الدخلاء وصناعة العداء وكشف أباطيلهم على أئمة أهل البيت رضي الله عنهم

[رفقا رفقا]

الدخلاء وصناعة العداء وكشف أباطيلهم

على أئمة أهل البيت رضي الله عنهم

تقرأ في هذا الملف :
- حقيقة الخلاف بين معاوية وعلي رضي الله عنهما
- مبررات معاوية في خلافه مع علي رضي الله عنهما
- أين شيعة معاوية اليوم ؟
- التشيع يخرج عن طوره السياسي على أيدي البعض بتزعم اليهودي عبد الله بن سبأ
- اليهودي عبد الله بن سبأ وعقائده الدخيلة ( من كتب الشيعة )
- أهل البيت يحذرون من الكذابين عليهم ( من كتب الشيعة )
- دين أهل البيت وأباطيل الدخلاء
- أهل البيت يتبرّؤون من منتحلي التشيّع:
1- الدخلاء وكذبة الضلع وقتل الجنين وإحراق البيت
2- الدخلاء وقصة مقتل الحسين رضي الله عنه ؟
دعاء الحسين على شيعته ( من كتبهم )
3- رواية تجلي حقد الدخلاء على العرب وأنهم يرون معركة القادسية طامة عليهم لا فتحا فأي إسلام يدعون
4- تعظيم الدخلاء يوم النيروز ( النيروز عيد فارسي وثني )
5- لا يجوز البناء على القبور ويجب هدمها( من كتب الشيعة )
6-لا يجوز التسخط في المصيبة والنياحة واللطم ( من كتب الشيعة ) عكس ما يعتقد ويشيع الدخلاء
7-أهل البيت يحذرون من التعلق بغيره وطلب الحاجة من غير الله
8-المتعة المحرمة( من كتب الشيعة )
9- أهل البيت يأمرون بغسل الرّجلين في الوضوء:
10- أهل البيت يُفتون بجواز السّجود على القطن والكتان:
11- أهل البيت والتمسّك بالكتاب والسنّة والردّ إليهما:

الدخلاء وصناعة العداء
حقيقة الخلاف بين معاوية وعلي رضي الله عنهما
هو خلاف سياسي وليس ديني ؛ منشأه الاختلاف بين علي ومعاوية أيهما يُقدم أولا مبايعة علي أم القصاص من قتلة عثمان ، وهذا بشهادة علي رضي الله عنه:

فقد جاء في كتاب نهج البلاغة ( كتاب شيعي )- في خطبة لعليّ قوله : " وبدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهرأن ربنا واحد ونبيناواحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله،ولا يستزيدوننا،الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء نهج البلاغة جـ3 ص (648).

مبررات معاوية في خلافه مع علي رضي الله عنهما
لم يعترض معاوية على علي رضي الله عنهما بل ويقر معاوية بأن عليا أفضل منه ( كما في كتب السنة وهو اعتقادنا أهل السنة ) لكن معاوية يطالب بدم ابن عمه عثمان وقد قال الله " ومن قتل مظلوماً فقدجعلنالوليه سلطاناً فلا يسرف فيالقتل إنه كان منصورا "
لاسيما أن عليا يعرف القتلة وقد حاصروا بيت عثمان مدة من الوقت وكان علي ممن كان يدافع الخوارج
ويجادلهم هو وبعض الصحابة ، فقد كان على علم بأشخاصهم وأسمائهم
أما معاوية فهو في الشام فلا يعرفهم ، وكان يرى معاوية أن يُبادر بملاحقة الجناةوالقصاص منهم .
فرأي معاوية كان عن اجتهاد قائم على عدة اعتبارات ، ومعلوم عند السنة والشيعة أن المجتهد غير آثم في المسائل الاجتهادية التي يحتملها أكثر من تأويل حيث لا نص قاطع يحسم الأمر ؛ هذا في الدين فكيف في الأمور التنظيمية ؟!

ونحن أهل السنة نرى أن سيدنا عليا كان أحق وأصوب رأيا منسيدنا معاوية لكن هذا لا يحملنا على الطعن في دينه لأنه مجتهد ولرأيه مسوغات .

فالأمر إذن كان سياسيا تنظيميا لا أكثر ولا أقل وهو نفس ما يعتقده شيعة علي وما شيعة علي يومئذ إلا على دين الصحابة والآل .
بعد هذا الخلاف في الرأي وإصرار كل على رأيه خرجت فرقة تؤيد عليا سُميت بشيعة علي ، والأخرى تؤيد معاوية سميت بشيعة معاوية . وكلا الطائفتين ترى نفسها على الحق لكن تقصر الأمر على تقديم الخلافة على المطالبة بدم عثمان أو العكس ولا تتعدى للتفسيق والتكفير كما بينا من كلام علي رضي الله عنه .

