ابو هريرة افضل من علي بن ابي طالب

[سيد قطب]

سمعته يقول إن عندنا صحيفة طولها سبعون ذراعا إملاء رسول الله ص و خطه علي بيده و إن فيها لجميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش. ))))))!!!!!!!


والسؤال الكبير والخطير والمهدد لمصير الامة الاسلامية قاطبة هو:
اين خبئ علي حفظه الله وعافاه هذه الصحيفة المزلزلة المعاني والتي تحوي كل اسرار الكون والمعاني يا ترى؟؟؟؟
وربما خبأها تحت سريره بعد ان لفها بالقماش لتبقى بعيدا عن نظر الناس العوام ولأن الاسلام لم يقم حسب زعم الخفنشاريين الا على احتكار نخبة مؤلفة من علي والحسن والحسين وفاطمة كل العلوم السماوية والارضية .. بينما كل باقي المسلمين لا علاقة لهم ولا دخل .. ولأن النبي محمد بعث ليؤسس فقط بيت من عشيرة مغلقة على نفسها لها مزايا وخواص وتراخيص لا يملكها احد من باقي المسلمين لهذا نلفت عيون المشاهدين ان اللقية او جرة الكنز هذه هي ما زالت محفوظة في مكان سري وخفي ومستور لسر لا يعلمه احد الا كاتب هذه العبارة هنا والقاصد فيها شيء واحد هو الاستفزاز لفكر ووعي الناس وتحقير المنطق من اساسه واستحمار كل شيء اسمه رشد ونضوج عقلي لدى المسلمين...فأتعظوا واحذروا هداكم الله

[سيد قطب]

ملاحظة : ان كثرة المبالغة بتعظيم مقام الامام علي بسبب وبدون سبب خلق لدينا حالة من النقد الموضوعي واعادة تقييم دوره والمحاولة في تقليل كل منجزاته والنظر لها بعفوية لكي نبعد اي شبهة في تعظيم امور لا صلة له بها ولا تفيد الاسلام بشيء الا محاولة تمجيد الخوارق وتنسيبها للامام علي

[الجودي=1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر     هداني الله وإياك بل ان كلامي موثق بالادلة ولكن المشكلة في استشهادك انت بالاحاديث الموضوعة ورغم انه تم توضيح الامر مرات ومرات الا انك لا تزال تستشهد بتلك الاحاديث رغم انها موضوعة لا تثبت كان حري بك وانت في مثل هذا المنتدى وتكتب ما انت محاسب عليه ان تراجع نفسك وان تحرص على الا تكتب احاديث موضوعة الا مع توضيح انها موضوعة ،،، فهذا من باب الامانة العلمية كما ارى انك تأخذ بالاحاديث الضعيفة في حين انه يعارضها ما هو اصحّ منها وبعضها يطعن في في ذات دينكم دون ان تشعر هداك الله ويبقى ان ابا هريرة - وفق عقائد دينكم انتم - افضل من علي بن ابي طالب ،،، فأبا هريرة كتم بعض علم فقط في حين انه وفق عقائد دينكم انتم فان علي بن ابي طالب كتم العلم كله او على الاقل كتم القرآن الذي تزعمونه فإتق الله واسلم فلا تدري متى يدركك الموت

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين عجل فرجهم ياكريم وأجعلهم شفعاءنا يوم الدين واهد بهم التائهين
- - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر ع يقول

دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بطهور فلما فرغ أخذ بيد علي فألزمها يده ثم قال إنما أنت منذر ثم ضم يده إلى صدره قال ولكل قوم هاد ثم قال يا علي أنت أصل الدين و منار الإيمان و غاية الهدى و قائد الغر المحجلين أشهد لك بذلك. (

