العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 26-03-14, 11:11 PM   رقم المشاركة : 1
حٌسيني الهوى
موقوف







حٌسيني الهوى غير متصل

حٌسيني الهوى is on a distinguished road


شخص الشاب الامرد**جسم له ارتفاع وظهور**وهو من اصل اهل السنه-وثيقه

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-المجلدالسابع عشر-ص382

20-

: باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) .




ويذكر البخاري حديثا في غيره الله ويبدا ابن حجر بالشرح فيقول
قال ابن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكت عن التأويل وأما مؤول والثاني يقول المراد بالغيرة المنه من الشي والحمايه وهما من لوازم الغيرة فاطلقت على سبيل المجاز كالملازمة وغيرها منالاوجه الشائعة في لسان العرب-4-

والان يبدا البراك -بالتغريد--4-قول ابن دقيق العيد المنزهون لله....الخ,يريد ابن دقيق العيد بالمنزهين نفاة حقائق كثير من الصفات كاملحبه والرضا والضحك والفرح والغضب والكراهةوالغيره وانهم في نصوص هذه

الصفات طائفتان اما مفوضه واما مؤوله وهذا يصدق على الاشاعرة ونحوهم فانهم ينفون هذه الصفات ويوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التأويل المخالف لظاهر اللفظ واطلاق لفظ المنزهه عليهم يستلزم ان من يثبت هذه الصفات مشبه
وكذلك يسمون المثبتين لسائر الصفات -وهم اهل السنه-مشبهه-

والوثيقه




اني اورت ان البخاري هنا اعترف بان الله عندهم شخص
طيب تعالوا لشرح كتاب التوحيد من البخاري للغنيمان
فيقول
اب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) الغيرة بفتح الغين والشخص: هو ما شخص وبان عن غيره، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفاً له؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبتهما لله، وهو أعلم الخلق بالله تعالى

وتقدم ان الشخص في اللغه ماشخص وارتفع وظهر
قال في اللسان-
الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور


والله -تعالى-اظهر من كل شي واعظم واكبر وليس في اطلاق الشخص عليه محذور على اصل اهل السنه الذين يتقيدون بما قاله الله ورسوله
والوثيقه





والان سنرى اعتراف علماء السلفيه مع الغنيمان بهذا الامر

شرح صحيح البخاري
للعثيمين-ص410-كتاب التوحيد
وصف الله بأنه شخص فألامر في هذا سهل جدا ماهو؟
ان نقول هو شخــــــــــــــص ليس كالأشخــــــــــــــــــــاص
والوثيقه




وهذا قول العثيمين بعد ان افلس ولم يدري مايفعل

منحة الملك الجليل
شرح صحيح محمد بن اسماعيل
عبد العزيز الراجحي

اضغط على الرابط للغلاف

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7900
كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد-ص585
باب -قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله
يقول الراجحي-
ترجم الامام البخاري -فقال -باب قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله-هذا الحديث
اتى به البخاري معلقا ولم يات به مسندا لانه لم يكن على شرطه
رغــــــــــــــــــم أنه ثابتــــــــــــــــــ
فقد اخرجه مسلم والدرامي بهذا الاسناد-وفيه اثبــــــات ان الله تعالى يوصف بأنه شخص من باب الخبر لانه ذات مستقله وكما اخبر عن الله انه احد كما في حديث-لااحد احب اليه العذر من الله اما الاحد بالتعريف فهو من اسماء الله وكما في قوله تعالى-قل هو الله احد-

فهذاب من باب الخبر وهو أوسع من باب الوصف
والوثيقه





تحياتي







 
قديم 27-03-14, 05:01 AM   رقم المشاركة : 2
نايف الشمري 1
عضو فعال







نايف الشمري 1 غير متصل

نايف الشمري 1 is on a distinguished road


سوف اجيب بأختصار .

نعم نحن أهل السنة نثبت لله ما اثبته لنفسه من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل .

قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) .

ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحياً يوحى . ان قالها الرسول فلماذا تنكرها .

وصف الله لنفسه عدة صفات . مثلاً قال نفسه . قال الاحد . اليد . الوجه . وغيرها

اما ما ذكره لسان العرب فهو لا ينطبق على الله عز وجل وانما ينطبق على ما هو دونه .