أين شيعة معاوية اليوم ؟
التشيع لمعاوية انتهى بانتهاء تلك الأحداث ولا توجد اليومطائفة أو مذهب ديني يعرف بشيعة معاوية أو الأمويين أو نحو ذلك
حتى الشيعة الأوائل ( شيعة علي ) كانوا يرون الأمر نفسه ،فلم يتحزبوا دينياعنهم ولم يكفروهم ؛ لذلك رأينا عليا وأولاده وشيعته في أقوالهم وتصرفاتهم تصب في أن الخلاف سياسي .
لكن انحنى الأمر عن مساره وخرج عن طوره السياسي إلى طوره الديني بعد ذلك كما سوف نبين في الوقفة التالية .
التشيع يخرج عن طوره السياسي على أيدي البعض بتزعم اليهودي عبد الله بن سبأ

وكان هذا المنحى الجديد في أواخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وإبان خلافة علي رضي الله عنه وكان ذلك عن طريق اليهودي عبد الله بن سبأالذي ادعى الإسلام ثم التشيع لعلي رضي الله عنه وتلبس هذه الحركة وفصلها بشكل يهدم الإسلام داخليا
وهذا اليهودي مذكور في كتب الشيعة – كما سوف أبرهن قريبا –
نادى هذا اليهودي - ابن سبأ - بعقائد غريبة مستنسخة من اليهودية كالولاية والوصاية والرجعة والتقية ...
مؤدى هذه العقائد تكوين دين جديد له طابع جديد يصطدم بدين الإسلام ويزيحه شيئا فشيئا ويأخذ اسمه ولبسه لكن بجوهر مغاير !!
ويعتبر عبد الله بن سبأ هو المؤسس الحقيقي للدين الشيعي بمفهومه العقدي لا السياسي، قال بفرض إمامة علي وأنه الوصي وطعن في أبي بكر وعمر ولكن كل ذلك كان تحت ستار خفي فنفاه علي إلى المدائن في العراق وهي عاصمة الفرس وقتئذ .

اليهودي عبد الله بن سبأ وعقائده الدخيلة ( من كتب الشيعة )

نقل القمي (من علماء الشيعة ) في كتابه المقالات و الفرق ( ص 20 طهران 1963 م تحقيق الدكتور محمد جوادمشكور فيروي )أن عبد الله بن سبأ أول من أظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمانوالصحابة ، و تبرأ منهم ..."

و يتحدث النوبختي (من علماء الشيعة )في كتابه فرق الشيعة ( ص 44) وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب عليعليه السلامأن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً عليه السلام إلى أن قال وهوأول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه.

و قال أبوجعفر الطوسي ( ت 460هـ ) في كتبه تهذيب الأحكام ( 2/322) أن ابن سبأ رجع إلى الكفروأظهر الغلو.

أورد الناشئ الأكبر ( ت 293هـ ) في كتابه مسائل الإمامة ( ص 22-23 ) ما يلي : ( و فرقة زعموا أن علياً رضي الله عنه حي لم يمت ، و أنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ،و هؤلاء همالسبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، و كان عبد الله بن سبأ رجلاً من أهل صنعاء يهودياً..و سكن المدائن..).


يقول نعمةالله الجزائري ( ت 1112هـ ) في كتابه الأنوار النعمانية ( 2/234) : ( قال عبد اللهبن سبأ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنت الإله حقاً فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن و قيل إنه كان يهودياً فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون و في موسى مثل ما قال في علي.

و يتحدث النوبختي ( ت 310هـ ) في كتابه فرق الشيعة ( ص 23 ) عن أخبار ابن سبأ فيذكر أنه لمابلغ ابن سبأ نعي علي بالمدائن، قال للذي نعاه : كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرةو أقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت و لم يقتل ، و لا يموت حتى يملك الأرض.

وكانت أخصب بيئة تتلقف هذه الاعتقادات هي البيئة الفارسية ( المنافقون منهم ) فاستغلت الفرس بعض الناس و جيشتهم لحرب الإسلام واسترداد إمبراطورية فارس التي سقطت على يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

وهذا ما يفسر كرههم الشديد لعمر بن الخطاب حتى أنه عندهم تحت إبليس بمنزلة ، وكرههم لخالد بن الوليد وسعد بن الوقاص القادة الإسلاميين في إسقاط دولة فارس في العراق وبلاد فارس .

أهل البيت يحذرون من الكذابين عليهم ( من كتب الشيعة )
قال أبو عبد الله -عليه السلام-: إنا أهل البيت صادقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا،فيسقط صدقنا بكذبه عند الناس - (رجال الكشي ص257، 258 تحت ترجمة أبي الخطاب).
قال جعفر الصادق " لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل مودتنا" (رجال الكشي ص259).

