)، قال: قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن الله ليتجلّى للناس عامّة، ويتجلّى لابي بكر خاصّة).
وأمّا الطريق الثالث: فرواه ابن الجوزي باسناده عن أبي حامد عليّ بن حسنويه المقري، قال: ثنا الحسن بن عليّ بن عفان، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير،
____________
(1) لا يوجد في المصدر.
(2) لا يوجد في المصدر.

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 58
--------------------------------------------------------------------------------

قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال(1): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن الله ليتجلّى للمؤمنين عامّة ويتجلّى لابي بكر خاصّة).
ثم قال ابن الجوزي:
الطريق الرابع: أخبرنا عبد الرحمن بن محمّد، قال: أنبأ أحمد بن عليّ، قال: أنبأ محمّد بن جعفر الخرقي ومحمّد بن عمر بن بكير، قالا أنبأ أبو القاسم عمر بن محمّد بن عبد الله الترمذي، قال: أخبرنا عباس الشكلّي وأبو سعيد أحمد ابن محمّد بن عبيد الله الخلال، قالا: ثنا الحسن بن عرفة، قال: ثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لابي بكر: (يا أبا بكر ألا أبشّرك؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: إنّ الله يتجلّى للخلائق عامّة ولك خاصّة).
وأمّا حديث أبي هريرة:
فأنبأ محمّد بن عبد الملك، قال: أنبأنا الحسن بن عليّ الجوهري، عن أبي الحسن الدارقطني، عن أبي حاتم البستي، قال: أنبأ محمّد بن أحمد بن الفرج، قال: ثنا أحمد بن محمّد بن عمر بن يونس، قال: ثنا أبي عن أبي الزناد(2)، عن أبيه، عن الاعرج، عن أبي هريرة: قال: (لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الغار يريد المدينة، أخذ أبو بكر بغرزة [ ركاب ](3)، قال (صلى الله عليه وآله وسلم) (4): ألا أبشرك يا
____________
(1) في المصدر [ الطريق الثالث: أنبأنا القزاز، قال: أنبأنا أحمد بن عليّ قال أنبأنا أبو القاسم عبدالرحمن بن محمّد بن عبد الله السراج قال أنبأنا أبو حامد أحمد بن عليّ بن حسنويه المقري قال حدثنا الحسن بن عليّ بن عفان العامري قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثنا ابن أبي ذيب عن محمّد بن المنكدر في جابر قال ].
(2) في المصدر [ ابن أبي الزناد ].
(3) لا يوجد في المصدر.
(4) في المصدر [ فقال ].

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 59
--------------------------------------------------------------------------------

أبا بكر؟ قال: بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال: إنّ الله يتجلّى للخلائق يوم القيامة عامّة، ويتجلّى لك خاصّة).
وأمّا حديث عائشة:
فأخبرنا عليّ بن عبيد الله بن نصر، قال: أخبرنا عليّ بن أحمد البسري، قال: أنبأنا أبو عبد الله بن بطّة، قال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن عليّ بن زيد، قال: ثنا عبد الله بن محمّد الحراني، قال: حدثنا أبو قتادة عبد الله بن واقد، قال: ثنا ابن جريح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لابي [ بكر ](1): (ألا أبشّرك برضوان الله الاكبر؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: إنّ الله عزّ وجلّ يتجلّى للناس عامّة، ويتجلّى لك خاصّة).
قال المصنف(2): هذا الحديث لا يصح من جميع طرقه.
أمّا حديث أنس:
ففي الطريق الاوّل: محمّد بن عبد، قال أبو بكر الخطيب: هذا حديث لا أصل له عند ذوي المعرفة بالنقل فيما نعلمه، وقد وضعه محمّد بن عبد إسناداً ومتناً(3) ; قال الدارقطني: محمّد بن عبد يكذب ويضع(4).
وفي الطريق الثاني: بنوس وهو مجهول لا يعرف.