--[1])
-وهذا الحديث يوافق لما لدينا وهو ما روي في مستدرك الحاكم، بإسناده عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير عن أبيه عن الحكم بن جرير عن أبي بريدة الأسلمي قال: دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالطهور و عنده علي بن أبي طالب فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيد علي بعد ما تطهر فألصقها بصدره ثم قال: «إنما أنت منذر» و يعني نفسه ثم ردها إلى صدر علي ثم قال: «و لكل قوم هاد» ثم قال له: أنت منار الأنام و غاية الهدى و أمير القراء أشهد على ذلك أنك كذلك:. أقول: و رواه ابن شهرآشوب عن الحاكم في شواهد التنزيل، و المرزباني في ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين.
-
([1])بصائر الدرجات - للصفار – صفحة 30 .
حديث نبوي شيعي إسناده حسن.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران الاهوازي، مولى علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال الطوسي في رجاله: ثقة. وقال الحلي في الخلاصة: ثقة، عين، جليل القدر. صحيح.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
أَبو حَمْزَةَ ثابت بن دينار، يكنى دينار ابا صفية، وكنية ثابت، أبو حمزة الثمالي. قال ابن داود: ين، قر، ق (جخ، ست) ثقة له كتاب. وقال الطوسي في رجاله: اختلف في بقائه الي وقت أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام، روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده، له كتاب. وقال في الخلاصة: وكان ثقة، وكان عربيا ازديا. قال الكشي: وجدت بخط ابي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني، قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك انه خدم اربعة منا: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ). وقال الخوئي: قال النجاشي: " ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، واسم أبي صفية: دينار، مولى: كوفي، ثقة. حسن.


-
وصل اللهم على محمد وعلى آل محمد كأفضل ما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد

[نــــ s ــهـــ s ـــار]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي=1     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وأفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين عجل فرجهم ياكريم وأجعلهم شفعاءنا يوم الدين واهد بهم التائهين وصل اللهم على محمد وعلى آل محمد كأفضل ما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد

في الأولى ماقلت وألعن أعدائهم وأيضاً الظلامات وما ادراك ما الظلامات


والثانية أضفت كلمة

اقتباس: كأفضل

وهي لا تصح في دينك يا سماحة النساخة

دام نسخك لنا
:d:d:d:d

[رهين الفكر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي=1     - - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر ع يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بطهور فلما فرغ أخذ بيد علي فألزمها يده ثم قال إنما أنت منذر ثم ضم يده إلى صدره قال ولكل قوم هاد ثم قال يا علي أنت أصل الدين و منار الإيمان و غاية الهدى و قائد الغر المحجلين أشهد لك بذلك.

