سؤال:هل تقبلون يا زملائي السنة الكرام من علماؤكم هذا القول ؟؟؟

[أبو فهد السني]

ياشباب هو حاول انه مايوضح الكلام .. اللي في سير أعلام النبلاء فيه زياده + هو فهم الموضوع بطريقة غلط ..!

ها وش قلت يا الصدر ؟

قبلت التحدي..؟

[al_sadri]

الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا
وشكرا لكم جميعا على المشاركة
الزملاء الافاضل ( ابو فهد السني والباحث عن الحقيقة )
يظهر انه حصل التباس لديكم فأجبتم على موضوعي الثاني الذي فتحته (حول الحكم على من تزوج متعة....) وهذا الموضوع يختلف عنه فأرجو عدم الخلط بين الموضوعين مستقبلا ...مع تحياتي الاخوية لكم
الزميلة الفاضلة بنت السنة حياكِ الله

اقتباس: عقولنآ ملك لنآ وليست لغيرنا ..

حسب اعتقادي ان النقل عندكم مقدم على العقل .....فهل انا غلطان ؟؟ارجو التصحيح ....

اقتباس: وآي شيء يخآلف كتآب آلله وسنة رسوله , نحن نخآلفه ..

واذا خالف العقل....فهل تخالفوه ؟؟
الاخ بيرق القادسية الفاضل

اقتباس: ..!! ولو نظرنا بهاذا المجال كمسألة تاريخية .. احداث اجتياح الكويت عام 1990م والى الان كل يغني على ليلاه !!!

ولو ان هذا خارج الموضوع ...ولكن لابأس من المداخلة ...وأقول ان احداث الكويت لو تكتمنا عليها ولم نبين الحقيقة ...لجائت من بعدنا الاجيال ولديها الشكوك ...هل الكويت عراقية ام لا؟؟؟
هنا يجب ان توضح الحقائق ..وهي ان الكويت دولة مستقلة استُبيحت من جار لها عربي واحتلها وضمها بالقوة ..وإلا فالسكوت عن الفعل سيجعل كل يغني على ليلاه.....
بالمناسبة فأن بطل القادسية المقبور كان لأخر لحظة يقول بعراقية الكويت !!!!
الاخ حنظلة الجزائري الفاضل
موضوعي حول كتمان الحقائق والحوادث التاريخية وملابساتها
لا كتمان السر والاسرار وهو مطلوب بحد ذاته وكذلك عبادة الله بالسر وصدقة السر
وهذا ليس موضوعي فلاحظ يا عزيزي
تحياتي للجميع

[أبو أحمد السلفي]

مذهب أهل السنة والجماعة في الاختلاف الذي حصل والفتنة التي وقعت من جرائها الحروب بين الصحابة يتلخص في أمرين :

• الأمر الأول : أنهم يمسكون عن الكلام فيما حصل بين الصحابة ، ويكفون عن البحث فيه ، لأن طريق السلامة هو السكوت عن مثل هذا ، ويقولون : ﴿ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ . [ الحشر : 10 ] .

• الأمر الثاني : الإجابة عن الآثار المروية في مساوئهم وذلك من وجوه :

الوجه الأول : أن هذه الآثار منها ما هو كذب قد افتراه أعداؤهم ليشوهوا سمعتهم .

الوجه الثاني : أن هذه الآثار منها ما قد زيد ونقص فيه وغُير عن وجهه الصحيح ودخله الكذب ، فهو محرف لا يلتفت إليه .

الوجه الثالث : أن ما صح من هذه الآثار - وهو القليل ، هم فيه معذورون ، لأنهم إما مجتهدون مصيبون . وإما مجتهدون مخطئون - فهو من موارد الاجتهاد الذي إن أصاب المجتهد فيه فله أجران ، وإن أخطأ فله أجر واحد والخطأ مغفور . لما في الحديث : أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران ، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد ) .

الوجه الرابع : أنهم بشر يجوز على أفرادهم الخطأ ، فهم ليسوا معصومين من الذنوب بالنسبة للأفراد - لكن ما يقع منهم فله مكفرات عديدة منها :

• أن يكون قد تاب منه - والتوبة تمحو السيئة مهما كانت - كما جاءت به الأدلة .

• أن لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم - إن صدر - ، قال تعالى : ﴿ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ . [ هود : 114 ] .

• أنهم تضاعف لهم الحسنات أكثر من غيرهم ولا يساويهم أحد في الفضل ، وقد ثبت بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أنهم خير القرون ، وأن المد من أحدهم إذا تصدق به أفضل من جبل أحد ذهبًا إذا تصدق به غيرهم ) - رضي الله عنهم - وأرضاهم .

[بيرق القادسية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا وشكرا لكم جميعا على المشاركة الاخ بيرق القادسية الفاضل ولو ان هذا خارج الموضوع ...ولكن لابأس من المداخلة ...وأقول ان احداث الكويت لو تكتمنا عليها ولم نبين الحقيقة ...لجائت من بعدنا الاجيال ولديها الشكوك ...هل الكويت عراقية ام لا؟؟؟ هنا يجب ان توضح الحقائق ..وهي ان الكويت دولة مستقلة استُبيحت من جار لها عربي واحتلها وضمها بالقوة ..وإلا فالسكوت عن الفعل سيجعل كل يغني على ليلاه..... بالمناسبة فأن بطل القادسية المقبور كان لأخر لحظة يقول بعراقية الكويت !!!! الاخ حنظلة الجزائري الفاضل موضوعي حول كتمان الحقائق والحوادث التاريخية وملابساتها

الاخ al_sadri .. اتمنى ان يكون النقاش بمساره ان شاء الله للمنفعه العامه وبالنهاية لابد ان يعلو الحق ..
اعتقد اسأت فهمي بخصوص حادثه الكويت والعراق .. ولو رجعت على الاقل لما خططته بالاحمر وبخطك انت ستجد ان (تمثيلي ) القصد منه ( كتمان الحقائق والحوادث ) وبالتالي قصدي : بأن حادثه الكويت رغم اننا عشنا احداثها الا ان الاطراف كلل يغني على ليلاه ، ولكن ردك انحرف عن المسار بخصوص ( عراقية الكويت ) وبما انك استشهدت بحامل بيرق القادسيه ( وواضح من ردك مقدار حقدك عليه !! ) فالعراق كانت تابعة لجزيرة العرب والفرس كانت تابعة لجزيرة العرب ولم يحدث بالتاريخ ان كان مقر الحكم بفارس وجزيرة العرب ولايه !!!
اما بالعصر الحديث فيمكن ان تكون العراق تابعة لتركيا .. ( هي احداث تاريخيه ) وسلم لي على اهل السنه حاملي لواء نشر الدين الاسلامي من اقصى الصين الى اقصى المغرب واقصى الشمال بروسيل والنمسا الى افريقيا جنوباً ، ولاعزاء لمن كان احد اسباب سقوط الدول الاسلامية (سابقاًوحالياً ) .