____________
(1) لا يوجد في المصدر.
(2) أي ابن الجوزي.
(3) انظر تاريخ بغداد للخطيب: 3 / 193، وفيه أيضاً: وله أحاديث كثيرة تشابه ما ذكرناه، وكلها تدل على سوء حاله وسقوط رواياته.
(4) انظر الضعفاء والمتروكون للدارقطني: 351 (485).

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 60
--------------------------------------------------------------------------------

والطريق الثالث: فيه مجاهيل، وأحدهم قد سرقه من محمّد بن عبد.
وأمّا حديث جابر:
فالطريق الاوّل: تفرّد به محمّد بن خالد، وقد كذّبوه.
والطريق الثاني: فيه عليّ بن عبده، قال الدارقطني: كان يضع الحديث(1).
وأمّا الطريق الثالث: فأخبرنا القزّاز، قال: أنبأ أبو بكر الخطيب، قال: الحمل فيه على أبي حامد بن حسنويه فإنه لم يكن ثقة، قال: ويروى أنّ أبا حامد وقع إليه حديث عليّ بن عبده فركب على هذا الاسناد، مع انّا لا نعلم أنّ الحسن ابن عليّ بن عفان سمع من يحيى بن أبي كثير شيئاً، والله اعلم.
وأمّا الطريق الرابع: فقال أبو الفتح بن أبي الفوارس: في أبي القاسم [ الترمذي ](2) نظر.
وأمّا حديث أبي هريرة:
فهو حديث أنس الاوّل، وترى أنّ أحمد بن عمر اليمامي سرقه وغيّر إسناده ; قال أبو حاتم الرازي وابن صاعد: كان اليمامي كذّاباً(3) ; وقال الدارقطني: متروك الحديث(4) ; وقال ابن حبّان: حدث بأحاديث مناكير وينسخ عجائب(5).

____________
(1) انظر تاريخ بغداد للخطيب: 12 / 20 (6381).
(2) لا يوجد في المصدر.
(3) انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: 2 / 71 (130).
(4) انظر الضعفاء والمتروكون للدارقطني: 118 (49).
(5) انظر المجروحين لابن حبّان: 1 / 143، وفيه: ينقل أشياء مقلوبة لا يعجبنا الاحتجاج بخبره إذا انفرد ـ وفي مكان آخر: يأتي من المقلوبات والملزقات والتي ينكرها المتبحّر في هذه الصناعة.

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 61
--------------------------------------------------------------------------------

وأمّا حديث عائشة:
ففيه عبد الله بن واقد، قال أحمد ويحيى: ليس بشيء(1) ; وقال النسائي: متروك الحديث(2) ; وقال ابن حبّان: غفل عن الاتقان، وحدث على التوهّم فوقعت المناكير في أخباره(3)»(4) إنتهى.
فها قد ثبت بعون من الله وحسن العناية، إنّ هذا الحديث الذي وضعته أرباب الغواية من صريح الكذب المنكر البيّن الاظهر، قد نصّ على كذبه ووضعه أوليائهم فضلاً عن أعدائهم ومناوئيهم، وردّته وجرّحته فضلائهم فضلاً عن خصومهم ومعاديهم.
وهذا ابن الجوزي من ثقات محدثيهم النّقاد، وشيوخ أعلامهم المشتهرين في الاغوار والابحار، ولا يستريب في فضله منهم مريب، ولا ينكر جلالة فضله ذو فضل أريب، قد بلغ في الاهتمام والعناية بتكذيبه وإبطاله كلّ مبلغ، حيث صدّر به موضوعات فضائل إمامه، وأورده في أول الباب ونقل له طرقاً عديدة وقدح في الكل، ونقل عن الخطيب أنّه قال: لا أصل لهذا الحديث عند ذوي المعرفة بالنقل، وذكر عنه تصريحه بكونه موضوعاً متناً وإسناداً، ونقل في
____________
(1) انظر الجامع في العلل لابن حنبل: 1 / 222، ونقل عن أبيه نفي البأس عنه، ولكن في آخر ترجمته قال: وقال أبي: أظن أبا قتادة كان يدلس، والله اعلم. وانظر تاريخ ابن معين: 2/345، وفيه: ليس به بأس، إلاّ أنّه كان يغلط في الحديث.
(2) انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي: 150 (354).
(3) انظر المجروحين لابن حبّان 2: 29، وفيه: قال أبو حاتم: كان أبو قتادة من عبّاد أهل الجزيرة وقرّائهم، ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الاتقان، فكان يحدث على التوهّم، فيرفع المناكير في أخباره والمقلوبات فيما يروي عن الثقات حتى لا يجوز الاحتجاج بخبره (راجع الجرح والتعديل: 5 / 191).
(4) الموضوعات: 1 / 225 ـ 229.