عندما نقل نفس الله او شخص الله او ذات الله او يد الله فنحن لا نمثلها ولا نكيفها ولا نحددها . واما ما دون الله فتمثل وتكيف .

كما انه يجوز التأويل حسب موقع الكلمة مع عدم نفي الصفة .


لو فصلتها قليلاً لعرفت الحق .

اعلم امراً اننا لسنا مجسمة وانما نثبت لله ما اثبته لنفسه دون تمثيل او تشبيه او تعطيل .

هل تعلم انه انتم معطلة .

-----------------------------------------

من نفس منطقك . هل تثبت لله انه واحد احد . والسمع . والبصر . اعطني كل الصفات التي تثبتها لله . كي اراجعها معك في معاجم اللغة العربية وتطبيقها على الله كما تفعل انت .



هل تعلم امراً انه لا خير فيكم ابداً .






 
قديم 27-03-14, 07:31 AM   رقم المشاركة : 3
فتى الشرقيه
عضو ماسي






فتى الشرقيه غير متصل

فتى الشرقيه is on a distinguished road


والان يا الطالب
تعالى إقراء كيف تصفون الله (((( طبعا لا تؤمنون بالله أصلا ))))

لنرى غيرتك على الله إن صدقت
أثبت أنه شخصية ,,, أي شخص ,,, مثل أي إنسان
أثبت أن الله ,, مجرد شخصية وهميه لا وجود لها
----------------------------------------------
قال محمد الصدر في كتاب منة المنان ص 384

الشكل الثاني : إننا قلنا في علم الأصول :إن الله تعالى خاطبنا بصفتنا عرفيين وبصفته عرفياً . أي نزل نفسه إنساناً وتحدث معنا كأحدنا . فحصلت من ذلك التنزيل شخصية وهمية وتلك الشخصية تكون محطاً للعواطف المذكورة في القرآن الكريم كالحب والبغض والرضا والغضب والنسيان ( نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)(التوبة: 6


-------------------------------------------------------------------







التوقيع :
فتى الشرقيه / هو فتى الإسلام
من مواضيعي في المنتدى
»» رونالدو نجم ريال مدريد ,,, يتبرك بالمعمم ,, أكيد معطيه .........
»» فراس الشمري وخزيمه : هل تنكرون أن سفينة نجاتكم تحطمت بكم
»» جملتان تبينان الحق من الضلال ,,, فإتعضوا يا شيعه
»» ا شيعه أي شرك هذا , سلختم مالله وألبستموه لعلي
»» شاهين الإمامي / هنا ستجد أنكم تخالفون القرآن وتتبعون المغممين المضلين لكم
 
قديم 27-03-14, 08:53 AM   رقم المشاركة : 4
محب للخير
عضو ماسي






محب للخير غير متصل

محب للخير is on a distinguished road


من اجهل الامم بالمنقول كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه هم الرافضه

فهم كالحمار يحمل اسفارا



فمثلا عندما يقال ان هذه الفظه هى من باب الخبر... وان باب الخبر اوسع من باب الصفات

ماذا يقصد بها او ما مرادهم بقولهم (ان باب الخبر اوسع من باب الصفات) هل هو اثبات هذا اللفظ على انه صفه ؟؟؟

تابع لترى يا رافضي ان ابن تيميه صدق حينما يقول اجهل الناس بالمنقول والمعقول الرافضه


ومُرادهم أن باب الإخبار أوسع مِن باب الصفات ، أنك تستطيع أن تُخبِر عن الله بالفعل ، ولا يُطلَق عليه كَصِفَة ، مثل : الشيء ، والموجود ، والقائم بِنفسه .
قال ابن القيم : فإنه يُخْبَر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصِفاته العليا . اهـ .