الغريب يا الجودي اننا نرد عليك بأن الحديث الفلاني ضعيف فتعود مرة اخرى تستشهد به

إما ان تطعن في قولنا ان الحديث ضعيف او انه يجب عليك الا تستشهد به

لا ادري حقيقة كيف تفكر

الحديث لا يصح

فكيف نقوم بتوصيل هذه المعلومة إلــــيــــك

وهذا كلام الألباني حوله فهل انت كما قال الاخوة اصم اعمى فقط ترسل ولا تستقبل

هذا ليس طريق للحوار

ولا تنتظر ان يحترمك الآخرين وهذا هو اسلوبك

فإما ان تناقش في الحكم على الحديث بأنه لا يصح واما تتوقف عن الاستشهاد به

وهذا ردي رقم 18 ذكر فيه ذلك وهذا هو نص المشاركة :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر     [/color] [/center] قال الألباني رحمه الله في تعليقاته على "المراجعات" 30 / 4899 - أنا المنذر ، وعلي الهادي ، بك يا علي ! يهتدي المهتدون [ بعدي ] . قال عنه الألباني : مـوضـوع . قال العلامة الألباني - رحمه الله - : والحديث مما تَلْهَجُ به الشيعة ؛ ويتداولونه في كتبهم ، فهذا إمامهم ابن مطهر الحِلِّي قد أورده في كتابه الذي أسماه : " منهاج الكرامة في إثبات الإمامة " ( ص 81-82 – تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم ) من رواية " الفردوس " قال : " ونحوه أبو نعيم ، وهو صريح في ثبوت الإمامة والولاية له " !! وقلده عبد الحسين في " مراجعاته " ( ص 55 ) ، ثم الخُمَيْنِي في " كشف الأسرار " ( ص 161) ؛ وزاد عليهما في الكذب والافتراء أنه قال : " وردت في ذلك سبعة أحاديث عند أهل السنة " ! ثم لم يذكر إلا حديثا واحدا زعم أنه أسنده إبراهيم الحموي إلى أبي هريرة ! فمن إبراهيم الحموي هذا ؟ والله لا أدري ، ولا أظن الخميني نفسه يدري ! فإن صح قوله أنه من أهل السنة ؛ فيحتمل أن يكون إبراهيم بن سليمان الحموي ، المترجم في " الدرر الكامنة " ، و" شذرات الذهب " ، و" الفوائد البهية " ، و" الأعلام " للزِّرِكْلِيِّ ، فإن يكن هو ؛ فهو من علماء الحنفية المتوفي سنة (732 هـ ) ، فإن كان هو الذي عناه الخميني ، وكان صادقا في عزوه إليه ؛ فإنه لم يذكر الكتاب الذي أسند الحديث فيه . فقوله عنه " أسند " ! كذب مكشوف ؛ إذ كيف يُسند من كان في القرن الثامن ، فبينه وبين أبي هريرة مفاوز ؟! ولو فرضنا أنه أسنده فعلا ؛ فما قيمة هذا الإسناد النازل الكثير الرواة ؟! فإن مثله قلَّ ما يسلم من علة ؛ كما هو معلوم عند العارفين بهذا العلم الشريف ! والعبرة من هذا العزو ونحوه مما تقدم عن هؤلاء الشيعة ؛ أنهم كالغَرْقَى يتعلقون ولو بخيوط القمر ! فلقد ساق السيوطي في " الدر المنثور " في تفسيره هذه الآية عدة روايات ؛ وليس فيها حديث الخميني عن أبي هريرة ! وأما حديث ابن عباس الذي احتج به ابن المطهر الحلي ؛ فقد عرفت ما فيه من العلل ، التي تدل بعضها على بطلانه ؛ فكيف بها مجتمعة ؟! فاسمع الآن رد شيخ الإسلام ابن تيمية على الحلي ، لتتأكد من بطلان الحديث ، وجهل الشيعة وضلالهم ؛ قال – رحمه الله – (4/38) : " والجواب من وجوه : أحدها : أن هذا لم يقم دليل على صحته ؛ فلا يجوز الاحتجاج به ، وكتاب " الفردوس " للديلمي فيه موضوعات كثيرة ، أجمع أهل العلم على أن مجرد كونه لا يدل على صحة الحديث ، وكذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة . الثاني : أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث ، فيجب تكذيبه ورده ... " . ثم ذكر بقية الوجوه ؛ وهي تسعة ؛ ولولا أن يطول الكلام سقتها كلها لأهميتها ؛ منها قوله : " الخامس : أن قوله : " بك يهتدي المهتدون " ؛ ظاهره أن كل من اهتدى من أمة محمد فبهِ اهتدى ! وهذا كذب بين ، فإنه قد آمن بالنبي خلق كثير واهتدوا به ودخلوا الجنة ؛ ولم يسمعوا من علي كلمة واحدة ، وأكثر الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء ، وكذلك لما فُتِحت الأمصار وآمن واهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة وغيرهم ؛ كان جماهير المسلمين لم يسمعوا من علي شيئا ، فكيف يجوز أن يقال : بك يهتدي المهتدون ؟! " . ثم ذكر الوجه السادس ؛ أن الصحيح في تفسير الآية : أن المقصود بها النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فهو النذير وهو الهادي . وأما تفسيره بعلي فباطل ؛ لأنه قال : " وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ " ؛ وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غيرَ هؤلاء ، فتتعدد الهداة ، فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الأولين والآخرين ؟! فهذا حديث موضوع فلا يصح الاستشهاد به

[سيد قطب]

لا احد يدري ما هو سر تعلق النبي بعلي ؟ ولماذا كثرة هذه الاحاديث الموضوعة والمصطنعة والتي تتكلم عن تفضيل النبي لعلي ؟ فالملاحظ انه ليس هناك اي دور مهم قام به علي بل اذا قارنا اعماله بغيره لرأيناها قليلة وحتى انها لم تطور او تزيد الامة الاسلامية بشيء
فكل ما قرأته عنه انه كتب نهج البلاغة وهو مقتبسات كتب اغلبها الشريف الرضا ونسبها لعلي وهي مأخوذة من حكم اغريقية او رومانية فترى هذه العبارة لارسطو وتلك للفيلسوف الروماني فلان الخ
واذا كانت مهمة الرسول هي نشر العدالة واعطاء الكرامة الانسانية الدور والاحترام الكبير ونشر الرحمة والشفقة بين افراد المجتمع
فما نرى في كتابات علي الا شطحات شعرية وانشائية تسعى لكسب تأييد القراء وهي لا تسعى لنشر العدالة والرحمة مثلما كانت اعمال النبي والتي حاول طول عمره ان يعممها على الناس عبر القدوة الحسنة والمثل والمثال
بينما تنشد كتابات علي النماذج الشكلية التي لا يمكن تطبيقها الا بالخيال والشطحات اللفظوية
وبينما كان ابو هريرة قريب من الرسول وسمع لمعظم احاديثه كان علي مرسل لمهمة بعيدة عن النبي في اليمن ففاته الكثير من الاحاديث والوقائع
وفي وصف المؤرخين لعلي وجدنا انه كان يطلب من النبي الابتعاد عن السيدة عائشة خلال فترة من الزمن ؟ثم ان علي مزواج و اكول وكان يعطي اقاربه المناصب والوظائف ولم يأخذ قرارات عسكرية في الفتوحات وجاء الشيعة اليوم لينسبوا اليه احاديث لم يقلها مثل الشقشقية التي يمتدح فيها نفسه ويؤله ذاته؟؟ مما سبب بعض النفور من الناس الغير مدركين أن تلك الاحاديث هي مختلقة ومنسوبة له بالتزوير