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 62
--------------------------------------------------------------------------------

الطريق الثالث أيضاً أنّه قال الخطيب: الحمل فيه على إبن حسنويه، فإنّه لم يكن ثقة(1)، يعني أنّه وضعه وافتراه قاتله الله وأخزاه.
وقد صرّح الفيروزآبادي أيضاً: بأنّ حديث التجلّي من أشهر الموضوعات والمفتريات، وإنّ بطلانها معلوم ببديهة العقل، حيث قال في سفر السعادة:
«[ في باب فضائل أبي بكر الصدّيق من أشهر الموضوعات ](2): حديث (أنّ الله يتجلّى للناس عامّة، ولابي بكر خاصّة)، وحديث (ما صبّ الله في صدري شيئاً إلاّ وصبّبته في صدر أبي بكر)، وحديث (كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ اشتاق إلى الجنّة قبّل شيبة أبي بكر)، وحديث (أنا وأبو بكر كفرسي رهان)، وحديث (أنّ الله تعالى لما اختار الارواح اختار روح أبي بكر)، [ وأمثال هذا من المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل ](3)»(4).
ثم إنّ الشيخ عبد الحق الدّهلوي قال في شرح هذا الكلام:
«[ ومن هناك أنّ هذه الاحاديث تستلزم التفضيل على سائر الخلق من الانبياء وغيرهم أو يفهم المساوات في رتبة سيد المرسلين أو خارج من دائرة حكم العقل والعادة ]»(5) إنتهى.

____________
(1) انظر تاريخ بغداد للخطيب: 12 / 20 (6381).
(2) في الاصل «ودر باب فضائل أبي بكر صديق انچه مشهورتر است از موضوعات».
(3) في الاصل «وامثال اين مفتريات است كه بطلان ان ببداهت عقل معلوم است».
(4) سفر السعادة للفيروز آبادي: 280.
(5) انظر اشعة اللمعات لعبد الحق الدهلوي: 4 / 628، وفيه: «وشايد كه آن از جهت آنست لازم مى آيد فضيلت ابي بكر بر تماميه انبياء (عليهم السلام)، وخبر ايشان ولازم مى آيد مساوات او باسيد المرسلين (صلى الله عليه وآله وسلم)ولازم مى آيد آنچه خارج است از دائرة عقل وعادت».

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 63
--------------------------------------------------------------------------------

فهذا الكلام منه في أنّ هذا الخبر المكذوب مستلزم لتفضيل أبي بكر على سائر الخلق من الانبياء وغيرهم.
وابن عديّ والذّهبي أيضاً حكما بوضع هذا الخبر وبطلانه كما ترى فيما بعد.
وها نحن ننقل تراجم الرجال الذين رووا هذا الخبر، وقدح فيهم ابن الجوزي، من الميزان للذّهبي، وغيره.
ففي الميزان: «محمّد بن عبد بن عامر السمرقندي، في حدود الثلثمائة، معروف بوضع الحديث ; قال الخطيب وطوّل ترجمته: روى عن يحيى بن يحيى، وعصام بن يوسف، وجماعة أحاديث باطلة، روى عنه أبو بكر الشافعي، وجماعة ; وقال الدارقطني: كان يكذب ويضعُ الحديث ; قلت: روى باسناد له عن ابن عمر مرفوعاً (من قرأ ليلة النصف ألف مرّة قل هو الله أحد، في مائة ركعة، لم يمت حتى يبعث الله إليه في منامه مائة ملك) ; قال جعفر بن محمّد بن بكارة الموصلي: قدم محمّد بن عبد علينا الموصل، وحدثنا بأحاديث مناكير، فاجتمع جماعة من الشيوخ وصرنا إليه لنُنكر عليه، فإذا في خلق من المحدثين والعامّة، فلما بصُرَ بنا من بعيد علم أنّنا جئنا لننكر عليه، فقال: حدثنا أبو قتبة، عن أبي لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (القرآن غير مخلوق)(1) فلم نجسر أن نقدم عليه خوفاً من العامّة ورجعنا»(2).