[حنظلة الجزائري]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الاخ حنظلة الجزائري الفاضل موضوعي حول كتمان الحقائق والحوادث التاريخية وملابساتها لا كتمان السر والاسرار تحياتي للجميع

يابني
ماهذاالتناقض
هههههههه
وهل الحقائق التاريخية لا يصيبها السر والكتمان
أخبرتك أن موضوعك بححححححححححححححح
انظر
من أباح له دينه كتمان دين الله وأحكامه فكل شيئ عليه هين بعد ذلك
فهمت ياصغيري
ابحث عن موضوع آخر

[أبو فهد السني]

اهلين وسهلين اخوي الصدر

انت للأسف مافهمت كلام الذهبي ومقطعين الكلام..!!

لكن مافي مانع اوضح لك ماورد في كلام الذهبي

الذهبي رحمه الله يقول في سير أعلام النبلاء الجزء 10 صفحة 92- 93 :


(( كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية , لايلتفت إليه , بل يطوى ولا يروى , كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين , ومازال يمر ذلك بنا في الدواوين والكتب والأجزاء , ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف , وبعضه كذب , وهذا فيما بين بأيدينا وبين علمائنا , فينبغي طيه وإخفائه , بل إعدامه لتصفو القلوب , وتتوفر على حب الصحابة , والترضي عنهم , وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء , وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العريّ من الهوى , بشرط أن يستغفر لهم , كما علمنا الله تعالى حيث يقول : ( والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا في الإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ) [ الحشر : 10 ] فالقوم لهم سوابق , وأعمال مُـكفِّرة لما وقع منهم , وجهاد محاء , وعبادة ممحصه , ولسنا ممن يغلو في أحد , ولاندعي فيهم العصمة , نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض , ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأُمة , ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة , وحمزة وجعفر ومعاذ وزيد , وأمهات المؤمنين , وبنات نبينا صلى الله عليه وسلم , وأهل بدر مع كونهم على مراتب , ثم الأفضل بعدهم مثل أبي الدراء وسلمان الفارسي وابن عمر وسائر أهل بيعة الرضوان الذين رضي الله عنهم بنص آية سورة الفتح ( 1 ) , ثم عموم المهاجرين والأنصار كخالد بن الوليد و العباس وعبدالله بن عمرو , وهذه الحَلْبة , ثم سائر من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد معه , أو حج معه , أو سمع منه , رضي الله عنهم أجمعين وعن جميع صواحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرات والمدنيات وأم فضل وأم هانئ الهاشمية وسائر الصحابيات . فأما ما تناقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم من ذلك , فلا نُـعرج عليه , ولا كرامة , فأكثره باطل وكذب وإفتراء , فدأب الروافض رواية الأباطيل ( 2 ) , أو رد مافي الصحاح والمسانيد , ومتى إفاقة من به سكران ؟! ))

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وهي الآية رقم ( 18 ) , ونصها : ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا ) وكانت عدة الذين شهدوا هذه البيعة ألفاً وخمس مئة كما ورد في الصحيحين, وانظر [ زاد المعاد ( 3 / 287 ) ]

(2) اضافة من عندي : وقد اعترف عالم الرافضه الحُر العاملي بأن رواياتهم ضعيفه , وقد قال في الوسائل [ 30 / 260 ] : الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق!! لأنّ العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا!! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه!!!
ويقول : فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم!!!

_______________________________________________

صدق الذهبي رحمه الله وغفر له

أتمنى أنك فهمت .. وإذا تبي شرح زيادة أنا حاضر ..!!

طلب : تدبر الأيات الواردة في النص , بعد ان اختبرهم الله ورأى مافي قلوبهم أثابهم الفتح ونصرهم , وفتحوا البلاد من اسبانيا حتى حدود الصين , وهذا اصطفاء من الله ونصر منه بسبب علمه لما في قلوبهم , هداك الله .

لك مليون

[فتى الإسـلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا وشكرا لمدخلاتكم جميعا استنتج من مدخلاتكم ا اخفاء ما شجر بين الصحابة هو من السنة عندكم واقول هل هو من السنة النبوية الشريفة ....اي هل يوجد حديث نبوي شريف يتصل الى النبي صل الله عليه واله يشير الى اخفاء ما شجر بين صحابته ؟؟؟؟

-------------------------------------------
الآثار المروية فيما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم
تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
1- منها ما هو كذب .
2- ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهته .
3- والصحيح منها هم فيه معذورون أما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون (1) .
ولهم رضي الله عنهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم .
وقد أثنى الله عز وجل عليهم مع أنه سبق في علمه ما سيكون منهم .

فقد روى ابن بطة بالإسناد الصحيح (2) عن عبدالله بن أحمد قال
حدثني أبي
حدثنا أبو معاوية (3)
حدثنا رجاء
عن مجاهد
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله أمر بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون (4) .


قال الإمام الذهبي رحمه الله في « السير » (10/92) :
« كما تقرر الكف عن كثير مما شجر بينهم وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب .. » .