"كان بنان يكذب على علي بن الحسين -عليه السلام- فأذاقه الله حر الحديد،وكان المغيرة بن سعيد يكذب على ابن جعفر-عليه السلام-فأذاقه الله حر الحديد،وكان محمد بن بشر يكذب على ابن الحسن علي بن موسى الرضا -عليه السلام- فأذاقه الله حر الحديد،وكان أبو الخطاب يكذب على ابن عبد الله -عليه السلام- فأذاقه الله حر الحديد، والذي يكذب علي محمد بن الفرات)(رجال الكشي ص256).

أهل البيت يتبرّؤون من منتحلي التشيّع:

روى الكشّي (الشيعي) في كتابه (الرجال) عن أبي خالد الكابلي قال: سمعت علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: "إنّ اليهود أحبوا عزيرا حتى قالوا فيه ما قالوا، فلا عزير منهم ولا هم من عزير، وإنّ النصارى أحبوا عيسى حتى قالوا فيه ما قالوا، فلا عيسى منهم ولا هم من عيسى، وأنا على سنّةٍ من ذلك أنّ قوما من شيعتنا سيحبّوننا حتى يقولوا فينا ما قالت اليهود في عزير وما قالت النصارىفي عيسى ابن مريم فلا هم منا ولا نحن منهم". (رجال الكشّي:ص120).

وروى الكشّي أيضا في كتابه (الرجال) عنعلي بن يزيد الشامي قال: قال أبو الحسن (عليه السلام): قال أبو عبد الله (عليهالسلام): "ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع" (رجالالكشّي: ص299).

وروى الكشّي أيضا في كتابه (الرجال) عن عنبسة قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): "لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل مودتنا" (رجال الكشي: ص307).

دين أهل البيت وأباطيل الدخلاء

1-الدخلاء وكذبة كسر الضلع وقتل الجنين وإحراق البيت

دائما تجدهم يدندنون - لاسيما المعممون -على هذه الكذبة صناعة للعداوة وتأجيجاللأحقاد وإلا على افتراض صدق هذه الرواية فماذا نجني منها ؟!
فما دخل أهل السنة بجناية عمر وماجدوى تعلقكم بها
لم يأمرنا الله أن نتعبد بالتأريخ وتلاوته صبح مساء

يقول علماءالشيعة أن فاطمة رضي الله عنها تملك ولاية تكوينية !
فلماذا إذن لم تستطع أن تدافع عن نفسها من تهجم عمر رضي الله عنه واعتدائه عليها وعلى جنينها ؟! ( كما زعموا ) . وهي تملك الولاية التكوينية ؟!

ثم ألم يعلم علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بمقدم عمر رضي الله عنه ؟! فهم يعلمون الغيب في اعتقاد الشيعة ؟!

وما فائدة أن الله منحهم علم الغيب إذا لم يحموا بنت المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ؟!أليست هذه مطاعن في علي وبنيه رضي الله عنهم ؟!
وعلى طريقة معميكم في التهويل أستطيع أن أقول هذا اعتداء على الرسول صلى الله عليه وسلم
لأن فاطمة بضعة منه من أساء لها فكأنما أساء إلى الرسول ومن أساء إلى إلى الرسول فقد كفر . لكن نحن أهل السنة علي عندنا أشجع الشجعان وننزه عن هذا التخاذل والخور .
ثم لماذا تركوها تُعذب ويُكسر ضلعها وتُقتل نفس ( جنينها محسن ) . أيرضى أحد على أهله وأولاده السوء ؟! .
ثم لماذا لم تفتح الباب خادمتها فضة أو أحد أبنائها فكلنا يعلم عفاف وطهارة البتول رضي الله عنها وأرضاها ؟!
وكيف اهتم علي لأمر الخلافة حتى خاض دونها بالسيف وضحى بنفسه ! ولا يهتم لبنت رسول الله بضعة المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟! .

وأين شجاعة علي رضي الله عنه الذي رفع باب خيبر بيده كما تروون ؟!
وأين سيفه الفقار الذي يقطع به الأراضين كما تقولون ؟!
سبحان الله ! تعطلت كل صفات علي الجبارة لتمرير هذه الكذبة والقصة السخيفة !
وكيف تصفون علي الكرار بالجبن وخيانته للأمانة في حفظ بنت سيد الأولينوالآخرين ؟!

أما تصحيح هذه الرواية فعجزوا ويعجزون ، ولو على شروطهم في التصحيح والتضعيف ؟!!

ولا غرابة في تكفيرهم للمرجع اللبناني محمد حسين فضل الله لأنه شكك فيالحادثة ، مع أنه مرجع يحق له النظر والترجيح ؟! والمسألة تأريخية وكل ما كتب فيها من الروايات مكذوب لا يمكن بحال إثباتها .

ولو كان دافعهم الدين لكفروا من قال بالتحريف وهم غالب علماء الشيعة الأولينممن أسسوا المذهب ، ولكفروا من قال أن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون وغير ذلك من الكفريات .. فما وجدنا تكفيرهم لأولئك ولا فتاوى ولا مقالات في كشفهم وبيان خطرهم . بل يثنون عليهم ويأخذون دينهم منهم . فأي غيرة على الدين يدعون ؟!