اما الوثيقه الثانيه فهى ينفى فيها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ذلك فلماذا تلون ما افترضه ان لم يجد جواب وتترك ما يبين واثبت انه لا يلزم منه الصفه

انقل قول الشيخ رحمه الله ولكم الحكم فى ضلال الرافضه وخياناتهم العلميه


الأمر الثاني : على تقدير ثبوت هذه اللفظ لا تستلزم ثبوت الشخصية لله إذ لا يلزم أن يكون المفضل عليه من جنس المفضل ونظيره ما قلت لكم أن يقول القائل "لا رجل أقوى من الفيل " وبهذا يزول الإشكال
لكن إذا انتفى الإجماع وصحت اللفظة ولم يتوجه قولنا لا يلزم أن يكون المفضل والمفضل عليه من جنس واحد ويثبث أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف الله بأنه شخص فالأمر في هذا سهل جدا ماهو ؟ أن نقول هو شخص ليس كالأشخاص " ليس كمثله شيء ولا شك أن الله جل وعلا ذات ... لكن هل هو مثل الذوات الأخرى ؟ لا ,له ذات تختص به لا يعلم كيفيتها إلا هو عز وجل

فهنا الشيخ رحمه الله يثبت انه لا يلزم اثبات ذلك

ولكن يضع فرضيه وهى انه ان ثبت ولم يجد توجيه لهذا اللفظ فانه لا شيئ فيه لوجود القاعده (ليس كمثله شئ )

ولكن الرافضي ترك عقيدة اهل السنه وذهب للافتراض ليجعله المستمسك على اهل السنه

فما اقبح الرافضه واسلوبهم الملتوي مع خصومهم


وهذه القاعده هى التى برر بها الطوسي لهشام ابن الحكم حينما قال ان غاية قوله انه قال فقط ( ان الله جسم لا كالجسام)


الله جسم لا كالاجسام !!اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي – الجزء : (2)- شرح رقم الصفحة : (561 )-فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة

وكذا وافق هشام ابن الحكم العلامه صدر المتالهيين


شرح اصول الكافي – الملا صدر المتالهين - رقم المجلد : (3)- رقم الصفحة : (207) – مانصه : فاذا تصورت هذه المعاني وانتقشت في صفحة خاطرك علمت ان المعنى المسمى بالجسم له انحاء من الوجود متفاوته في الشرف والخسة والعلو والدنو من لدن كونه طبيعيا الى كونه عقليا، فليجز ان يكون في الوجود ((جسم الهي)) ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المسمى بالاسماء الالهية المنعوت بالنعوت الربانية

لاحظ يقول ان الله جسم ويستخدم الايه فى نفي التشبيه ((ليس كمثله شي))






 
قديم 27-03-14, 01:39 PM   رقم المشاركة : 5
حٌسيني الهوى
موقوف







حٌسيني الهوى غير متصل

حٌسيني الهوى is on a distinguished road


الاخ نايف الشمري اهاا يعني تقر بان الله شخص ..
وهو ليس كمثله شيئا شخص ليس كالاشخاص هههههه عجيب امركم والله
وانت فتى الشرقيه
لاتدلس وتبتر ومنذ متى كان الرد على شبهه بشبهه ررد على هذه ان استطعت

وانت الناسخ الللاصق
محب الخير لاتفقه من علمائنا شيئا فلسفه عميقه ولاتستوعبها انت ابدا


اولا افهم المراد بها ثم اطرح شبهه
أما النقطة الأولى:

قال السيد الخوئي في كتاب الطهارة 2/87: والعجب عن صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخصه: إنه لا مانع من التزام أنه سبحانه جسم إلهي فإن للجسم أقساما فمنها: جسم مادي وهو كالأجسام الخارجية المشتملة على المادة لا محالة و منها جسم مثالي وهو الصورة الحاصلة للانسان من الأجسام الخارجية وهي جسم لا مادة لها و منها: جسم عقلي وهو الكلي المتحقق في الذهن وهو أيضا مما لا مادة له بل وعدم اشتماله عليها أظهر من سابقه ومنها: جسم إلهي وهو فوق الأجسام بأقسامها وعدم حاجته إلى المادة أظهر من عدم الحاجة إليها في الجسم العقلي ومنها: غير ذلك من الأقسام ولقد صرح بأن المقسم لهذه الأقسام الأربعة هو الجسم الذي له أبعاد ثلاثة من العمق والطول والعرض وليت شعري أن ما فيه هذه الأبعاد وكان عمقه غير طوله وهما غير عرضه كيف لا يشتمل على مادة ولا يكون متركبا حتى يكون هو الواجب سبحانه؟! نعم عرفت أن الالتزام بهذه العقيدة الباطلة غير مستتبع لشئ من الكفر والنجاسة كيف وأكثر المسلمين - لقصور باعهم - يعتقدون إن الله سبحانه جسم جالس على عرشه ومن ثمة يتوجهون نحوه توجه جسم إلى جسم مثله لا على نحو التوجه القلبي .