قال ابن بطة في كتاب « الإبانة » (294) :
« ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شهدوا المشاهد معه ، وسبقوا الناس بالفضل فقد غفر الله لهم وأمرك بالاستغفار لهم والتقرب إليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما سيكون منهم وأنهم سيقتتلون وإنما فضلوا على سائر الخلق لأن الخطأ والعمد قد وضع عنهم وكل ما شجر بينهم مغفور لهم
ولا تنظر في كتاب صفين والجمل ووقعة الدار وسائر المنازعات التي جرت بينهم
ولا تكتبه لنفسك ولا لغيرك ولا تروه عن أحد ولا تقرأه على غيرك ولا تسمعه ممن يرويه
فعلى ذلك اتفق سادات علماء هذه الأمة من النهي عما وصفناه منهم
: حماد بن زيد
ويونس بن عبيد
وسفيان الثوري
وسفيان بن عيينة
وعبدالله بن إدريس
ومالك بن أنس
وابن أبي ذئب
وابن المنكدر
وابن المبارك
وشعيب بن حرب
وأبو إسحاق الفزاري
ويوسف بن أسباط
وأحمد بن حنبل
وبشر بن الحارث
وعبدالوهاب الوراق .
كل هؤلاء قد رأوا : النهي عنها والنظر فيها والاستماع إليها وحذروا من طلبها والاهتمام بجمعها .
وقد روى عنهم فيمن فعل ذلك أشياء كثيرة بألفاظ مختلفة المعاني على كراهية ذلك والإنكار على من رواها واستمع إليها » .

وقد أجمع السلف على عدم الخوض فيما شجر بينهم رضى الله عنهم أجمعين

* روى الخطابي في كتاب « العزلة » (44) من طريق حمزة بن الحارث الدهان قال :
حدثنا عبدالله بن روح المدائني قال :
حدثنا يحيى بن الصامت قال :
حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش عن أبي راشد قال :
جاء رجل من أهل البصرة إلى عبيد الله بن عمر فقال : إن رسول إخوانك من أهل البصرة إليك فإنهم يقرءونك السلام ويسألونك عن أمر هذين الرجلين علي وعثمان وما قولك فيهما . فقال :
هل غير . قال : لا . قال : جهزوا الرجل فلما فرغ من جهازه قال : أقرأ عليهم السلام وأخبرهم أن قولي فيهم : ﴿ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ﴾ .

* وروى الخطابي في « العزلة » (44) ،
وأبو نعيم في « الحلية » (9/144)
من طريق يونس بن عبد الأعلى يقول :
حدثنا الشافعي قال :
قيل لعمر بن عبدالعزيز : ما تقول في أهل صفين . فقال : تلك دماء طهر الله يدي منها فلا أحب أن أخضب لساني بها . وسنده منقطع .

* ورواه ابن سعد في « الطبقات الكبرى » (5/394) ،
وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (65/133)
من طرق خالد بن يزيد بن بشر عن أبيه قال :
سئل عمر بن عبد العزيز عن علي وعثمان والجمل صفين وما كان بينهم فقال : تلك دماء كف الله يدي عنها وأنا أكره أنا أطره أن أعمس لساني فيها (5)

* روى الخلال في « السنة » (2/460) ،
وابن الجوزي في « مناقب الإمام أحمد » (164) :
قيل للإمام أحمد :
ما تقول فيما كان بين علي ومعاوية رحمهما الله ؟ قال : ما أقول فيها إلا الحسنى رحمهم الله أجمعين (6) وسنده صحيح .

* وفي ترجمة الحسن بن إسماعيل الربعي في طبقات الحنابلة ( 1/349) :
قال . قال لي أحمد بن حنبل – إمام أهل السنة والصابر تحت المحنة :
- أجمع تسعون رجلًا من التابعين وأئمة الملمين ، وأئمة السلف ، وفقهاء الأمصار على : .... والكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والترحم على جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ، وأصهاره ، رضوان الله عليهم أجمعين فهذه السنة الزموها ، تلموا أخذها هدى ، وتركها ضلالة »

* روى الخطيب في « تاريخ بغداد » (6/44) ،
وابن عساكر في « تاريخ مدينة دمشق » (59/141)
، وابن أبي يعلى في « طبقات الحنابلة » (1/251)
من طريق الحسن بن محمد الخلال حدثنا عبدالله بن عثمان الصفار حدثنا أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم بن آزر الفقيه حدثني أبي قال : حضرت أحمد بن حنبل وسأله رجل عما جرى بين علي ومعاوية فأعرض عنه . فقيل له : يا أبا عبدالله هو رجل من بني هاشم فأقبل عليه . فقال : أقرأ ﴿ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ﴾ .

* وروى ابن عدي في « الكامل » (4/34)
ومن طريقه ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (22/215)
عن شهاب بن خراش بن حوشب بن أخي العوام بن حوشب قال :
أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة وهم يقولون : أذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأتلف عليه القلوب ، ولا تذكروا الذي شجر بينهم فتحرشوا الناس عليهم . وله طريق آخر .
فرواه الخلال في « السنة » (ص513)
عن العوام بن حوشب قال :
اذكروا محاسن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تأتلف عليه قلوبكم ، ولا تذكروا غيره فتحرشوا الناس عليهم .

* قال اللالكائي في « أصول اعتقاد أهل السنة » (321)
أخبرنا محمد بن المظفر المقري قال :
حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقري قال : حدثنا أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم قال : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك . فقالا : « أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازاً وعراقاً وشاماً ويمناً فكان من مذهبهم الإيمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون وأن العشرة الذين سماهم رسول الله وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله وقوله الحق والترحم على جميع أصحاب محمد والكف عما شجر بينهم ... » .

* روى الإمام أحمد في « فضائل الصحابة » (19) (1739)
عن وكيع حدثنا جعفر يعني بن برقان
عن ميمون بن مهران قال :
ثلاث ارفضوهن : سب أصحاب محمد ، والنظر في النجوم ، والنظر في القدر . وسنده صحيح (7) .

* أخرج ابن عساكر في « تاريخه » (59/141)
في ترجمة معاوية رضي الله عنه من طريق ابن منده ثم من طريق أبي القاسم ابن أخي أبي زرعة الرازي قال :
جاء رجل إلى عمي فقال له :
إني أبغض معاوية . فقال له : لم ؟ قال : لأنه قاتل علياً بغير حق . فقال له أبو زرعة : رب معاوية رب رحيم ، وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما ؟

* و في « السنة » للخلال بسند صحيح (512)
قيل للإمام أحمد : « ما تقول فيمن زعم أنه مباح له أن يتكلم في مساوي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال أبو عبدالله : هذا كلام رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ويبين أمرهم للناس » .

* وقال البربهاري في « شرح السنة » (102) :
« والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله أجمعين ومن كان معهم ولا تخاصم فيهم وكل أمرهم إلى الله تبارك وتعالى » .

