لا يؤدي عني إلا علي / دراسة نقدية

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .

[مالك أبو الهيثم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     بل علة المتن واضحة , وفي هذا الحديث ليس تخصيص علي بن أبي طالب , وإن فهم على النحو الخطأ كما فهمهُ قومك يا مالك , فإن الحديث منكر متناً لأن التخصيص لا يصحُ هنا فإن الصحابة منهم المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن علي بالمكثر , فكيف لا يؤدي عني إلا علي يا مالك أخبرنا .. ؟؟

يا زميلي وفقا لفهمنا لدين الإسلام الذي أتى به محمد صلى الله عليه و آله و سلم فإن هذا الدين لا يؤديه إلا الرسول أو أحد من أهل بيته فقط, و هذا متن الحديث واضح. أما تبليغ الدين فهو أمر آخر و هو على كل مسلم, ليس فقط حكرا بالصحابة, لازال المسلمون يبلغون هذا الدين للناس الى يومنا هذا.

قال بعض من فسر هذا الحديث مثل بدر الدين الحنفي في كتابه (عمدة القاريء) :
فإن قلت ما الحكمة في إعطاء علي براءة ، قلت: لأن براءة تضمنت نقض العهد وكانت سيرة العرب أن لا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من أهل بيته"

أوردت كلام الحنفي فقط لإثبات ان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم بعث الامام علي بن ابي طالب عليه السلام

اقتباس: - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال ثنا وكيع قال قال إسرائيل قال أبو إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي بكر : أن النبي صلى الله عليه و سلم بعثه ببراءة لأهل مكة لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه و سلم مدة فأجله إلى مدته والله { بريء من المشركين ورسوله } قال فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي رضي الله تعالى عنه ألحقه فرد علي أبا بكر وبلغها أنت قال ففعل قال فلما قدم على النبي صلى الله عليه و سلم أبو بكر بكى قال يا رسول الله حدث في شيء قال ما حدث فيك إلا خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد بن يثيع

ضعيف بمن؟ و من ضعفه؟

[تقي الدين السني]

اقتباس: يا زميلي وفقا لفهمنا لدين الإسلام الذي أتى به محمد صلى الله عليه و آله و سلم فإن هذا الدين لا يؤديه إلا الرسول أو أحد من أهل بيته فقط, و هذا متن الحديث واضح. أما تبليغ الدين فهو أمر آخر و هو على كل مسلم, ليس فقط حكرا بالصحابة, لازال المسلمون يبلغون هذا الدين للناس الى يومنا هذا.

على مهلك فالأمرُ ليس بهذه الصعوبة في الكلام والذكر , إنما قولهُ لا يؤدي عني إلا علي فهذه ليست من خصائص علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , ولا أهل البيت رضي الله عنهم بل إن هذا لا يصحُ متناً فرواية علي للحديث قليلة مقارنةً بغيرهِ من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم , وإنما الإشارة في الحديث على أخصيةِ علي بالخلافة والأمر وهذا خطأ لأن الصريح هو خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنهُ , فهذه معارضة لما في الأصول من التبليغ عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا الحديث من خصائصهِ ففي السند نكارة إلي المتن كذلك .

اقتباس: قال بعض من فسر هذا الحديث مثل بدر الدين الحنفي في كتابه (عمدة القاريء) : فإن قلت ما الحكمة في إعطاء علي براءة ، قلت: لأن براءة تضمنت نقض العهد وكانت سيرة العرب أن لا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من أهل بيته" أوردت كلام الحنفي فقط لإثبات ان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم بعث الامام علي بن ابي طالب عليه السلام

قال إبن كثير في البداية والنهاية (5/34) وفي التفسير (2/333) : " ضعيف الإسناد ومتنه فيه نكاره " وفي الإنتصار للصحب والآل من إفتراءات السماوي الضال : " قلت: صدر الحديث ثابت من وجه آخر وهو حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - في قصة تنازع علي وزيد وجعفر على كفالة ابنة حمزة وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: « أنت مني وأنا منك » والحديث في الصحيحين(تقدم تخريجه ص 493) لكن ليس هذا من خصائص علي بل قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك لغيره كما تقدم بيانه. (1)

وأما قوله: ( لا يؤدي عني إلا علي ) فمع عدم ثبوت سنده -كما تقدم- فهو معارض لأصل عظيم من أصول الدين وهو وجوب نشر العلم، والتبليغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حق كل من سمع منه شيئا من العلم أو بلغه عنه، من غير حصر في أحد كما دل على هذا حديث جبير بن مطعم المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بالخيف من منى فقال: (نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه).(2)

وفي الصحيحين من حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم يوم النحر، ثم قال بعد أن ذكر تعظيم حرمة الدماء والأموال والأعراض (ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى منه)(3)، فرغب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المشهد العظيم أمته أن تبلغ عنه ،
______________________________
(1) انظر: ص 494 من هذا الكتاب.
(2) أخرجه الترمذي في: (كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع) 5/33-34، وابن ماجه في: (المقدمة، باب من بلغ علما) 1/85، وقد صححه الألباني في صحيح ابن ماجه 1/45.
(3) أخرجه البخاري في: (كتاب العلم، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائب)، فتح الباري 1/157،158، ح67، ومسلم: ( كتاب القسامة، باب تغليظ تحريم الدماء) 3/1306، ح1679.

وتؤدي ما سمعت منه، وبين أن البلاغ عنه ليس من شرطه الفقه، بل متى ما حصل الضبط والحفظ جاز للسامع البلاغ، فكيف بكبار الصحابة الذين هم أهل العلم والفقه، وقدوة الناس في الدين، فهم أولى الناس بالبلاغ عنه، ولهذا بلغ أصحابه عنه الأحاديث، ونقلوا سنته للأمة في حياته، وبعد مماته،ولم يكن ذلك محصورا في عدد معروف منهم، وإنما كان يبلغ عنه كل من سمع منه، ممن لا يحصي عددهم إلا الله، فكيف يتصور بعد هذا أن يجعل النبي صلى الله عليه وسلم البلاغ عنه محصورا في علي دون غيره من الصحابة!! إن هذا مما يأباه الدين ويرده الواقع.

وما ذكره المؤلف من أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا يبلغ عنه سورة براءة عوضا عن أبي بكر، ورجوع أبي بكر يبكي، ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم له لا يؤدي عني إلا علي فكذب مردود بالروايات الصحيحة، والثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا مؤيدا لأبي بكر، وقد كان تحت إمرة أبي بكر في الحج، فأمر أبو بكر من ينادي في الناس أيام الحج بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من بينهم علي - رضي الله عنه - وكان الجميع تحت إمرة أبي بكر " .

ثم قال بعدما إنتهى من نقض المتن : " وبهذا يظهر لك أيها القارئ فساد حجة الرافضي في استدلاله بالحديث المذكور على خلافة، علي وأنه حديث ضعيف لا تقوم الحجة به وهو مع هذا منكر المتن معارض للأصول، كما أن المناسبة التي زعم أنها سببه، وعلق الحديث بها تشهد ببطلان دعواه إذ لم يرجع أبو بكر بعد تأمير النبي صلى الله عليه وسلم له على الحج، ولم يرده هو، بل حج بالناس، وبلغ عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعث من كان ينادي في الناس بذلك، وكان من بين هؤلاء المنادين علي - رضي الله عنه - الذي كان يأتمر بأمر أبي بكر في تنفيذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم " فالحديث ليس بالمعتبرِ عند أهل الحديث , ومنكر سنداً ومتناً .

اقتباس: ضعيف بمن؟ و من ضعفه؟

ألم تقرأ ضعفهُ محقق مسند الإمام أحمد بن حنبل .

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله .

[مالك أبو الهيثم]

السلام عليكم

حسنا لماذا ضعفه محقق المسند؟ ما هي العلة التي وجدها فيه؟

[تقي الدين السني]

لا حول ولا قوة إلا بالله .
إرجع فترى العلة التي قالها المحقق في الحديث .

[مالك أبو الهيثم]

السلام عليكم
حلمك علينا شيخنا

راجعت ما قاله المحقق و هو بالحرف:
اسناده ضعيف رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد بن يثيع

كيف يكون الاسناد ضعيف مع ان رجاله ثقات؟
هلا فسرت لنا لماذا ضعفه محقق المسند؟ فضلا لا أمرا
انتظرك

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مالك أبو الهيثم     السلام عليكم حلمك علينا شيخنا راجعت ما قاله المحقق و هو بالحرف: اسناده ضعيف رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد بن يثيع كيف يكون الاسناد ضعيف مع ان رجاله ثقات؟ هلا فسرت لنا لماذا ضعفه محقق المسند؟ فضلا لا أمرا انتظرك

أحسنت هذا ما قالهُ المحقق عقب كلامهِ حول الحديث .
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : " حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع قال : سألنا عليا بأي شيء بعثت في الحجة قال بعثت بأربع أن لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا قال أبو عيسى هذا حديث حسن وهو حديث سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق ورواه الثوري عن أبي إسحاق عن بعض أصحابه عن علي وفي الباب عن أبي هريرة حدثنا نصر بن علي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي نحوه حدثنا علي بن خشرم حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن زيد بن أثيع عن علي نحوه قال أبو عيسى وقد روي عن بن عيينة كلتا الروايتين يقال عنه عن بن أثيع وعن بن يثيع والصحيح هو زيد بن أثيع وقد روى شعبة عن أبي إسحاق عن زيد غير هذا الحديث فوهم فيه وقال زيد بن أثيل ولا يتابع عليه " . والله تعالى وأعلم .

[مالك أبو الهيثم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     أحسنت هذا ما قالهُ المحقق عقب كلامهِ حول الحديث . قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : " حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع قال : سألنا عليا بأي شيء بعثت في الحجة قال بعثت بأربع أن لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا قال أبو عيسى هذا حديث حسن وهو حديث سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق ورواه الثوري عن أبي إسحاق عن بعض أصحابه عن علي وفي الباب عن أبي هريرة حدثنا نصر بن علي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي نحوه حدثنا علي بن خشرم حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن زيد بن أثيع عن علي نحوه قال أبو عيسى وقد روي عن بن عيينة كلتا الروايتين يقال عنه عن بن أثيع وعن بن يثيع والصحيح هو زيد بن أثيع وقد روى شعبة عن أبي إسحاق عن زيد غير هذا الحديث فوهم فيه وقال زيد بن أثيل ولا يتابع عليه " . والله تعالى وأعلم .

عذرا زميلي المكرم..
ما دخل تعليق الألباني بتضعيف الارناؤوط لحديث المسند؟
و من ثم الألباني علق على حديث آخر فلماذا هذا الخلط؟!

لم تجبني كيف يقول محقق المسند ان اسناده ضعيف مع ان جميع رجال الاسناد ثقات؟
بما انك تضعف و تصحح فضائل امير المؤمنين عليه السلام، و تزعم بأنك تملك العلم و الدراية
في هذا الفن، و لقد عنونت موضوعك ب" دراسة نقديه"
هل باستطاعتك ان تبين بكلماتك انت ما هي العلة في الاسناد؟
تفضل