2-الدخلاء وقصة قتل الحسين رضي الله عنه ؟
العجيب أن قتلة الحسين هم شيعة الكوفة ! وباعتراف كتب الشيعة أنفسهم لكن الدخلاء قتلوه واستغلوا قتله خدمة لأهدافهم الخبيثة في هدم الإسلام وإيجاد الهوة والشقاق بين الصحابة والآل
قال السيد محسن الأمين ( الشيعي ) بايع الحسين عشرون ألفاً منأهل العراق غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه" أعيان الشيعةالجزء1صفحة34

ثم ناداهم الحر بن يزيد أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاءفقال لهم "أدعوتمهذا العبد الصالححتى إذا جاءكم أسلمتموه ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ"الإرشاد للمفيد234إعلام الورىبأعلام الهدى242

ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخ اليعقوبيالجزء1صفحة235يقول.. أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال:هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا؟ أي من قتلنا غيرهم .
وقال جواد محدثي : وقد أدت كل هذه الأسباب إلى أن يعاني منهم الإمام علي عليه السلامالأَمَرَّين، وواجه الإمام الحسن عليه السلام منهم الغدر،وقتل بينهم مسلم بن عقيلمظلوماً وقتل الحسين عطشاناً في كربلاء قرب الكوفة وعلى يدي جيش الكوفة كتاب عاشوراء صفحة89..

ويقول كاظم الإحسائي النجفي: " إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليهالسلام ثلاثمائة ألف،كلهم من أهل الكوفة،ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولاباكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة قد تجمعوا من قبائل شتى
اللهوف ص 91 نفس المهموم363مقتل الحسين للمقرم ص316لواعج الأشجان157مقتلالحسين لمرتضى عياد ص86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص261

وتقول أم كلثوم بنتعلي رضي الله عنهما ( زوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه):" يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكمخذلتم حسيناً وقتلتموه وانتهبتم أمواله وورثتموه وسبيتم نساءه ونكبتموه فتبا لكم وسحقا لكم أي دواه دهتكم وأي وزرعلى ظهوركم حملتم وأي دماء سفكتموها وأي كريمة أصبتموها وأي صبية سلبتموها وأيأموال انتهبتموها قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله ونزعت الرحمة منقلوبكم

ونقل لنا عنها رضي الله عنها الطبرسي والقمي والمقرم وكوراني وأحمد راسموهي تخاطب الخونة الغدرة المتخاذلين قائلة:
"أما بعد يا أهل الكوفة ويا أهل الختل والغدر والخذل والمكر، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة، إنما مثلكمكمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون إيمانكم دخلاً بينكم، هل فيكم إلاالصلف والعجب، والشنف والكذب، وملق الإماء، وغمر الأعداء، كمرعى على دمنهُ، و كفضةعلى ملحودة، ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون.

أتبكون أخي؟ أجل والله، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلا، فقد بليتم بعارها ومنيتم بشنارها، ولن ترخصوها أبداً، وأنى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة،وسيد شباب أهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقر سلمكم، ومفزع نازلتكم،والمرجع إليه عند مقالتكم، ومنار حجتكم، ألا ساء ما قدمتم لأنفسكم وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعساً تعساً ونكساً نكساً، لقد خاب السعي، وتبت الأيدي، وخسرت الصفقة،وبؤتم بغضب من الله،
وضربت عليكم الذلة والمسكنة، أتدرون ويلكم أي كبد لمحمد فريتم؟وأي عهد نكثتم؟ وأي حرمة له انتهكتم؟ وأي دم له سفكتم؟ لقد جئتم شيئا إدّاً، تكادالسموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّاً، لقد جئتم بها شوهاء خرقاء كطلاعالأرض وملء السماء..
المصدر الاحتجاج2/29منتهى الآمال1/570مقتل المقرم ص311وما بعدهافي رحاب كربلاء ص146 وما بعدها على خطر الحسين ص138تظلم الزهراءص258

وفي رواية أنها أطلت برأسها من المحمل وقالت لأهل الكوفة: " صه ياأهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصلا لقضاء..نقلها عباس القمي في نفس المهموم ص365 وذكرها الشيخ رضى بن نبى القزويني فيتظلم الزهراء

دعاء الحسين على شيعته ( من كتب الشيعة )
كان دعاء الحسين على شيعته : "اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاًوأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا، ثم عدوا علينا فقتلونا" { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشفالغمة 18:2و38

3- رواية تجليحقد الدخلاء كيف يحقدون على العرب و يرون معركة القادسية طامة عليهم لا فتحا

ونستمر معا في بيان أن دين الدخلاء ليس دين أهل البيت فأقول :

معركة القادسية التي فتحت بها بلاد الفرس ودخلوا أهلها في الإسلام عند الدخلاء المنافقين المتظاهرين بالإسلام ليست كذلك فاقرأ الرواية التي يسطرها علامتهم صاحب أحد الكتب الثمانية المعتمدة في دين الإمامية الإثنى عشرية !
تقول الرواية :
"لما جلى الفرس عن القادسية وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل ، خرج يزدجرد هاربا في أهل بيته ووقف بباب الإيوانوقال: السلام عليك أيها الإيوان هاأنذا منصرف عنك وراجع اليك أنا أو رجل من ولدىلم يدن زمانه ولا آن أوانه قال سليمان الدليمى :فدخلت على أبى عبد الله عليه السلامفسألته عن ذلك وقلت له ما قوله "أو رجل من ولدى"؟ فقال :ذلك صاحبكم القائم بأمرالله عليه السلام السادس من ولدى قد ولده يزدجرد فهوولده.بحارالأنوار 151/163/164

يقصد المهدي لأن الحسين تزوج بنت كسرى يزدرجرد عند سقوط بلاد فارس من سرايا المعركة وأنجب منها علي بن الحسين وتوالى النسل في الأولاد حتى المهدي .

فالفرس الحاقدون المجوس لا يعتبرون الفتح الإسلامي فتحا وانقاذا لهم من الكفر بل يرونه إسقاطا لدولتهم وسوف يأتي اليوم الذي يستردونها فعن أي إسلام يتحدثون ؟!

4-الدخلاء وتعظيميوم النيروز ( النيروز عيد فارسي وثني )
قد روي عن النبي أنه قال أن لعلي سبعة عشر اسما فقال ابن عباس أخبرناما هي يا رسول الله فقال اسمه عند العرب علي و عند أمه حيدرة و في التوراة إليا وفي الإنجيل بريا و في الزبور قريا و عند الروم بظرسيا و عند الفرس نيروز وعندالعجم شميا ..."
الفضائل لشاذان القمي ص 175
عن الصادق " و مامن يوم نيروز إلا و نحن نتوقع فيه الفرج لأنه من أيامناحفظه الفرسو ضيعتموه.وسائل الشيعة 3/178 ، مستدرك الوسائل6/352 ، البحار 52/308

و قال:وما من يوم نيروز إلا و نحن نتوقع فيه الفرج لأنه من أيامنا و أيام شيعتنا حفظته العجمو ضيعتموه أنتم.البحار56/91

( وسوف يأتي الكلام عن الأثر الفارسي في التشيع في ملف مستقل لاحقا إن شاء الله أبين فيه كثيرا من العقائد الدخيلة إنما هي فارسية مجوسية .)

5-لايجوز البناء على القبور ويجب هدمها( من كتب الشيعة ) فهل ما أنتم عليه اليوم ياعقلاء الشيعة يوافق معتقد أهل البيت الصحيح أم يوافق دين الدخلاء ؟!

سألت أبا الحسن عليه السلام عن البناء على القبر والجلوسعليه هل يصلح ؟ فقال:لا يصلح البناء عليهولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه
وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/444.
وعن الصادق- أي جعفر الصادق- عن آبائهعليهم السلام في حديث المناهي «قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن تجصص المقابر ويصلى فيها ... » وسائل الشيعة، الحر العاملي158/5.
وعن جعفر الصادق قال: «من أكل السحت سبعة ! الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وأجر الكاهن وثمن الكلب،والذين يبنون البنيان على القبور» مستدرك الوسائل حسين النوري الطبرسي374/2.
عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام : " بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيهدم القبوروكسر الصور" وسائل الشيعة 2/870

6-لا يجوز التسخط في المصيبة والنياحة واللطم ( من كتب الشيعة )

وما هذه الشعائر إلا تأجيجا للكراهية وتهيئة للانقضاض على المسلمين بدافع الوهم والخرافات
فهل شعائر اللطم ومجالس العزاء يوافق معتقد أهل البيت الصحيح أم يوافق دينالدخلاء؟!

قال الصادق عليه السلام ((من ضرب يده علي فخذه عند المصيبة حبط عمله)) الكافي3\225ذكرى الشيعة 71 الوسائل 2\ 914
إن حديثا كهذا الحديث يكفي الشيعي المؤمنبالله تعالي ربا أن يكون له رادعاً وزاجرا أن يلطمفخذه فكيف بمن يلطم وجهه ويشقجيبه ويصرخ ويعلو صوته أمام الناس أليس من باب أولى أن يحبط عمله كله ؟؟
ولكن كل الروايات التي فيها النفس الإسلامي والموافقة للقرآن تُستبعدوتُبرز فقط المكذوبة .

ففي كتابمنلا يحضره الفقيه (( من ألفاظ النبي صلى الله عليه وآله لم يسبق إلها ((النياحة منعمل الجاهلية))
ورواه محمد بن باقر المجلسي بلفظ ((النياحة عمل الجاهيلة)) من لايحضره الفقيه 4\271-272
وقال صلى الله عليه وآله وسلم (( صوتان ملعونان يبغضهماالله إعوالٌ عند مصيبة وصوت عند نغمة يعني النواح والغناء )) المجلسي في المجلد 82\ 101من بحار الانوار ..مستدرك الوسائل 1\144 .. جامع أحاديث الشيعة 3\ 486

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيكتابه الي رفاعة بن شداد ((وإياك والنواحة علي الميت)) مستدرك الوسائل 1\ 144....جامع أحاديث الشيعة 1\144 .. بحار الانوار 82\ 101
روىجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إني نهيت عن النواح وعن صوتين أحمقينفاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان)) جامع أحاديث الشيعة 3\372

7-أهل البيت يحذرون من التعلق بغيره وطلب الحاجة من غير الله
فيالله أين التوحيد ومن أطاح برايته ؟ فتأملوا معي يامنصفون
وننقل من كتب الشيعة لنرى كيف تُخفى هذه الروايات التي لاتوافق دين الدخلاء .
يقول (رضي الله عنه) موصيا ولده الحسن (رضي الله عنه) كما في (نهج البلاغة) : "وَاعْلَمْ أَنَّ الَّذِي بِيَدِهِ خَزَائِنُالسَّموَاتِ والأرض قَدْ أَذِنَ لَكَ فِي الدُّعَاءِ، وَتَكفَّلَ لَكَ بالإجابة،أَمَرَكَ أَنْ تَسْأَلَهُ لِيُعْطِيَكَ، وَتَسْتَرْحِمَهُ لِيَرْحَمَكَ، وَلَمْيَجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ مَنْ يَحْجُبُكَ عَنْهُ، وَلَمْ يُلْجِئْكَ إِلَىمَنْ يَشْفَعُ لَكَ إِلَيْهِ..."نهج البلاغة: 3/47

وفي (الكافي) (الكتاب رقم واحد في مراجع الشيعة ) عَنْأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله عليه) كَانَ يَقُولُ: "طُوبَى لِمَنْ أَخْلَصَ لِلَّهِ الْعِبَادَةَ وَالدُّعَاءَوَلَمْ يَشْغَلْ قَلْبَهُ بِمَا تَرَى عَيْنَاهُ وَلَمْ يَنْسَ ذِكْرَ اللَّهِبِمَا تَسْمَعُ أُذُنَاهُ وَلَمْ يَحْزُنْ صَدْرَهُ بِمَا أُعْطِيَ غَيْرُهُ". (الكافي: 02/16. كتاب الإيمان والكفر. باب الإخلاص. رواية رقم03).

كان من دعائه كما في (الصّحيفةالسجّادية): "أللَّهُمَّ اجْعَلْنِي أصُولُ بِكَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَأَسْأَلُكَعِنْدَ الْحَاجَةِ، وَأَتَضَرَّعُ إلَيْكَ عِنْدَ الْمَسْكَنَةِ، وَلا تَفْتِنّيبِالاسْتِعَانَةِ بِغَيْرِكَ إذَا اضْطُرِرْتُ، وَلا بِالْخُضُوعِ لِسُؤالِغَيْرِكَ إذَا افْتَقَرْتُ، وَلاَ بِالتَّضَرُّعِ إلَى مَنْ دُونَكَ إذَا رَهِبْت ُفَأَسْتَحِقَّ بِذلِكَ خِذْلانَكَ وَمَنْعَكَ وَإعْرَاضَكَ يَا أَرْحَمَالرَّاحِمِينَ". (الصّحيفة: دعاء 20: دعاؤه في مكارمالأخلاق).

وفي (بحار الأنوار) أنّ الصّادق (عليهالسّلام) كان يدعو فيقول: "اللّهمّ إنّي أصبحت لا أملك لنفسي ضرًّا ولا نفعًا ولاحياة ولا موتًا ولا نشورًا، قد ذلّ مصرعي، واستكان مضجعي، وظهر ضرّي، وانقطع عذري،وقلّ ناصري، وأسلمني أهلي ووالدي وولدي بعد قيام حجّتك عليّ، وظهور براهينك عندي،ووضوح أدلّتك لي. اللهمّ وقد أعيت الحيل، وتغلّقت الطرق، وضاقت المذاهب، ودرستالآمال إلا منك، وانقطع الرّجاء إلا من جهتك.." (بحار الأنوار: 83/317).

في كتاب(الكافي) عن الحسين بن علوان قال:كنّا في مجلس نطلب فيه العلم وقد نفدت نفقتي في بعض الأسفار، فقال لي بعض أصحابنا:من تؤمّل لما قد نزل بك؟ فقلت: فلانا، فقال: إذًا والله لا تُسعف حاجتك ولا يَبلغكأملك ولا تنجح طلبتك، قلت: وما علمك رحمك الله؟ قال: "إنّ أبا عبد الله (عليه السّلام) حدّثني أنّه قرأ في بعض الكتب أنّ الله تبارك وتعالى يقول: وعزّتي وجلاليومجدي وارتفاعي على عرشي لأقطعنّ أمل كلّ مؤمّل [من الناس] غيري باليأس، ولأكسونّهثوب المذلّة عند الناس، ولأنحينّه من قربي، ولأبعدنّه من فضلي، أيؤمِّل غيري فيالشّدائد والشّدائد بيدي؟!، ويرجو غيري ويقرع بالفكر باب غيري وبيدي مفاتيح الأبوابوهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني؟!
فمن ذا الذي أمّلني لنوائبه فقطعته دونها؟! ومنذا الذي رجاني لعظيمة فقطعت رجاء ه منّي؟! جعلت آمال عبادي عندي محفوظة فلم يرضوابحفظي، وملأت سماواتي ممّن لا يملّ من تسبيحي وأمرتهم أن لا يغلقوا الأبواب بيني وبين عبادي فلم يثقوا بقولي، ألم يعلم من طرقَته نائبة من نوائبي أنّه لا يملككشفها أحد غيري إلا مِن بعد إذني، فمالي أراه لاهيا عنّي، أعطيته بجودي ما لميسألني ثم انتزعته عنه فلم يسألني ردّه وسأل غيري؛
أفيراني أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثم أُسأل فلا أجيب سائلي؟! أبخيل أنا فيبخّلني عبدي؟، أوليس الجود والكرم لي؟! أوليس العفو والرحمة بيدي؟! أوليس أنا محلّ الآمال؟! فمن يقطعها دوني؟ أفلايخشى المؤمّلون أن يؤمّلوا غيري، فلوا أنّ أهل سماواتي وأهل أرضي أمّلوا جميعا ثمّأعطيت كلّ واحد منهم مثل ما أمّل الجميع ما انتقص من ملكي مثل عضو ذرة، وكيف ينقصملك أنا قيمه؟!، فيا بؤسا للقانطين من رحمتي، ويا بؤسا لمن عصاني ولم يراقبني". (الكافي: 02/66. باب التفويض إلى الله والتوكل عليه: رواية07).

في (الكافي) عن سعيد بن عبد الرحمن قال:كنت مع موسى بن عبد الله بينبع وقد نفدت نفقتي في بعض الأسفار، فقال لي بعض ولد الحسين: من تؤمّل لما قد نزل بك؟ فقلت: موسى بن عبد الله، فقال: إذا لا تقضى حاجتكثم لا تنجح طلبتك ، قلت: ولم ذاك؟ قال: لأني قد وجدت في بعض كتب آبائي أن الله عزوجل يقول -ثم ذكر مثله- فقلت: يا ابن رسول الله أمْل علي، فأملاه علي،فقلت: لاوالله ما أسأله حاجة بعدها. (الكافي: 02/66-67. باب التفويض إلى الله والتوكل عليه:رواية 07 و08).

فسبحان الله أين من يُشغب علينا عندما ندعو للتوحيد بقولتهوهابية وهابية !
فهل كان أئمة البيت وهابية أيضا أم أن دينهم الإسلام كحال أهل السنة اليوم .. اترك الإجابة للمنصفين

8- المتعة الحرمة ( من كب الشيعة )

جميع فرق المسلمين تنكر نكاح المتعة , بما فيهم جميع فرق الشيعة ,عدا فرقة واحدة هي التي تقول به , وهي الشيعة الإثنى عشرية فقط .
جاء في كتب الشيعة ما رواه الشيخ الطوسي بسنده عن الإمام زيد عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال: (حرم رسول الله " يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) .
و ذكر الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والاستبصار 3/ذ42 والحر العاملي في وسائل الشيعة 14/441 عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال :
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة.

عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة.
فقال: ما أنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)

وعن عبدالله بن سنان قال سألت أبا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)

9- أهل البيت يأمرون بغسل الرّجلين في الوضوء:
على عكس ما يروّج له علماء الشّيعة من أنّ المشروع في حقّ الرّجلين في الوضوء هو المسح دون الغسل، فإنّ أعلام أهل البيت كانوا على خطى جدّهم المصطفى (صلى الله عليه وآله) يأمرون بغسل الرّجلين وتخليل الأصابع، وهذه بعض أقوالهم:

في (وسائل الشّيعة): عن زيد بن علي عن آبائه عن علي (عليه السّلام) قال: "جلست أتوضّأ فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين ابتدأت في الوضوء فقال لي: تمضمض واستنشق واستنّ. ثم غسلت ثلاثاً، فقال: قد يجزيك من ذلك المرّتان. فغسلت ذراعي ومسحت برأسي مرتين، فقال: قد يجزيك من ذلك المرّة. وغسلت قدميّ فقال لي: يا علي خلل بين الأصابع لا تخلّل بالنار". (وسائل الشّيعة: 01/421).

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: " إِذَا نَسِيتَ فَغَسَلْتَ ذِرَاعَكَ قَبْلَ وَجْهِكَ فَأَعِدْ غَسْلَ وَجْهِكَ، ثُمَّ اغْسِلْ ذِرَاعَيْكَ بَعْدَ الْوَجْهِ، فَإِنْ بَدَأْتَ بِذِرَاعِكَ الْأَيْسَرِ قَبْلَ الْأَيْمَنِ فَأَعِدْ غَسْلَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ اغْسِلِ الْيَسَارَ، وإِنْ نَسِيتَ مَسْحَ رَأْسِكَ حَتَّى تَغْسِلَ رِجْلَيْكَ فَامْسَحْ رَأْسَكَ ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَيْكَ". (الكافي: 03/35. باب الشكّ في الوضوء ومن نسيه أو قدّم أو أخّر. رقم06).

عن على بن أبى حمزة قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن قول الله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } إلى قوله { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ } فقال: صدق الله. قلت: جعلت فداك كيف يتوضّأ؟ قال: مرّتين مرّتين، قلت: يمسح؟ قال: مرّة مرّة، قلت: من الماء مرّة؟ قال: نعم، قلت: جعلت فداك فالقدمين؟ قال: اغسلهما غسلا". (تفسير العياشي: 01/301).

10- أهل البيت يُفتون بجواز السّجود على القطن والكتان:

عن داود الصرمي قال: سألت أبا الحسن الثالث (عليه السلام) هل يجوز السجود على القطن والكتان من غير تقية؟ فقال: جائز‏. (وسائل الشّيعة: 05/348.

وقال الصّادق (عليه السلام): " السّجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض سنّة ". وفي رواية أخرى: " وعلى غير ذلك سنة ". وسائل الشّيعة: 05/367).

11- أهل البيت والتمسّك بالكتاب والسنّة والردّ إليهما:

في (تفسير العياشي) ( تفسير شيعي ) عن سدير قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) وأبوعبدالله (عليه السلام): "لا يصدّق علينا إلا بما يوافق كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله)". 01/59. بَابُ الرَّدِّ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَجَمِيعِ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ إِلَّا وَقَدْ جَاءَ فِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ (

في كتاب الكافي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "مَا مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا وَفِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ". (الكافي: 01/59. بَابُ الرَّدِّ إِلَى الْكِتَابِ والسُّنَّةِ وأَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْحَلَالِ والْحَرَامِ وَجَمِيعِ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ إِلَّا وَقَدْ جَاءَ فِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ(

في كتاب الكافي عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \صلى الله عليه وآله): (يَا مَعَاشِرَ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ اتَّقُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا حَمَّلَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ، فَإِنِّي مَسْؤولٌ، وَإِنَّكُمْ مَسؤُولُون، إِنِّي مَسْؤُولٌ عَنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتُسْأَلُونَ عَمَّا حُمِّلْتُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّتِي). (الكافي: 02/606. رواية 09).

وفي (الكافي) عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) قَالَ قُلْتُ لَهُ: أَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله) أَوْ تَقُولُونَ فِيهِ؟

قَالَ : "بَلْ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وآله". (الكافي: 01/62. بَابُ الرَّدِّ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَجَمِيعِ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ إِلَّا وَقَدْ جَاءَ فِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ).

وفي (الكافي): عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ: "كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَكُلُّ حَدِيثٍ لاَ يُوَافِقُ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ". (الكافي: 01/69. بَابُ الْأَخْذِ بِالسُّنَّةِ وَشَوَاهِدِ الْكِتَابِ).

وفي (الكافي): عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِيهَا، قَالَ: فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنَّ الْفُقَهَاءَ لَا يَقُولُونَ هَذَا ! فَقَالَ: "يَا وَيْحَكَ، وَهَلْ رَأَيْتَ فَقِيهاً قَطُّ؟ إِنَّ الْفَقِيهَ حَقَّ الْفَقِيهِ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا الرَّاغِبُ فِي الْآخِرَةِ الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّةِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله)" . (الكافي: 01/70. بَابُ الْأَخْذِ بِالسُّنَّةِ وَشَوَاهِدِ الْكِتَابِ).

و في كتاب الكافي عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ: "مَنْ خَالَفَ كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فَقَدْ كَفَرَ". (الكافي: 01/70. بَابُ الْأَخْذِ بِالسُّنَّةِ وَشَوَاهِدِ الْكِتَابِ).

وفي (الكافي) عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: "كُلُّ مَنْ تَعَدَّى السُّنَّةَ رُدَّ إِلَى السُّنَّةِ". (الكافي: 01/71. بَابُ الْأَخْذِ بِالسُّنَّةِ وَشَوَاهِدِ الْكِتَابِ)

عبد الله الحمدان
تويتر @yshe37