* قال الإمام الصابوني في « عقيدة السلف وأصحاب الحديث » (294) : « ويرون الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيباً لهم ونقصاً فيهم »

* قال أبو الحسن الأشعري في « الإبانة » (78) :
« فأما ما جرى بين علي والزبير وعائشة رضي الله عنهم فإنما كان على تأويل واجتهاد وعلي الإمام وكلهم من أهل الاجتهاد وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة والشهادة فدل على أنهم كلهم على حق في اجتهادهم وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان على تأويل واجتهاد وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين ، وقد أثنى الله ورسوله على جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري ممن ينقص أحدا منهم رضي الله عن جميعهم » .

* قال ابن أبي زيد القيرواني في « عقيدته » (23) :
« وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول إلا بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب » .

* قال القرطبي رحمه الله في « الجامع لأحكام القرآن » (16/321) :
« لا يجوز أن ينسب على أحد من الصحابة خطأ مقطوع به إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله – عز وجل – وهم كلهم لنا أئمة ، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم وان الله غفر لهم وأخبر بالرضا عنهم » .

* قال الآجري رحمه الله في « كتاب الشريعة » (5/2458-2491)
في الرد على من جوز الخوض فيما وقع بين الصحابة : « باب ذكر الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله عليهم أجمعين : ينبغي لمن تدبر ما رسمنا من فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائل أهل بيته رضي الله عنهم أجمعين أن يحبهم ويترحم عليهم ويستغفر لهم ويتوسل إلى الله الكريم لهم أي بالدعاء والترحم والاستغفار والترضي ويشكر الله العظيم إذ وفقه لهذا ولا يذكر ما شجر بينهم ولا ينقر عنه ولا يبحث فإن عارضنا جاهل مفتون قد خطي به عن طريق الرشاد فقال : لم قاتل فلان لفلان ، ولم قتل فلان لفلان وفلان ؟!
قيل له : ما بنا وبك إلى ذكر هذا حاجة تنفعنا ولا تضرنا إلى علمها .
فإن قال قائل : ولم ؟
قيل : لأنها فتن شاهدها الصحابة رضي الله عنهم فكانوا فيها على حسب ما أراهم العلم بها وكانوا أعلم بتأويلها من غيرهم ، وكانوا أهدى سبيلاً ممن جاء بعدهم لأنهم أهل الجنة ، عليهم نزل القرآن وشاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وشهد لهم الله عز وجل بالرضوان والمغفرة والأجر العظيم وشهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون فكانوا بالله عز وجل أعرف وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وبالسنة ، ومنهم يؤخذ العلم وفي قولهم نعيش وبأحكامهم نحكم وبأدبهم نتأدب ولهم نتبع وبهذا أمرنا .
فإن قال قائل : وأيش الذي يضرنا من معرفتنا لما جرى بينهم والبحث عنه ؟
قيل له : لا شك فيه ، وذلك أن عقول القوم كانت أكبر من عقولنا وعقولنا أنقص بكثير ولا نأمن أن نبحث عما شجر بينهم فنزل عن طريق الحق ونتخلف عما أمرنا فيهم .
فإن قال قائل : وبم أمرنا فيهم ؟
قيل : أمرنا بالاستغفار لهم والترحم عليهم والمحبة لهم والاتباع لهم دل على ذلك الكتاب والسنة وقول أئمة المسلمين وما بنا حاجة إلى ذكر ما جرى بينهم قد صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وصاهرهم وصاهروه فبالصحبة له يغفر الله الكريم لهم وقد ضمن الله عز وجل لهم في كتابه ألا يخزي منهم واحدا وقد ذكر لنا الله تعالى في كتابه أن وصفهم في التوراة والإنجيل فوصفهم بأجمل الوصف ونعتهم بأحسن النعت وأخبرنا مولانا الكريم أنه قد تاب عليهم وإذا تاب عليهم لم يعذب واحدا منهم أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ﴿ أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ﴾ .
فإن قال قائل : إنما مرادي من ذلك لأن أكون عالماً بما جرى بينهم فأكون لم يذهب علي ما كانوا فيه لأني أحب ذلك ولا أجهله .
قيل له : أنت طالب فتنة لأنك تبحث عما يضرك ولا ينفعك ولو اشتغلت بإصلاح ما لله عز وجل عليك فيما تعبدك به من أداء فراضه واجتناب محارمه كان أولى بك وقيل له ولاسيما في زماننا هذا مع قبح ما قد ظهر فيه من الأهواء الضالة - فما يقول رحمه الله لو رأى ما يحدث ويقال في زمننا هذا - .
وقيل له : اشتغالك بمطعمك وملبسك من أين ؟ هو أولى بك ، وتمسكك بدرهمك من أين هو ؟ وفيم تنفقه ؟ أولى بك .
وقيل : لا نأمل أن تكون بتنقيرك وبحثك عما شجر بين القوم إلى أن يميل قلبك فتهوى ما يصلح لك أن تهواه ويلعب بك الشيطان فتسب وتبغض من أمرك الله بمحبته والاستغفار له وباتباعه ، فتزل عن طريق الحق وتسلك طريق الباطل .
فإن قال : فاذكر لنا من الكتاب والسنة عمن سلف من علماء المسلمين ما يدل على ما قلت لنرد نفوسنا عما تهواه من البحث عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم .
قيل له : قد تقدم ذكرنا لما ذكرته مما فيه بلاغ وحجة لمن عقل ، ونعيد بعض ما ذكرناه ليتيقظ به المؤمن المسترشد إلى طريق الحق .
قال الله عز وجل :
﴿ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ﴾
ثم وعدهم بعد ذلك المغفرة والأجر العظيم :
﴿ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً ﴾
وقال الله عز وجل : ﴿ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين أتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم ﴾ ،
وقال الله عز وجل : ﴿ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين أتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ﴾ ،
وقال عز وجل : ﴿ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبإيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ﴾ ،
وقال الله عز وجل : ﴿ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون على المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن من أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ﴾ ،
وقال عز وجل : ﴿ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً ﴾ ثم إن الله عز وجل أثنى على من جاء من بعد الصحابة فاستغفر للصحابة وسأل مولاه الكريم ألا يجعل في قلبه غلا لهم فأثنى الله عز وجل عليه بأحسن ما يكون من الثناء
فقال عز وجل : ﴿ والذين جاءوا من بعدهم .. ﴾ إلى قوله :﴿ رؤوف رحيم ﴾
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم » .
وقال ابن مسعود : « إن الله عز وجل نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد – يعني من غير الأنبياء والمرسلين كما هو معلوم – فجعلهم وزراء نبيه صلى الله عليه وسلم يقاتلون عن دينه » .