[الجودي=1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر     [/center] الغريب يا الجودي اننا نرد عليك بأن الحديث الفلاني ضعيف فتعود مرة اخرى تستشهد به إما ان تطعن في قولنا ان الحديث ضعيف

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين عجل فرجهم ياكريم واجعلهم شفعاءنا يوم الدين واهد بهم التائهين
===
الأخ العزيز/هداكم الله وأصلح بالكم ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا: الادلة التي اتينا بها صحيحة ومتوافقة كما قلنا لكم في كل مرة نصحناكم بقرائتعا وتدبرها لانها تحتاج الى علم ومعرفة باللغة العربية ولكنكم تنكرون ولاتعترفون وتضعفون برأيكم كل حديث وقول في مدح وفضائل الأئمة الاطهار على نبينا وعليهم أفضل الصلاة والسلام مادام لايوافق هواكم ومنهجكم المخالف والمعادي لذكر آل البيت عليهم السلام
-والدليل تفضيلكم عليهم منهم دونهم من غيرهم رادين قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-
أهل بيت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا:
وأهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا كما جاء في قوله تعالى{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}[الأحزاب:33]، هم فقط الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وابنته فاطمة وزوجها علي وابناه الحسن والحسين عليهم السلام، ويدل على ذلك ما روي عن عائشة أم المؤمنين قالت "خرج النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا}"([1])
،وعن أم سلمة أم المؤمنين قالت "في بيتي نزلت{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَبكساء كان عليه،ثم قال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا"([2]).