اما كلام الملا صدرا فهو في شرحه على الكافي 722: فاذا تصورت هذه المعاني وانتقشت في صفحة خاطرك علمت أن المعنى المسمى بالجسم له أنحاء من الوجود متفاوتة في الشرف والخسة والعلو والدنو من لدن كونه طبيعيا الى كونه عقليا فليجز أن يكون الوجود الالهي جسم الهي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
وليس جسما ماديا كما تعتقدووووووووووووون
النقطة الثانية:

هل كان الملا صدرا يجيز اطلاق الجسم على الله بالمعنى المتعارف للجسم أم هو مصطلح آخر لا يلزم منه لوازم الجسم المادي الباطلة؟
لابد من استقراء كلمات صدر المتألهين لمعرفة حقيقة ما يريده:
قال في شرح اصول الكافي 709: اشارة الى نفي كونه جسما بالبرهان اذ قد ثبت وتحقق في موضعه أن العلة الموجدة ومعلولها لا يجوز أن يكونا من نوع واحد والا لزم أن يكون الشيء علة نفسه وذكر بيان هذا اللزوم هناك مفصلا وأيضا وجود العلة الموجدة أقوى وأشد من وجود المعلول والتفاوت بالشدة والضعف في الوجودات يستلزم الاختلاف في الماهيات فظهر أن خالق الأجسام يمتنع أن يكون جسما من الأجسام.

وقال في صفحة 712: والتاسعة انه لا يوصف بأين وهو الحصول في مكان من الأمكنة ولا بحيث وهو الحصول في جهة من جهات لأنه يلزم من ذلك كونه جسما أو في جسم.

وقال دفاعا عن هشام بن الحكم في صفحة 714: وبالجملة هذا الرجل أعني هشام بن الحكم أجل رتبة من أن يجهل ما يعرفه أكثر الناس في حقه تعالى من سلب الجسمية والصورة عنه سبحانه.

من هذه النصوص نعلم أن صدر المتألهين لا يقصد الجسم بالمعنى اللغوي أي المحسوس الذي له ثلاثة أبعاد بل يقصد معنى آخر من الأجسام.
والمعنى الذي يريده الملا صدرا وضحه في كلامه ولخصه السيد الخوئي في عبارته وبيانه أن هذا الفيلسوف قسم الأجسام الى أربعة أقسام:
الأول: الجسم الطبيعي وهو الذي له أبعاد ثلاثة طول وعرض وارتفاع وله أجزاء محسوسة ومتباينة.
الثاني: الجسم النفساني وهو الذي له أعضاء متمايزة لكنها غير مدركة بالحس الظاهر بل تدرك بالخيال والحس الباطن
الثالث: الجسم العقلي وهو الذي له أعضاء غير متمايزة فهو يبصر ويسمع ويتذوق ويشم لكن بلا آلة ولا جارحة بل حتى هذه المدركات ليست متمايزة فهو يشم من حيث يبصر ويسمع من حيث يتذوق لأنها كلها مرجعها العقل.
الرابع: هو جسم الهي وهو أرقى وأشرف وأكمل من هذه الأقسام الثلاثة منزه عن الشبيه والمثيل وبالأولوية نعلم أنه منزه عن المادة والزمان والمكان والجهة والتحيز وغيرها من لوازم الجسمية المعروفة.
بعد هذا البيان نعلم أن اطلاق صدر المتألهين للفظ الجسم هو من باب ضيق العبارة وكما يقولون المباني لا تحتمل المعاني ولم يلتزم الرجل بأي لازم فاسد من لوازم الجسمية ولذلك نقول أن استعماله للجسم من باب الاشتراك اللفظي.