ثم قال الآجري رحمه الله :
يقال : لمن سمع هذا من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم :
إن كنت عبداً موفقاً للخير اتعظت بما وعظك الله عز وجل به
وإن كنت متبعا لهواك خشيت عليك أن تكون ممن قال الله عز وجل فيهم :
﴿ ومن أضل ممن أتبع هواه بغير هدى من الله ﴾ ،
وكنت ممن قال الله عز وجل
﴿ ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ﴾ .
ويقال له : من جاء إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يطعن في بعضهم ويهوى بعضهم ويذم بعضاً ويمدح بعضاً ، فهذا رجل طالب فتنة وفي الفتنة وقع لأنه واجب عليه محبة الجميع والاستغفار للجميع رضي الله عنهم ونفعنا بحبهم » .

* قال ابن قدامة المقدسي في « لمعة الاعتقاد » (150) :
« ومن السنة تولي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم
قال الله تعالى : ﴿ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ﴾ ،
وقال تعالى : ﴿ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ﴾
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه » .

* قال النووي في « شرحه على مسلم » (18/219-220) :
« ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد لك فريق أنه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ لأنه اجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه » .

* وقال شيخ الإسلام في « منهاج السنة » (4/448) :
« كان من مذاهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة فإنه قد ثبت فضائلهم ووجبت موالاتهم ومحبتهم وما وقع منه ما يكون لهم فيه عذر يخفى على الإنسان ومنه ما تاب صاحبه منه ومنه ما يكون مغفوراً فالخوض فيما شجر يوقع في نفوس كثير من الناس بغضاً وذماً ، ويكون هو في ذلك مخطئاً ، بل عاصياً فيضر نفسه ومن خاض معه في ذلك كما جرى لأكثر من تكلم في ذلك فإنهم بكلام لا يحيه الله ولا رسوله إما من ذم من لا يستحق الذم وإما من مدح أمور لا تستحق المدح ولهذا كان الإمساك طريقة أفاضل السلف » .
وقال أيضاً في « مجموع الفتاوى » (3/406) :
« وكذلك نؤمن بالإمساك عما شجر بينهم ونعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب وهم كانوا مجتهدين إما مصيبين لهم أجران أو مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطؤهم وما كان لهم من السيئات وقد سبق لهم من الله الحسنى فإن الله يغفر لهم إما بتوبة أو بحسنات ماحية أو مصائب مكفرة وما شجر بينهم من خلاف فقد كانوا رضي الله عنهم يطالبون فيه الحق ويدافعون فيه عن الحق فاختلفت فيه اجتهاداتهم ولكنهم عند الله عز وجل من العدول المرضي عنهم ومن هنا كان منهج أهل السنة والجماعة هو حفظ اللسان عما شجر بينهم فلا نقول عنهم إلا خيرا ونتأول ونحاول أن نجد الأعذار للمخطئ منهم ولا نطعن في نياتهم فهي عند الله وقد أفضوا إلى ما قدموا فنترضى عنهم جميعا ونترحم عليهم ونحرص على أن تكون القلوب سليمة تجاههم » .

* ويقول الإمام الذهبي رحمه الله في « السير » (10/92-93) :
« كما تقرر الكف عن كثير مما تشجر بينهم وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب ... فينبغي طيه وإخفاءه بل إعدامه لتصفوا القلوب وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء ». إلى أن قال : « فأما ما نقله أهل البدع في كتبهم من ذلك فلا نعرج عليه ولا كرامة فأكثره باطل وكذب وافتراء » وقال أيضاً في « السير » (3/128) : « فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غالياً في الحب مفرطاً في البغض ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال ؟! فنحمد الله على العافية الذين أوجدنا في زمان قد أنمحص فيه الحق وأتضح من الطرفين وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا فعذرنا واستغفرنا وأحببنا باقتصاد وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور وقلنا كما علمنا الله ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين كسعد بن أبي وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وخلق وتبرأنا من الخوارج الذين حاربوا علياً وكفروا الفريقين » .

* قال ابن حجر في « الفتح » (13/37) :
« واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجراً واحداً وأن المصيب يؤجر أجرين »

------------------------------------
(1) انظر الواسطية لابن تيمية .
(2) قال الإمام ابن تيمية في منهاج السنة (2/22) .
(3) في الأصل ( معاوية ) وهو خطأ .
(4) فضائل الصحابة للإمام أحمد (1/69) , (2/1152) لكن جاء في الأصل عن أبي معاوية عن رجل ! وأظنه تصحيف .
وانظر : الصارم المسلول (3/1071) , والإبانة لابن بطة (294) .
(5) رواه الخلال في السنة ( 1/261) ( 717) من طريق أخر وهذه الطريق يشد بعضها بعضًا فالإسناد حسن .
(6)انظر تنزيه خال المؤمنين لأبي يعلى رحمه الله ( 86) .
(7) وذكره ابن بطة في الإبانة (181).

منقول


هذا هو جواب علمائنا
أيها الصدري

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     والسؤال الثاني هل ان عبارة ( وهذا ما انفرد به الشيعة وحدهم ) والتي نطالعها دائما في الكتب التاريخية قد تكون صحيحة بالرغم من عدم وجودها في تب الاخرين بسببوَكُتْمَانُ ذَلِكَ مُتَعَيِّنٌ عَنِ العَامَّةِ ، وَآحَادِ العُلَمَاءِ ، اقول هذا الكتمان الذي لم يلتزم به الشيعة .....أظهرت الى الوجود روايات كثيرة اتهمنا الغير بأنها كاذبة اقول كيف تميزون بين انها كاذبة او صادقة وانتم قد اعدمتم مثل هذه الروايات وبأعتراف جل علماؤكم اليس التعصب هو الذي يكذب مثل هذه الروايات والتي لم تظهر عندكم بسبب الاخفاء المتعمد ( فاقد الشيء لايعطيه) ؟؟؟؟