____________
(1) في المصدر [ القرآن كلام الله غير مخلوق ].
(2) ميزان الاعتدال: 6 / 245 (7906)، وانظر تاريخ بغداد للخطيب: 3 / 190 (1221)، والضعفاء والمتروكون للدارقطني: 351 (485).

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 64
--------------------------------------------------------------------------------

وقال محمّد بن طاهر الفتني في قانون الموضوعات والضعفاء: «محمّد بن عبد عامر يقلب الاخبار، ويروي عن الثقات ماليس من حديثهم»(1).
وأيضاً في الميزان: «بنوس بن أحمد الواسطي، وضع عن أبي خليفة الجمحي حديثاً»(2) إنتهى.
والظاهر أنّ المراد بهذا الحديث الذي وضعه بنوس عن أبي خليفة هو هذا الخبر، فإنّه قد رواه عن أبي خليفة كما رأيت في عبارة ابن الجوزي.
وقال محمّد طاهر الفتني في قانون الموضوعات والضعفاء: «الوجيز: بنوس بن أحمد بن بنوس مجهول لا يعرف»(3).
وأيضاً في الميزان: «محمّد بن خالد الختلّي، قال ابن الجوزي في الموضوعات: كذّبوه، روى عن كثير بن هشام حديث (لابي بكر خاصّة) ; قال ابن منده: صاحب مناكير، ويروى عن شعيب بن حرب»(4).
وقال محمّد طاهر الفتني الكجراتي في قانون الموضوعات: «محمّد بن خالد الختلي، كذّاب وواضع، وكذا في الوجيز»(5).
وأيضاً في الميزان: «عليّ بن الحسن المكتب، هو عليّ بن عبده، عن يحيى القطان كذّاب، قرأت على أحمد الرفيع الهمداني، أخبرنا المبارك بن أبي الجود، أنا أحمد بن أبي غالب الزاهد، أنا عبد العزيز الانماطي، أنا أبو طاهر
____________
(1) قانون الموضوعات للفتني: 291.
(2) ميزان الاعتدال: 2 / 70 (1325).
(3) قانون الموضوعات للفتني: 245.
(4) ميزان الاعتدال: 6 / 131 (7476).
(5) قانون الموضوعات للفتني: 290.






 
قديم 06-02-10, 01:55 AM   رقم المشاركة : 43
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road





قال الإمام مالك :
(من وجد في قلبه غيظاً على أحد من أصحاب النبي فقد أصابه قوله تعالى:
(( لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ))
[الفتح:29]،






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» اظهار الحق فى راوى شيعى كذاب قال علي خير البشر من أبي فقد كفر
»» فى دين الروافض الموالون المحبين لنكاح الصبيان لا تمسهم النار ؟؟
»» كشف مستور الراوى المنهال بن عمرو الاسدي بين وجه نعرفه والوجه الخفى المسكوت عنه
»» عام من التشيع للكاتب المهتدي يوسف المصري أدمن غرفه نور الولایة
»» اسلام مطرب من أشهر مطربي غناء الراب في أمريكا
 
قديم 06-02-10, 10:16 AM   رقم المشاركة : 44
خليل الرحمن
عضو فعال






خليل الرحمن غير متصل

خليل الرحمن is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:
العلم عندنا ان يعرف امام زمانه وليست المعرفة بالبيعة او المشاهدة انما هو اعتقاد يعتقده الشيعي ان هذا امام