([1]) رواه مسلم(شرح النووي) ج15 ص194 -195.
سند الحديث: مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة "...
1- أبو بكر بن أبي شيبة وهو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستى العبسى مولاهم ، أبو بكر بن أبى شيبة الكوفى ( الواسطى الأصل )روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه، قال ابن حجر : ثقة حافظ صاحب تصانيف، وقال الذهبي : الحافظ ، . . ، قال الفلاس : ما رأيت أحفظ منه . و قال صالح جزرة : هو أحفظ من أدركنا عند المذاكرة
2- محمد بن عبد الله بن نمير الهمدانى الخارفى ، أبو عبد الرحمن الكوفى الحافظ ( و خارف قبيل من همدان )روى له البخاري ومسلم وأبو داود و الترمذي والنسائي وابن ماجه، قال ابن حجر : ثقة حافظ فاضل وقال الذهبي : الحافظ الزاهد ، قال أحمد بن صالح : ما رأيت بالعراق مثله و مثل أحمد بن حنبل
3- محمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار بن رديح العبدى ،أبو عبد الله الكوفى . روى له البخاري ومسلم وأبو داود و الترمذي والنسائي وابن ماجه، و قال المزى : قال عثمان بن سعيد الدارمى ، عن يحيى بن معين : ثقة .و قال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود عن سماع محمد بن بشر من سعيد بن أبى عروبة فقال : هو أحفظ من كان بالكوفة .قال الحافظ في تهذيب التهذيب 9 / 74 :و قالا أي البخاري وابن حبان: و كان ثقة ، كثير الحديث . و فى " المراسيل " ، قال : ابن معين والله ما سمع محمد بن بشر من مجاهد بن رومى شيئا ، و لكنه مرسل .و قال النسائى ، و ابن قانع : ثقة . و قال ابن الجنيد ، عن ابن معين : لم يكن به بأس ، و قيل : له هو أحب إليك أو أبو أسامة ؟ فقال : أبو أسامة . و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال عثمان بن أبى شيبة : محمد بن بشر ثقة ثبت إذا حدث من كتابه.
4- زكريا بن أبى زائدة : خالد ، و يقال هبيرة ، بن ميمون بن فيروز الهمدانى الوادعى ، أبو يحيى الكوفى ( أخو عمر بن أبى زائدة ) روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، قال ابن حجر: ثقة و كان يدلس ، و سماعه من أبى إسحاق بأخرة ، وقال الذهبي : الحافظ ، ثقة يدلس عن شيخه الشعبى و قال المزى :
قال على ابن المدينى : سألت يحيى بن سعيد عنه فقال : ليس به بأس ، و ليس عندى مثل إسماعيل بن أبى خالد .
و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : إذا اختلف زكريا و إسرائيل فإن زكريا أحب إلى فى أبى إسحاق من إسرائيل . ثم قال : ما أقربهما ، و حديثهما عن أبى إسحاق لين ، سمعا منه بأخرة . و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ثقة حلو الحديث ما أقربه من إسماعيل بن أبى خالد . و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : صالح .
و قال عثمان بن سعيد الدارمى : قلت ليحيى بن معين : زكريا أحب إليك أو ابن أبى ليلى ؟ قال : زكريا أحب إلى فى كل شىء ، و ابن أبى ليلى ضعيف الحديث . و قال أحمد بن عبد الله العجلى : زكريا من أصحاب الشعبى ، و كان ثقة إلا أن سماعه من أبى إسحاق بأخرة بعدما كبر أبو إسحاق ، و روايته و رواية زهير بن معاوية ، و إسرائيل بن يونس قريب من السواء ، و يقال : إن شريكا أقدم سماعا من أبى إسحاق من هؤلاء .و قال أبو زرعة : صويلح يدلس كثيرا عن الشعبى . و قال أبو حاتم : لين الحديث ، كان يدلس ، و إسرائيل أحب إلى منه ، يقال : إن المسائل التى يرويها زكريا عن الشعبى لم يسمعها منه إنما أخذها عن أبى حريز . و قال أبو عبيد الآجرى : سمعت أبا داود و قيل له : أجلح أحب إليك أو زكريا فى الشعبى ؟ فقال : سبحان الله ، زكريا أرفع منه بمئة درجة ، و قال : سمعت أبا داود يقول : زكريا ثقة ، و لكنه يدلس . و قال النسائى : ثقة .و قال أبو بكر البرديجى : ليس به بأس . و قال يعقوب بن سفيان ، و أبو بكر البزار : ثقة . و قال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث . وتدليسه عن شيخه الشعبي لم يقدح في السند هنا لأن روايته فيه ليس عن شيخه الشعبي.
6- مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبى طلحة القرشى العبدرى ، المكى الحجبى روى له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال ابن حجر : لين الحديث وقال الذهبي: فيه ضعف و قال المزى : قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل : روى أحاديث مناكير .و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : ثقة .و قال أبو حاتم : لا يحمدونه ، و ليس بقوى .و قال محمد بن سعد : كان قليل الحديث . و قال النسائى فيما قرأت بخطه : مصعب منكر الحديث .و قال فى موضع آخر : فى حديثه شىء . قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 162 :قال أبو داود بعد تخريجه : ضعيف .و قال ابن عدى : تكلموا فى حفظه .و قال العجلى : ثقة . اهـ . وهنا التوثيق مقدم على الجرح لأن الجرح لم يأت مفسرًا.
7-صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبى طلحة القرشية العبدرية ( أمها أم عثمان برة بنت سفيان بن سعيد بن قانف السلمى ) لها رؤية روى لها البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي و النسائي وابن ماجه قال ابن حجر : لها رؤية
ورتبته عند الذهبي : يقال : لها رؤية ، لها عن النبى صلى الله عليه وسلم ، و أراه مرسلا .
8-عائشة بنت أبى بكر: الصديق التيمية ، أم المؤمنين ، أم عبد الله ( و أمها أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب ) وهي صحابية روى لها البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، قال ابن حجر : صحابية ( قال ابن حجر : أم المؤمنين ، أفقه النساء مطلقا ، و أفضل أزواج النبى صلى الله عليه وسلم إلا خديجة ) وقال الذهبي : صحابية ( قال : أم المؤمنين ، أفقه نساء الأمة ، و مناقبها جمة )
وبذلك يتبين لنا صحة هذا السند فهو متصل برواية الثقات عن بعضهم البعض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.


( [2]) رواه الترمذي ج5 ص699 وصححه، والحاكم وصححه، والبيهقي في السنن ج2 ص150 وقال: هذا حديث صحيح سنده تقات رواته.


-
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى


وصل اللهم على محمد وعلى آل محمد كأفضل ما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي=1     -إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ (159)سورة البقرة إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)-

يا أبلد الخلق

مشاركة ( 22 )
http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...=139714&page=3

بل حتى في ملفك الشخصي ( هنا )
http://www.dd-sunnah.net/forum/membe...itor_messaging

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي=1     [1])بصائر الدرجات - للصفار – صفحة 30 . حديث نبوي شيعي إسناده حسن. ( 2) بصائر الدرجات – صفحة 29. حديث نبوي شيعي إسناده صحيح. (1 ) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق – صفحة ( 224 ). حديث إمامي إسناده صحيح. ( 2) بصائر الدرجات - -[ص : 177]. حديث إمامي إسناده حسن. ( 3) البصائر للصفار صفحة 143. حديث إمامي إسناده صحيح

يا مكينة النسخ واللصق هذه الكتب لا تساوي عند شيوخك عفظة عنز فما بالك بنا


قال العلامة الكبير والمحقق الشهير معالي الأستاذ السيد هبة الدين الشهرستاني :
غير أنني لا أعتمد على هذا الكتاب " بصائر الدرجات " إذ هو مشترك بين رجلين
وفيه روايات عن الغلاة والضعفاء .
أوائل المقالات - المفيد : ص 225

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي=1     عفوا: الادلة التي اتينا بها صحيحة ومتوافقة كما قلنا لكم في كل مرة نصحناكم بقرائتعا وتدبرها لانها تحتاج الى علم ومعرفة باللغة العربية ولكنكم تنكرون ولاتعترفون وتضعفون برأيكم كل حديث وقول في مدح وفضائل الأئمة الاطهار على نبينا وعليهم أفضل الصلاة والسلام مادام لايوافق هواكم ومنهجكم المخالف والمعادي لذكر آل البيت عليهم السلام

من أنتي يامكينة حتى تقيمين الأدلة وتصححينها !!

مادمتي تستشهدين علينا بكتب الغلاة والضعفاء التي ضرط عليها شيوخك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي=1     والذي استشفه انا

أنتي لاتعلمين كيف تسشهدين ! فكيف تستشفين ؟؟

[فتى الشرقيه]

الجودي ومن على شاكلته
تدعون أن علي والأئمة شربوا العلم ((( شربة عصير منقا ))) فلا يخفى عليهم شيئا من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا ستقولون لا نحن نمزح معكم أو نكذب عليكم
لأنكم ستحرجون أنفسكم وفق منطوقكم وفهمكم للأئمة وماهو واجب عليهم
كم رواية يرويها الشيعه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟؟؟ !!! أين ذهب شرب العلم
كم رواية يرويها الشيعه عن فاطمه رضي الله عنها ؟؟؟ !!! أين ذهب شرب العلم
كم رواية يرويها الشيعه عن الحسن رضي الله عنه ؟؟؟ !!! أين ذهب شرب العلم
كم رواية يرويها الشيعه عن الحسين رضي الله عنه ؟؟؟ !!! أين ذهب شرب العلم

من له عقل سيرى أن أخذهم العلم من رسول الله كذبة لا يصدقها لا عقل ,,,, ولا ,,,, نقل

[سيد قطب]

لا ادري لماذا يركزوا على حديث ملفق وغير قابل للتصديق ومناقض لكل الفكر والمنطق والفطرة
فماذا يعني حديث الكساء وان النبي المرسول للبشرية قاطبة يستيعين بقطعة قماش ليلف فيها رؤوس بعض من اقاربه ويطلب من الله ان ينقيهم من النجاسة والرجس ؟؟
اوليس المنطق يقول ان الاستغفار وعمل الخير والتقرب من الله هو الوسيلة لابعاد الرجس
لماذا يحيط النبي الكساء بعض من جماعته ويتجاهل الناس الذين ارسل اليهم وهو نبي الرحمة والمحبة والذي يعطف على الناس فكيف يفضل حفنة من الاقارب ويترك البشرية قاطبة بدون عناية او طلب المغفرة لهم؟
ولماذا لا تكون اداة الاستغفار ورفع الرجس هي وسيلة من حق كل بشري ان يقوم بها مثل القيام بالحج والعمرة مثلا" ؟
ان رواية وضع الكساء فوق رؤوس بعض الناس تشبه طريقة يقوم بها بعض الافارقة في مجاهل الغابات بحيث يعتقدوا ان وضع حجاب على الرأس يحميهم من الشر او الاشعة الضارة والشريرة؟
ولهذا فأن حديث الراوي السارد لقصة الف ليلة وليلة هذه لا يمكن تصديقه واعذرونا على رفض الرواية جملة وتفصيلا