نقول ما أسهل الإدعاء وأصعب الإثبات
أنت تدعي أن الشيعه لم تلتزم بالكتمان
نقول أثبت صدق قولك
أين علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمه للأئمة وكل إمام يعلمه للإمام الذي يليه
المهدي هو آخرهم
والمهدي بزعمكم أنه حي موجود ولكنه غائب مستتر
لا شان لنا بشخصه فهو بشر مثل سائر البشر
ولكن أين علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ألم يكتمه عن الناس
هل نشره هو بنفسه ام وكل به من ينشره نيابة عنهم
ومنهم الذين وكلهم مهديكم
وكيف لهم أن يثبتوا ذلك

لن تجد الجواب لأنه مكتوم عندكم
أين
قال الله تعالى
{{{{{ أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ }}}}} (40)سورة النور


وبالنسبه لما شجر بين الصحابه
أنظر لما شجر بين الشيعه الآن
ماهو جواب علمائكم ومراجعكم
فيما شجر بين الشيرازي والخامنئي عندما لعن الشيرازي الخامنئي
فيما شجر بين الحسيني الصرخي ,,, والسستاني
فيما شجر بين المرجعيه العربيه ممثلة بمحمد حسين فضل الله والمرجعيه الفارسيه
فيما شجر بين مقتدى الصدر وبين عبد العزيز الحكيم
وما شجر بين جيش المهدي وبين فيلق بد ر
أيهما على حق وأيهما على باطل
هذا مثال حي وواقع أمامك كعراقي
أم أن هذا مما يجب كتمانه لأنه عندكم

[يونس1]

[QUOTE=al_sadri;689993]بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد صل الله عليه واله
وعلى اله الطيبين الطاهرين
ايها الاعزة اثناء نقاشي مع الزميل يونس1 في موضوعي حول الحكم الشرعي فيمن تزوج من علماؤكم المتعة ....اقول استشهد الزميل الكريم بقول الامام الذهبي في ترجمة الامام الشافعي مايلي
.
اقول ولدي بعض النقاط اود ان اطرحها للمناقشة مع الزملاء السنة

اقتباس: كَمَا تَقَرَّرَ عَنِ الكَفِّ عَنْ كَثِيْرٍ مِمَّا شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ ، وَقِتَالِهِم رَضِيَ اللهُ عَنْهُم أَجْمَعِيْنَ [

اقتباس: /quote] اقول من الذي قرر ذلك ؟؟ هل هم علماؤكم ام الحكومات ارادت ذلك؟؟ الا يعني ذلك اقرارا من علماؤكم ان خلافات كثيرة بين الصحابة تقرر التغطية عليها ؟؟؟ اقول اليس بالاحرى ان يذكروا المنقطع والضعيف والمكذوب ويفندوا هذه الحوادث يالدليل القاطع ويقطعوا الطريق امام التأويلات ؟؟؟؟ وماذا عن الصحيح ولو كان قليلا ؟؟؟؟ لماذا هذا الاخفاء وطي هذه المعلومات ؟؟؟؟ بل اعدام الحقيقة وأخفائها .....هل هذا طريق صحيح لمعرفة الحقيقة ؟؟ اقول هل تصفو بأخفاء الحقيقة ....وهل يقبل صاحب الحق ويصفو قلبه بطمس الحقائق وهذا تصريح واضح من علماؤكم بكتم المعلومات عنكم وتغييبها عنكم ويعلّمونكم ما يريدونه هم فقط ....حتى تبقوا .............. وهذه اشارة وتصريح واضح من علماؤكم بعدم الثقة بكم ...... وانكم غير مؤهلين لتحمل الحقائق..... اقول اود ان اسمع ارائكم بهذا الموضوع ولكم مني لكم جميعا تحياتي للجميع

تحياتي لك ايها الضيف الشيعي الصدري

واعتذر عن دخولي الموضوع في الوقت الذي دعيتني اليه من قبل في موضوع اخر والرد على مواضيع اخرى لانشغالي هذه الايام .

بالنسبة لموضعك هذا وقول الامام الذهبي :
فقول الامام الذهبي واضح جدا وقد بين الاخوة الافاضل والشيوخ الكرام بشكل مفصل ومتوسع في العرض والطول .
ولا با س من ايضاح بعض الفقرات التي لم تفهمها ولم تستوعبها والتي جعلت عندك خلط وتشتت .
وان كنت متيقن انك من العامة الذين يرى الامام الذهبي رحمه الله ان يكتم عنهم ما ذهب اليه . ! لكونك ستكون من المعاندين وليس من المطلعين ولا المتابعين للحق . للاسف

على كل حال

موضوعك هذا يحترق في حالة اعتراضك على ما جاء به الامام الذهبي وهو كما قلنا فيه تفصيل وتوضيح وبعضه طبعا يرد عليه فالذهبي امام ليس معصوم وليس هو صاحب حوزة علمية له سر يقدس او حجة الله او اية الله وما الى ذلك كما هو عندكم ومع هذا فانتم تردون وتنتقدون تلك الحجج والايات والاسرار المقدسة .!!

اتيك الان كلام من كتبكم وموقف من مراجعكم يذهبون الى نفس موضوعنا مع الفارق بين قول الامام الذهبي ومراجعكم .
هذا الموضوع هو منقول من منتداكم يحسين طرحه الاخ الكريم السني لاناصب ولا رافض , وقد شاركت به انا هناك ,وقد كان الاخ مراده من طرح الموضوع شئ اخر , فاذكر ما اردت الحوار به هناك ولم يجيبني القوم طبعا .!! :


كتاب معرفة الامام / المجلد الخامس عشر / القسم الحادی عشر

لسيّد محمّد الحسين الحسينيّ الطهرانيّ

انتقاد رأي‌ المحدِّث‌ القمّي‌ّ في‌ عدم‌ ذكر بعض‌ الحقائق‌ التأريخيّة‌


نقل‌ لي‌ المرحـوم‌ صديقـي‌ البارّ الكريـم‌ سـماحة‌ آيـة‌ الله‌ السـيّد صدرالدين‌ الجزائري‌ّ أعلی‌ الله‌ مقامه‌ أ نّه‌ كان‌ ذات‌ يومٍ في‌ بيت‌ المرحوم‌ آية‌الله‌ السيّد محسن‌ الامين‌ العاملي‌ّ رحمه‌ الله‌ بالشام‌، واتّفق‌ حضور المرحوم‌ ثقة‌ المحدِّثين‌ الشيخ‌ عبّاس‌ القمّي‌ّ رحمه‌ الله‌ هناك‌. فجري‌ حوار بين‌ المرحومين‌ القمّي‌ّ والامين‌. فقال‌ المرحوم‌ القمّي‌ّ مخاطباً المرحوم‌ الامين‌: لِمَ ذكرتَ في‌ كتاب‌ « أعيان‌ الشيعة‌ » بيعة‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ علیه‌ السلام‌ ليزيد بن‌ معاوية‌ علیه‌ وعلی‌ أبيه‌ اللعنة‌ والهاوية‌؟!

فقال‌: إنّ « أعيان‌ الشيعة‌ » كتاب‌ تأريخ‌ وسيرة‌. ولمّا ثبت‌ بالادلّة‌ القاطعة‌ أنّ مسلم‌ بن‌ عقبة‌ حين‌ هاجم‌ المدينة‌ بجيشه‌ الجرّار، وقتل‌ ونهب‌ وأباح‌ الدماء والنفوس‌ والفروج‌ والاموال‌ ثلاثة‌ أيّام‌ بأمر يزيد، وارتكب‌ من‌ الجرائم‌ ما يعجز القلم‌ عن‌ وصفها،فقد بايع‌ الإمام‌ السجّاد علیه‌ السلام‌،من‌ وحي‌ المصالح‌ الضروريّة‌ اللازمة‌، والتقيّة‌ حفظاً لنفسه‌ ونفوس‌ أهل‌ بيته‌ من‌ بني‌ هاشـم‌، فكيف‌ لا أكتب‌ ذلـك‌ ولا أذكـره‌ في‌ التأريخ‌؟! ومثل‌ هذه‌ البيعة‌ كبيعة‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ أبا بكر بعد ستّة‌ أشهر من‌ وفاة‌ الرسول‌ الاكرم‌ واسـتشـهاد الصدِّيقة‌ الكبري‌ فاطـمة‌ الزهـراء سـلام‌الله‌ علیهما.

قال‌ المرحوم‌ القمّي‌ّ: لا يصلح‌ ذكر هذه‌ الاُمور وإن‌ كانت‌ ثابتة‌، لا نّها تؤدّي‌ إلی‌ ضعف‌ عقائد الناس‌ . وينبغي‌ دائماً أن‌ تُذكر الوقائع‌ التي‌ لا تتنافي‌ مع‌ عقيدة‌ الناس‌.

قال‌ المرحوم‌ الامين‌: أنا لا أدري‌ أي‌ّ الوقائع‌ فيها مصلحة‌، وأيّها ليس‌ فيها مصلحة‌. علیك‌ أن‌ تذكّرني‌ بالاُمور التي‌ ليس‌ فيها مصلحة‌، فلا أكتبها!

انتهى الاقتباس

الان نريد منك يالصدري الضيف لسانك كيف ينبري للدفاع عن عدم طمس الحقائق عندكم ؟؟؟

[al_sadri]

الاخوة الاعزاء تحياتي لكم جميعا
وشكرا لمدخلاتكم جميعا
الاخ ابو احمد السلفي حياك الله
موضوعي ليس الطعن بالصحابة اصلا وليس الهدف في الموضوع
الموضوع اعم واشمل وهو كتمان الحقائق التاريخية ....حيث انكم دائما تقولون عندما نجابهكم
بواقعة من التاريخ .....تعلقون عليها بأنها كلام حسينيات ....وأقول اليس المفروض ان انعرف الحقيقة من جهتها الثانية ؟؟؟
بل قد يكون الصحابة هم انفسهم من المظلومين بهذا الكتمان ؟؟
فمثلا هل تعرف كم قتل من الصحابة البدريين في واقعة الحرة ؟؟؟
هل من العدالة ان نسكت عن ظلامتهم يا عزيزي؟؟؟
الزميل الفاضل بيرغ القادسية
مداخلتك تحتاج الى فتح موضوع خاص
الزميل حنظلة حياك الله
اكرر الموضوع حول اخفاء الحقائق لا احكام الدين
الاخ ابو فهد السني حياك الله
الموضوع ليس عن الصحابة .....ولكن نحن نتكلم عن المبدأ الذي اراده علماؤكم بكتمان الحوادث عن العامة
الاخ الباحث عن الحقيقة حياك الله
الموضوع ليس عن العلم وكتمه فلاحظ يا عزيزي
الاخ يونس 1 حياك الله

اقتباس: موضوعك هذا يحترق في حالة اعتراضك على ما جاء به الامام الذهبي وهو كما قلنا فيه تفصيل وتوضيح وبعضه طبعا يرد عليه فالذهبي امام ليس معصوم وليس هو صاحب حوزة علمية له سر يقدس او حجة الله او اية الله وما الى ذلك كما هو عندكم ومع هذا فانتم تردون وتنتقدون تلك الحجج والايات والاسرار المقدسة .!!

اقول هل هذا تلميح منكم بخطأ رأي الذهبي في دعوته لكتم الحوادث التاريخية ؟؟
ارجو التصحيح رجاءا ,,,

اقتباس: فقال‌: إنّ « أعيان‌ الشيعة‌ » كتاب‌ تأريخ‌ وسيرة‌. ولمّا ثبت‌ بالادلّة‌ القاطعة‌ أنّ مسلم‌ بن‌ عقبة‌ حين‌ هاجم‌ المدينة‌ بجيشه‌ الجرّار، وقتل‌ ونهب‌ وأباح‌ الدماء والنفوس‌ والفروج‌ والاموال‌ ثلاثة‌ أيّام‌ بأمر يزيد، وارتكب‌ من‌ الجرائم‌ ما يعجز القلم‌ عن‌ وصفها،فقد بايع‌ الإمام‌ السجّاد علیه‌ السلام‌،من‌ وحي‌ المصالح‌ الضروريّة‌ اللازمة‌، والتقيّة‌ حفظاً لنفسه‌ ونفوس‌ أهل‌ بيته‌ من‌ بني‌ هاشـم‌، فكيف‌ لا أكتب‌ ذلـك‌ ولا أذكـره‌ في‌ التأريخ‌؟! ومثل‌ هذه‌ البيعة‌ كبيعة‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ أبا بكر بعد ستّة‌ أشهر من‌ وفاة‌ الرسول‌ الاكرم‌ واسـتشـهاد الصدِّيقة‌ الكبري‌ فاطـمة‌ الزهـراء سـلام‌الله‌ علیهما.

اخي العزيز لم اطلع على هذا الكتاب ....وسوف احاول الاطلاع عليه والتاكد منه
وعموما نحن لاننكر بيعة الامام زين العابدين عليه السلام ليزيد .... ولكن لابد ان تعرف كيف كانت البيعة ..
عندما ثارت المدينة المنورة على عامل يزيد وعلى بني امية واستولوا عليها ....استجار بنو امية بالامام السجاد علي زين العابدين سلام الله عليهم ( وفيهم مروان بن الحكم) فجاء اهل المدينة للامام السجاد يطلبون تسليم بني امية لهم قائلين ان هؤلاء هم قتلة ابيك واخوتك وأهل بيتك ....فرفض الامام السجاد تسليمهم ....وقيل انه (عليه السلام) اجار اربعمئة عائلة من بني امية واشرف على طعامهم وشرابهم .....فلما سمع يزيد بذلك قال لقائده مسلم بن عقبة عندما ارسله الى المدينة لاسلطان لك على علي بن الحسين ....واوصاه بأن يأخذ بيعة كل من يجده من الرجال في المدينة على انه عبد ليزيد عدا علي بن الحسين عليه السلام فيأخذ بيعته على انه ابن عم امير المؤمنين .....

اقتباس: قال‌ المرحوم‌ الامين‌: أنا لا أدري‌ أي‌ّ الوقائع‌ فيها مصلحة‌، وأيّها ليس‌ فيها مصلحة‌. علیك‌ أن‌ تذكّرني‌ بالاُمور التي‌ ليس‌ فيها مصلحة‌، فلا أكتبها!

اقول وهذه دلالة قوية على ان مؤرخينا ومحقيقنا لايوجد مثل هذا التوجه لديهم بل تفاجأ بمثل هذا ..
ولا أدري هل القمي ينفرد بهذا الرأي( اذا صح) علما يأخي العزيز انك لم تذكرالرابط او رقم الصفحة ليتسنى لنا المتابعة
تحياتي للجميع

[فتى الإسـلام]

الصدري
إسمح لي أن أقول لك
أنت لا تعرف ما تريد
أنت غير واثق من نفسك
أنت متناقض

هذا هو موضوعك الرئيسي (((( المشاركه الأولى لك )))))
[QUOTE=al_sadri;689993]بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد صل الله عليه واله
وعلى اله الطيبين الطاهرين
ايها الاعزة اثناء نقاشي مع الزميل يونس1 في موضوعي حول الحكم الشرعي فيمن تزوج من علماؤكم المتعة ....اقول استشهد الزميل الكريم بقول الامام الذهبي في ترجمة الامام الشافعي مايلي
.
اقول ولدي بعض النقاط اود ان اطرحها للمناقشة مع الزملاء السنة

اقتباس: كَمَا تَقَرَّرَ عَنِ الكَفِّ عَنْ كَثِيْرٍ مِمَّا شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ ، وَقِتَالِهِم رَضِيَ اللهُ عَنْهُم أَجْمَعِيْنَ [

اقتباس: /quote] اقول من الذي قرر ذلك ؟؟ هل هم علماؤكم ام الحكومات ارادت ذلك؟؟ الا يعني ذلك اقرارا من علماؤكم ان خلافات كثيرة بين الصحابة تقرر التغطية عليها ؟؟؟ اقول اليس بالاحرى ان يذكروا المنقطع والضعيف والمكذوب ويفندوا هذه الحوادث يالدليل القاطع ويقطعوا الطريق امام التأويلات ؟؟؟؟ وماذا عن الصحيح ولو كان قليلا ؟؟؟؟ لماذا هذا الاخفاء وطي هذه المعلومات ؟؟؟؟ بل اعدام الحقيقة وأخفائها .....هل هذا طريق صحيح لمعرفة الحقيقة ؟؟ اقول هل تصفو بأخفاء الحقيقة ....وهل يقبل صاحب الحق ويصفو قلبه بطمس الحقائق وهذا تصريح واضح من علماؤكم بكتم المعلومات عنكم وتغييبها عنكم ويعلّمونكم ما يريدونه هم فقط ....حتى تبقوا .............. وهذه اشارة وتصريح واضح من علماؤكم بعدم الثقة بكم ...... وانكم غير مؤهلين لتحمل الحقائق..... اقول اود ان اسمع ارائكم بهذا الموضوع ولكم مني لكم جميعا تحياتي للجميع

الصدري
ألست تبحث عما شجر بين الصحابه ,,, ورأي أهل السنه بشأن ما شجر بينهم
فلم تقبل أدلة أهل السنه من القرآن ومن قول الرسول صلى الله عليه وسلم
فلما تقول إن الأمر ليس عن الصحابه

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الاخوة الاعزاء تحياتي لكم جميعا وشكرا لمدخلاتكم جميعا الاخ ابو احمد السلفي حياك الله موضوعي ليس الطعن بالصحابة اصلا وليس الهدف في الموضوع الموضوع اعم واشمل وهو كتمان الحقائق التاريخية ....حيث انكم دائما تقولون عندما نجابهكم بواقعة من التاريخ .....تعلقون عليها بأنها كلام حسينيات ....وأقول اليس المفروض ان انعرف الحقيقة من جهتها الثانية ؟؟؟ بل قد يكون الصحابة هم انفسهم من المظلومين بهذا الكتمان ؟؟ فمثلا هل تعرف كم قتل من الصحابة البدريين في واقعة الحرة ؟؟؟ هل من العدالة ان نسكت عن ظلامتهم يا عزيزي؟؟؟

الكذبه الثانيه
الصدري تقول الموضوع أعم وأشمل وهو كتمان الحقائق
ولكنك تقول لنا أن هذا ليس هو الموضوع

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     [size=5][color=blue] الاخ الباحث عن الحقيقة حياك الله الموضوع ليس عن العلم وكتمه فلاحظ يا عزيزي وهنا تناقض ثالث ورابع اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     [size=5][color=blue] الزميل حنظلة حياك الله اكرر الموضوع حول اخفاء الحقائق لا احكام الدين الاخ ابو فهد السني حياك الله الموضوع ليس عن الصحابة .....ولكن نحن نتكلم عن المبدأ الذي اراده علماؤكم بكتمان الحوادث عن العامة الصدري هل أعجزك الرد على ما طرحته فأصبحت تتخبط لعلك تجد مخرجا هنا أو هناك