اقتباس:
وبهذا اعتقد ان الشبهة عندك قد انتهت بمعرفتك ان الامام لايحتاج البيعة ولكن الواجب هو معرفة الامام فقط من هو



ركز في السؤال جيدا

هل مبايعة الامام على الخلافة و الامامة معا واجبة ؟ نعم / لا


لا اتكلم عن الامامه فقط , الامامة مع الخلافة






التوقيع :
كلمتان
خفيفتان على اللسان
ثقيلتان في الميزان
حبيبتان إلى الرحمن
سبحان الله و بحمده ، سبحان الله العظيم
من مواضيعي في المنتدى
»» سؤال للشيعة هل كسرى الفرس يدخل النار ؟
»» هل يلزم من الامام ان يكون حاكم ؟
»» اثبتوا صحة ان السبطين سيدا شباب اهل الجنة و امهم سيدة اهل الجنة من كتبكم
»» أمانة عمّان الكبرى تطلق اسم نعمة الله الجزائري على شارع في حي الرشيد
»» اشهد الشهادتين انت و زملائك
 
قديم 06-02-10, 07:28 PM   رقم المشاركة : 45
الهاوي
عضو ماسي






الهاوي غير متصل

الهاوي is on a distinguished road



===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته







اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ****  
   نحن نعتبر الامامة منصب الهي مثلها مثل النبوة

بل الإمامة عندكم أفضل و أعظم من النبوة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ****  
   فالامام مختار من الله والنبي ايضا مختار من الله

وكما ان الانبياء يوجد منهم من ياتي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان والثلاثة والجمع كذلك ياتي الامام هنا ومعه التابع والتابعان
و الامامة هي خلافة النبوة الا انها بدون وحي
لكن هل تقرون بامامة الائمة من اهل البيت ام لاء
نحن لدينا نصوص نستدل بها على الامامة منها


ماذا تريد أن تقول يا عزيزي بكلامك أعلاه

هل يعني أن إمامكم الأول سيأتي و لن يكون معه أحد على الإطلاق !؟!؟

كل ما نريده منكم أن تضعوا لنا أسماء من بايع إمامكم الأول على

أنه إمام منصب من قبل الله سبحانه و تعالى مكانته أعظم و أفضل من النبوة



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ****  
   قال سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، بالإسناد إلى جابر بن عبد الله : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسمي و كنيته كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان.

أتدري أن الواقع يكذب كلامك هذا !؟!؟

أولا - هذه رواية كذب في كذب معجونة بأفك

ثانيا - الواع يكذب كلامك أعلاه - فالكثير من أئمتك أختلف عليهم

ثالثا - هذه الرواية المكذوبة تناقض روايات أخرى مكذوبة تفيد أن المصلحة العامة هي عدم إظهار أسماء الخلفاء لحمايتهم و كي لا يتربص بهم


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ****  
  

واود ان اضيف عليه سؤالا اخر لماذا تنكرون الامامة

الإمامة بالمفهوم الإثنى عشري لا وجود له في شرعنا على الإطلاق

فلهذا - لا بد أن ننكر الإمامة بمفهومكم لأنها ليست من الدين


عموما

هذا هو السؤال المطروح

فالرجاء عدم التشريق و التغريب

أسماء كل من بايع إمامكم الأول

على أنه إمام منصب من قبل الله سبحانه و تعالى مكانته أعظم و أفضل من النبوة!؟




نصيحة // الذي يريد أن يبحث عن الحق لا بد له أن يغوص و يغوص و يغوص لإستخراج الحق





/////////////////////////////////////////////////






التوقيع :
-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*/-

يوجد في منتديات - النيليين و سبلة العرب و ....الخ

من المنتديات من يحمل هذا الاسم " الهاوي" فالرجاء التأكد

من انني صاحب هذه الكتابات بعرضها في هذا المنتدى

-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*/-*/-
من مواضيعي في المنتدى
»» (الفرق بين المرأة - الزوجة في القرآن) ما رأي الإمامية فيه ؟
»» هل الحفاظ على بيضة الإسلام تستوجب ............!؟
»» أين أخي الحبيب " الجمال " ؟؟؟
»» آية الله المرجع محمد الروحاني "أول رسوله"
»» تعارض القرآن وروايات الشيعة!!! الجزء الثاني
 
قديم 07-02-10, 03:10 AM   رقم المشاركة : 46
خليل الرحمن
عضو فعال






خليل الرحمن غير متصل

خليل الرحمن is on a distinguished road


بارك الله فيكم اخواني

يرفع للضيف و اخوانه للرد على تساؤلاتنا







التوقيع :
كلمتان
خفيفتان على اللسان
ثقيلتان في الميزان
حبيبتان إلى الرحمن
سبحان الله و بحمده ، سبحان الله العظيم
من مواضيعي في المنتدى
»» غوانتانامو هل تستطيع تثبت نسبه ؟
»» موقف الرافضة من القياس
»» القران الصحيح مع المهدي لكنه يحكم بحكم ال داوود
»» هل يلزم من الامام ان يكون حاكم ؟
»» متى بدأت امامة علي و متى انتهت ؟
 
قديم 07-02-10, 03:21 PM   رقم المشاركة : 47
سيد قطب
عضو ماسي






سيد قطب غير متصل

سيد قطب is on a distinguished road


اولا"بعد ان نشر النبي الاسلام والسنة وشريعة القرأن اصبح من الامور الثانوية وجود شخص ليكمل الرسالة
فالحكم اصبح بيد المجتمع والشورى وهيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمحتسبين والقضاء
انا لا انكر ضرورة وجود حاكم يحمي الدين بقوة
لكن الامر تغير بعد النبي عن ما كان قبله فهو مهد واسس لمرحلة يصبح فيها الرجوع للنص القرأني والشريعة اهم بكثير من الرجوع لمرجعية شخصية ما
يعني ان المسلم لو طبق شريعة القرأن في التعامل اليومي من تجارة او زواج او قام بالفروض وحافظ على الامانة واخذ موقف حاسم وواضح ضد الطغيان والفجور والخديعة الخ وكان يعيش في اعلى قمة في الجبال منعزل وبعيد عن مركز الخلافة فماذا يضيره او يؤثر عليه


بينما ما هو مكتوب في الكتب الشيعية : كل الامور ترجع للامام واولاده ولا يحق لمسلم استعمال عقله والرجوع لنصوص القرأن والشريعة الا عبر باب هو باب الامام والا فالانسان يضل ويهوى؟؟؟







 
قديم 18-02-10, 05:44 PM   رقم المشاركة : 48
الأحسائية
عضو نشيط







الأحسائية غير متصل

الأحسائية is on a distinguished road


صمت مطبق الله المستعان

يرفع للرافضة

رفع الله قدركم يا اهل السنة والجماعة






 
قديم 19-02-10, 02:30 AM   رقم المشاركة : 49
خليل الرحمن
عضو فعال






خليل الرحمن غير متصل

خليل الرحمن is on a distinguished road


حياكم الله اخواني

احد المبايعين لعلي على الامامة هو ابليس حين قال " ابسط يدك ابايعك " بحار الأنوار / جزء 28 / صفحة[263]







التوقيع :
كلمتان
خفيفتان على اللسان
ثقيلتان في الميزان
حبيبتان إلى الرحمن
سبحان الله و بحمده ، سبحان الله العظيم
من مواضيعي في المنتدى
»» اثبتوا بالصحيح عدد و اسماء بنت / بنات النبي ؟
»» متى بدأت امامة علي و متى انتهت ؟
»» اثبتوا صحة ان السبطين سيدا شباب اهل الجنة و امهم سيدة اهل الجنة من كتبكم
»» اشهد الشهادتين انت و زملائك
»» اين يذهب خمس الشيعة ؟
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:34 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "