موقف الشيعة "تنزيه زوجات الأنبياء من الزنى "

[القائد]

بسم الله الرحمن الرحيم

هل صحيح أن الشيعة ينزهون السيدة عائشة وسائر زوجات الأنبياء عن الزنى ونحن نتهمهم بالباطل

فقد فأجاني هذه الموضوع على منتدى آه يا عرب وأتمنى أن نقرأه بحيادية وألا نحكم على الناس جزافاً إلا بعد تأكد
http://www.ahyaarab.net/vb/showthrea...threadid=24212

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الموضوع مهم في رأيي لذلك أنشره ..

المراد بالفاحشة في قوله تعالى (فَخَانَتَاهُمَا)

السؤال(57):

إن أحد النواصب نشر هذه الصورة من تفسير القمي فما هي صحة الرواية؟!

وهل توجد روايات عند القوم مثل هذه [للرد عليه فقط]؟

السؤال حول تفسير الآية الشريفة: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا)(1).

الجواب:

إننا في مقام الإجابة عن السؤال حول تفسير الآية الشريفة: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَعَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا)(2). وأن المراد بالخيانة هو الفاحشة.

نقول:

أولاً: إن تفسير القمي لا يمكن الاعتماد عليه والاستناد إليه، ولا يصح الاحتجاج بجزئيات مضامينه، لأن الظاهر هو أن هذا التفسير قد اختلط بتفسير لرجل آخر اسمه أبو الجارود، لسبب ما قد يكون هو تصدي بعضهم للجمع بين التفسيرين، وقد يكون غير ذلك. وأبو الجارود مطعون فيه ومذموم، ولا يمكن الاعتماد على روايته..

فما يوثق به من هذا التفسير هو خصوص ما علم أنه برواية القمي [رضوان الله عليه].

فإذا تحققنا بأن الرواية له، فلا بد أن ننظر في سندها، ونحاكمه [أي السند] وفق الأصول المرعية، فإن ثبت اعتباره انتقلنا لمناقشة

المتن، فإن لم نجد فيه أي إشكال أخذنا بالرواية، [بعد أن صح لنا سندها، ومتنها، وسلامتها من أي إشكال..] وإلا فما علينا إذا رددناها جناح..والحديث المشار إليه حول تفسير الخيانة بالفاحشة لم يظهر أنه من كلام القمي [رحمه الله]..

وحتى لو كان من كلامه، فإنه لم يذكر لنا عمن رواه. وهل هو من كلام إمام معصوم، أو من كلام آخرين.. أو هو رأي للقمي نفسه!!.

ثانياً: إن هذا التفسير للآية الشريفة ينافي تفسيرها المروي عن الأئمة الأطهار [صلوات الله عليهم]، من أن خيانة امرأة لوط هي أنها كانت تعلم قوم لوط بمجيء الرجال إليه، فكانت تخرج فتصفر، فإذا سمعوا الصفير جاؤوا..

وقد روي عن ابن عباس: هذا المعنى أيضاً قال: كانت امرأة نوح وامرأة لوط منافقتين(3).

وعنه كانت امرأة نوح كافرة، تقول للناس: إنه مجنون. وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه فكان ذلك خيانتهما لهما. وما بغت امرأة نبي قط، وإنما كانت خيانتهما في الدين(4).

ثالثاً: قد ذكر العلامة المجلسي(5) أن الخاصة والعامة بأجمعهم يقرون بقداسة أذيال أزواج رسول الله [صلى الله عليه وآله] مما ذكر.

وقال الطوسي: ما زنت امرأة نبي قط.. إلى أن قال: فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنى فقد أخطأ خطأً عظيماً، وليس ذلك قولاً لمحصل(6).

رابعاً: قد صرحت رواية القمي بأنه قد كان ثمة عقد وزواج بين تلك الزوجة وبين رجل بعينه. وهذا يعني أن المراد بالفاحشة الوارد في كلام القمي هو هذا الفعل الناشئ عن الشبهة التي أوجدها العقد، حين قيل لها: إنه لا يحل لها الخروج من دون محرم.

فليس في كلامه اتهام بالزنى بمعناه الحقيقي، وذلك واضح.

خامساً: إن هذا الكلام حتى لو ورد في رواية عن معصوم، فإن ضعف سند الرواية يمنع من الإعتماد عليها، بل لا مجال للإعتماد عليها لضعف السند، وللإشكال في الدلالة أيضاً، من حيث مخالفتها لإجماع المسلمين شيعة وسنة، القائم على طهارة زوجات الأنبياء من هذا الأمر الشنيع.

سادساً: إن هناك آية أخرى تقول: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَىاللهِ يَسِيراً)(7).فقد أثبتت هذه الآية الشريفة إمكانية صدور الفاحشة من نسائه [صلى الله عليه وآله]..

وحيث إنه لا يمكن حملها على معناها الحقيقي، فلا بد من القول بأن المراد من الفاحشة هو العمل الخارج عن الحد المسموح به، وهو يصدق على كل معصية.فلعل المراد بالرواية التي هي مورد البحث هذا المعنى.

وقد ذكر القمي نفسه رواية تفسر هذه الآية، فقال في تفسيره قال: «حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد، عن حريز قال: سألت أبا عبد الله [عليه السلام] عن قول الله عز وجل: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ). قال: «الفاحشة: الخروج بالسيف»(8).

فقد طبق [عليه السلام] الفاحشة التي لها معنى عام على خروجها على علي [عليه السلام] ومحاربتها له في حرب الجمل، فإذا كان المراد بالفاحشة في هذه الآية هو ذلك، وإذا كان ذلك هو المعنى اللغوي لهذه الكلمة، فإنه يصح أن يقال:

إن مراد القمي بها في تفسيره لكلمة الخيانة هو نفس هذا المعنى أعني تجاوز الحد، ولو بإجراء العقد على زوجة النبي بزعم لزوم هذا العقد أو جوازه [لتتمكن من السفر مع محرم] حتى لو كان هذا التوهم باطلاً.. فلعل هذا هو مقصود القمي..

أي أنه يقول: إن نفس إجراء العقد ولو لم يتعقبه أي شيء آخر حتى النظر، فضلاً عن اللمس، وعما سوى ذلك يعد تجاوزاً وخروجاً يستحق معه إطلاق لفظ الفاحشة عليه..

فإذا كانت الآية قد صرحت بإمكان ذلك، وتحدثت الرواية عما يتوافق مع هذا التفسير، فليكن هذا المقدار هو مقصود القمي، أو أية رواية أو نص آخر سواه، لو صح هذا النص سنداً وهو مجرد فرض.

والحمد لله، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين.

1/ذي العقدة/1422هـ. الموافق: 15/1/2002م. (9)

ـــــــــــــــ

(1) سورة التحريم آية10.

(2) سورة التحريم آية10.

(3) التبيان ج10 ص52.

(4) التبيان ج10 ص52، والبحار ج11 ص308 وراجع الأمالي للسيد المرتضى ج2 ص145.

(5) البحار ج22 ص240.

(6) التبيان ج10 ص52.

(7) سورة الأحزاب آية30.

(8) نور الثقلين ج4 ص268 وتفسير القمي ج2 ص193.

(9) مختصر مفيد ج 1 ص 185 – 190 ، لسماحة آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى دام ظله .

[ابن قدامة]

ولكن اتهامها بالنفاق يا أستاذ..أشنع من اتهامها بالزنى..
فالزنى معصية من الكبائر..أما النفاق فهو تأبيد في نار جهنم والعياذ بالله
أليس كذلك؟!

[مؤدب]

..


الله ما أحلكم يارب



أولا ..
نشكر لك هذا الجهد الكبير لذب عن الشيعة الذين يريدون الحق والانصاف

ثانيا ..
ام المؤمين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها وصل الله علي بعلها ونبيها .. لا تحتاج إلي الرافضة كي يبرؤوا ساحتها رضي الله عنها فقد برأ الله ساحتها من فوق سبعة أطبق ..

ثالثا ..
أن عائشة رضي الله عنها ( فعلت الفاحشة ) وحاشاها ليس فقط من هذه الطرق التي اتيت بها بل طرقها عندكم متاواترة ..

رايعاً..
في العصر الحديث ما يدل علي ذلك ويكفي ما نشر مؤخراً في مجلة الرفض المبر ..

خامساً ..
نريد منك مشكورا لا ماموراً
أن تاتِ لنا بحكم من يقول عن ام المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها وصلى الله علي بعلها ونبيها ما حكم من يقول عنها انها فعلت الفاحشة والعياذ بالله ؟؟

سادساً
قلتم عنها الكفر وقلتم عنها النفاق وتبرأتم منها وهي برية منكم لانها ام المؤمنين والمؤمينن فقط .. فهذه الأشياء اعظم من الفاحشة التي لم يقول بها أحد عن الطاهرة المطهرة غيركم

مؤدب