من هم السابقون الاولون يا شيعة

[هشام السني]

اقتباس: أنا لا أنكر فضائل الصحابة الصحيحة، أما المزعومة فمن الواجب إنكارها إن ثبت وضعها. وبالنسبة لفضائل الإمام علي (عليه السلام) فلا يمكن إنكارها لأنها ثابتة بثبوت القرآن الكريم والسنة النبوية والتأريخ الإسلامي. والمنكر لها منكر للقرآن الكريم والسنة النبوية والتأريخ الإسلامي.

يازميل نحن لسنا في حسينية حتى نصدق هذا الكلام الذي لا يقوله الا صاحب هوى وقد أضله هواه عن الحق
أبو بكر الصديق ذكر في القرآن بصفته صاحب النبي عليه الصلاة والسلام في الغار فقلتم هذه ليست فضيلة لأبي بكر
بينما آية ((انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا )) جعلتوها في علي بن أبي طالب رغم أنه لم يذكر صراحة في القرآن
فهذا هو الهوى والضلال الذي نتج بسبب غلوكم في آل البيت

[هادم لذات المجوس]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صولة الحق     قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) بالنسبة لهذه الآية الكريمة نجد إنَّ مدح الله تعالى للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم (رضي الله عنهم أجمعين) ليس عاماً لهم جميعاً. بل هو مرتبط بقرينتين لغويتين تحددان المعنى في فئة محدودة منهم. وهاتان القرينتان هما: الأولى: شبه الجملة (بِإِحْسَانٍ). إذ أن شبه الجملة (بِإِحْسَانٍ) متعلق بإسم الفاعل (سابق) في (السَّابِقُونَ). وهذا التعلّق يجعل الفئة المقصودة بهذه الآية هم الذين سبقوا بالإحسان (وهو أداء الحسنات) من الأولين من المهاجرين والأنصار والذين أتبعوهم. وليس عموم الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم كما تفهم. الثانية: إن سبب رضا الله تعالى على الأولين السابقين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم متعلق بأدائهم للصدقة في حضرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وليس لعموم عملهم وذلك بسبب عطف الآية على الآية التي قبلها: وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلاَ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (99) وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) (السَّابِقُونَ) معطوفة على (مِنَ الأعْرَابِ), أي أن من السابقين الأولين مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ (مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ) (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). ويكون رضا الله تعالى عنهم ووعدهم بجزاء الجنة مثل رضاه عن الأعراب السابق ذكرهم في الآية (99) والذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ويتخذون ما ينفقون قربات عند الله ويتخذون دعاء الرسول لهم قربة لله والذين وعدهم الله تعالى بالقربى والدخول في رحمته تعالى. ثم نلاحظ إن الآية (101) ذكرت وجود المنافقين من حول المدينة ومن أهل المدينة، ثم ذكرت الآية (102) وجود فئة أخرى من المسلمين وهم الذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً ووعدتهم بالتوبة عليهم من الله تعالى. ثم تجىء الآية (103): خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) لتأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأخذ الصدقة من فئات المسلمين المذكورة في الآيات (99) (الأعراب المؤمنون) والآية (100) (السابقون بإحسان من الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم) والآية (103) من المعترفين بذنوبهم الذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً برجاء التوبة إلى الله. وهكذا نجد إن هذه الفئة المحدودة من المهاجرين والأنصار ليس لها أي ميزة ولا إصطفاء على الفئتين الأخرتين من الفئات المشمولة بأخذ الصدقة. وأن رضا الله عنها والوعد بالجنة متعلق بأدائهم للصدقة بالكيفية التي حددتها الآية (99) وبالتزامهم بحال الإحسان في عملهم دائماً. وبذلك فكل فهمكم لهذه الآية مخطوء، وكل ميزة أو فضيلة نسبتموها لأي صحابي استناداً إلى هذه الآية الكريمة باطلة.

لماذا الكذب والتدليس كالعادة عندكم ياروافض الله يحدد بالاية وانت تفسر على هواك
كيف جعلت اصل الاحسان في اللغة يرجع للحسنات هل لديك اي قرينة تثبت بها تدليسك

الاحسان في اللغه هو ضد الإساءة, وهو مصدر أحسن إذا أتى بما هو حسن,

وفي الاصطلاح: الإتيان بالمطلوب شرعا على وجه حسن.

فمن اين اتيت ان الاحسان مرجعة للحسنات ام انه البتر والتدليس مخالفا ما أوضحه رسول الله صلى الله عليه وسلم :الإحسان في حديث جبريل عليه السلام المشهور حين سأله عن الإسلام و الإيمان فأجابه عن كل منهما, وكان جوابه عند ما سأله عن الإحسان أن قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك",

فقد بيّن صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي رواه مسلم معنى الإحسان: وهو أن يفعل الإنسان ما تعبده الله به كأنه واقف بين يدي الله, وذلك يستلزم تمام الخشية والإنابة إليه سبحانه, ويستلزم الإتيان بالعبادة على وفق الخطة التي رسمها رسوله صلى الله عليه وسلم.

بينما القران يرد على كل محاولاتك الفاشلة لاخراج السابقون الاولون المحددون بالمهاجرين والانصار ومحاولة حشر ائمتكم الاثني عشر الذين اغلبهم كان لم يوجد في بداية الرسالة وحتى الهجرة

ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين

اليس عمل الصالحات فيما اطعموا من الحسنات فلما اتى الله بذياده مرتبة الاحسان اضافة بجملة ثم اتقوا واحسنوا يا فهيم زمانك؟؟؟؟

ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع مله ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا

بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسيه يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنه منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين


الذي حتى لو سلمنا بها جدا ياتي ليثبت سبق وفضل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار

فالصدقات من الذي كان يتصدق ويسبق الكل في حضرة رسول الله مثل ابو بكر الصديق

وما هذا الكذب من من الرجال امن قبل ابوبكر الصديق ومن اين تاخذ دين من حسينيات الضلال

ما هو الاثبات لما تدعية

و تكتب كلمة مخطوء والصحيح مخطئ فتعلموا اللغة قبل ان تطعنوا فيمن تاب الله عليهم

لقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ[التوبة:117]

[شيعي وافتخررر]

السابقون الاولون هم النقباء
1 أبو ذر
2 المقداد
3 سلمان
4 عمار
ومن آمن وصدق وثبت على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام

[أبو سناء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي وافتخررر     السابقون الاولون هم النقباء 1 أبو ذر 2 المقداد 3 سلمان 4 عمار ومن آمن وصدق وثبت على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام

الله و الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة خالفوك زعمك ومن ضمن من خالفك علي وأبناؤه .
1-فالله قال عن ابي بكر ثاني إثنين إذهما في الغار إذ يقول لصاحبه .
2- الرسول صلى الله عليه وسلم قال مروا ابابكر فليصل بالناس في مرضه واختاره نائباً عنه في إمامة المسلمين .
3-الصحابة إختاروا وبايعوا ابوبكر ثمَّ عمر ثم عثمان ثم علي ....
فتفتخر بتكذيبك ورفضك لكلام الله القائل ( فلا تدعوا مع الله أحدا ).
(هل تفتخر بشركك وتعاند بيان الله للشرك في سورة فاطر بقوله ( يكفرون بشرككم )... وفي سورة الأنعام بقوله تعالى( وتنسون ما تشركون).)؟.!!!!!
وما تنسبه للسنة في توقيعك زعم باطل لأن الكلام كلام الله الذي نزل على محمد ءامنوا به وكفرتم به لإقحام عقولكم في شيء لا تدركه .فنفيتم ما أثبته الله العليم الخبير لنفسه .

[انسان طيب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي وافتخررر     السابقون الاولون هم النقباء 1 أبو ذر 2 المقداد 3 سلمان 4 عمار ومن آمن وصدق وثبت على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام

كل هؤلاء من المهاجرين فأين الأنصار ؟؟؟

[فتى الشرقيه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي وافتخررر     السابقون الاولون هم النقباء 1 أبو ذر 2 المقداد 3 سلمان 4 عمار ومن آمن وصدق وثبت على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام

متى ظهرت ولاية علي قبل إسلامهم أم بعده
هل هؤلاء من المهاجرين أم من الأنصار