النقطة الثالثة:

اذا كان الكلام كما ذكرناه قد يتساءل البعض: هل السيد الخوئي لم يفهم كلام صدر المتألهين ليشكل عليه ويتعجب منه؟
والجواب أن السيد الخوئي له اشكالان على صدر المتألهين:

1. ان صدر المتالهين سلّم في أول كلامه بأن كل أصناف الأجسام قابلة للأبعاد الثلاثة, وهذا القول يلزم منه التركيب -على ما ذكره السيد الخوئي- رغم أن الملا صدرا نفاه, فمحصّل الاشكال عند السيد أنّ ما لم تلتزم به يا صدر المتألهين هو لازم وان نفيته, وهذا اشكال فلسفي بحت.
2. الاشكال في نفس الاطلاق (جسم) لأن الروايات وردت بالنهي عن اطلاق الجسم والصورة عليه, وهذا النهي غير معلل بشيء فحتى مع غياب اللوازم الباطلة للجسمية يجب أن يتجنب الانسان اطلاق هذا اللفظ تعبدا بكلام أهل البيت (ع).
ولذلك لم يحكم السيد الخوئي بكفر صدر المتألهين لأنه يعلم أن الرجل لم يلتزم بالجسمية بالمعنى الممنوع.


ولو سلمنا ببطلان كلام صدر المتألهين جملة وتفصيلا فنقول أن هذا رأي شاذ لا يحمل على الطائفة


راي واحدج لايحمل على طائفه وانتم في صحيح البخاري اصح كتبكم وفي اكثر كتبكم واعتراف اكثر علمائكم

فما هو الررررررررررد عليها







 
قديم 27-03-14, 02:20 PM   رقم المشاركة : 6
نايف الشمري 1
عضو فعال







نايف الشمري 1 غير متصل

نايف الشمري 1 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حٌسيني الهوى مشاهدة المشاركة
   الاخ نايف الشمري اهاا يعني تقر بان الله شخص ..
وهو ليس كمثله شيئا شخص ليس كالاشخاص هههههه عجيب امركم والله
وانت فتى الشرقيه
لاتدلس وتبتر ومنذ متى كان الرد على شبهه بشبهه ررد على هذه ان استطعت

حبيبي انا ما رأيت الله حتى اصفه لك ولم يراه احد لا من البشر ولا الملائكة ..... وبعدين لست انا من قال انه شخص من باب الاخبار لا من باب التجسيد . اعلم ان الرسول هو من قال ذلك .

انا لا علم لي بذات الله ولكني اذكر ما وصف الله به لنفسه . اقول كل شيء بيد الله واقول ان الله سميع عليم وغيرها من الاسماء والصفات .

السؤال لك.
لماذا وصف الله لنفسه اليد بغض النظر عن تأويلها .

نحن نصف الله بما وصف لنفسه ولا نزيد .

اعطني صفه ذكرناها لله لم يرد فيها نص . كثير من الصفات لم يرد فيها نص فلا نذكرها لله ابداً .


اعيدها عليك نصف لله بما وصف به نفسه فقط ولا نزيد ولا نمثل ولا نشبه واخيراً لا ننفي او نعطل ..

اريد ردك لأرى هل انت صاحب هوى ام باحث عن الحق .

هل تعلم امراً ان مثل هذه المواضيع لا يبحث فيها الا الملحدين المنكرين لوجود الله . وانت تريد الاثبات لهم ان الله لا صفات له .






 
قديم 27-03-14, 02:28 PM   رقم المشاركة : 7
حٌسيني الهوى
موقوف







حٌسيني الهوى غير متصل

حٌسيني الهوى is on a distinguished road


ياعزيزي الله وصف اليد ووصف الوجه كلها من باب التأويل والتفسير ولايجوز ان تاخذ ضاهر الايه

فقول الامام علي ع ثابت قال ((لاتخاصموهم في القران فانه حمال ذو اوجه ))يعني يحتاج الى تفسير الى بيان

واليد عباره عن القوة عن المسانده وليس اليد الجواارح كما قال ابن تيميه فاليد

ووالرجل ومااعرف ايش كلها محدوده والله لايحد بشئ وعندي وثائق باقوال ابن تيميه واثبات الجوااارح

والان هل من يرد على هذا الامر العضيم ووصفه الله بانه شخص ...
وانه جسم وغير ذلك كما قال البخاري ..







 
قديم 27-03-14, 02:42 PM   رقم المشاركة : 8
نايف الشمري 1
عضو فعال







نايف الشمري 1 غير متصل

نايف الشمري 1 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حٌسيني الهوى مشاهدة المشاركة
   ياعزيزي الله وصف اليد ووصف الوجه كلها من باب التأويل والتفسير ولايجوز ان تاخذ ضاهر الايه

فقول الامام علي ع ثابت قال ((لاتخاصموهم في القران فانه حمال ذو اوجه ))يعني يحتاج الى تفسير الى بيان

واليد عباره عن القوة عن المسانده وليس اليد الجواارح كما قال ابن تيميه فاليد

ووالرجل ومااعرف ايش كلها محدوده والله لايحد بشئ وعندي وثائق باقوال ابن تيميه واثبات الجوااارح

والان هل من يرد على هذا الامر العضيم ووصفه الله بانه شخص ...
وانه جسم وغير ذلك كما قال البخاري ..

نعم نحن نعرف التأويل . ولكن السؤال لماذا وصف الله لنفسه هذه الصفة . هل تعتقد ان الله يصف لنفسه صفه نقصان .

اترك التأويل جانباً واعلم اني اتكلم عن الصفة .

اعلم امراً لو اراد الله ان لا نصف له هذه الصفة لما ذكرها لنا في كتابه الكريم . يستطيع الله ان يزل صفة اليد عن نفسه ويضع القدرة او النعمة او غيرها .


عموماً موضوع الاسماء والصفات لا يعلمها الا الله وحده وهي موضوع خلاف لا يهم كثيراً من حيث طرق العبادة والتوحيد والايمان .






 
قديم 27-03-14, 02:45 PM   رقم المشاركة : 9
محب للخير
عضو ماسي






محب للخير غير متصل

محب للخير is on a distinguished road



بعد ان سقط الموضوع وتبين كذب هذه الفريه وبيان جهلهم بالمنقول

نذهب لبيان رده على ما نقل عن قول الرافضه بان الله ( جسم لا كالاجسام) وانه (جسم الهي)

اولا - ما تنقله عن الخوئي يدين صدر المتالهين ولا يعتذر له حيث تعجب الخوئي من قوله

ثانيا - قول الرافضه بان الله جسم لا كالاجسان هنا عقد مقارنه بين طرفين مشتركين فى صفه وهى ((الجسم))

فالكاف هنا لا تنفي الجسميه بل تنفى التشابه بين الجسمين فقط والا فان هذا جسم وذلك جسم ذلك جسم الهي ووذلك جسم مخلوق

وبتالى ان قلنا هذا جسم الهى كما قال صدر المتاهليين وبتلى ذالك جسم مخلوق

وكذا يمشي الامر فى بقية الصفات

فسمع الاله ليس كاسمع المخلوقات عند السنه

كما جسم الاله ليس كجسم المخلوقات عند الرافضه

وهكذا

فان اعتذرنتم لعلمائكم للجسم كونه لا كا لاجسام ولا يلزم منه الجوارح ولا عيب فى القول بذلك لانه ليس كمثله شئ

فكذا فى غيرها

فانه نحن لا نقول بان سمع الله كا سمع المخلوقات ولا نقول بانه بجارحه ولا نعلم عن كيفيته فقط نثبته مع نفي التشبيه لسمع المخلوقات

فسمع الاله ليس كا سمع المخلوقات







 
قديم 27-03-14, 03:12 PM   رقم المشاركة : 10
فتى الشرقيه
عضو ماسي






فتى الشرقيه غير متصل

فتى الشرقيه is on a distinguished road


عندما قال الله لنبيه موسى ونبيه هارون
{{{{ إني معكما أسمع وأرى }}}}
وهو تأكيد لما قاله تعالى
{{{{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصر }}}}
نفي من الله أن يكون له مثيل ,,,, وإثبات من الله أنه سميع وبصير ويسمع ويرى
فأي تأويل تتلاعبون به

الآن أجب على ماقاله الصدر في وصفه لله







التوقيع :
فتى الشرقيه / هو فتى الإسلام
من مواضيعي في المنتدى
»» ياشيعة . ماهي أعمال ليالي رمضان عندكم وما أدلتها
»» خزعبلات الشيعه متبوعة بالسخريه من محمد وآل محمد
»» أيها الشيعه هل تتبعون إمام معصوم يضل الناس عن دين الله
»» كتاب الجفر وجده الجيش الحر ,, وهو مليء بالكفر
»» المرجع الروحاني : يقر بوجود إبن سباء وأنه من أصحاب علي / وثيقة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:14 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "