رزية الخميس شهادة أكيدة لعظمة الفاروق وحرصه على منع النزاع في حضرة النبي الكريم

[غدا نلتقي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلنا يعرف الفتوحات العظيمة التي تحققت في عهد الفاروق رضي الله عنه بفضل الله أولا ثم بفضل عدل الفاروق وحكمته وجمعة لأمة الإسلام على كلمة واحدة .

ولأن الفاروق شخصية تاريخية عظيمة من خلال أقواله وأفعاله التي خلدها التاريخ لتنهل منها الأجيال وتعلم أن الفاروق رضي الله خريج مدرسة نبينا العظيم محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة والسلام والسلام وأن من يتخرج من مدرسة النبي العظيم لابد أن يكون عظيما بما قدمه للإسلام والمسلمين من فتوحات وما أرساه من عدل وماحققه من انتصارات .

ولأن الرافضة لايحبون الإسلام وأهله فإنهم يحاولون بأقوالهم المريضة أن يحجبوا أفعال الفاروق العظيمة ولكن هيهات فقد حفظ التاريخ صنيع الفاروق رضي الله عنه قولا وفعلا وسيتعب الصغار ولن يصلوا لقامة الكبار كالفاروق رضي الله عنه مهما قالوا وكذبوا وحرفوا !!

والآن لنتحدث عن قضية هامة جعلها الرافضة سلما محاولين الوصول إلى قامة الفاروق رضي الله عنه لكنهم لم يصلوا ولن يصلوا بل سيظلون قصارا طول عمرهم .

ولنتحدث عن رزية الخميس !!
ورغم روايتها المتعددة لكننا سنتحدث عن الرواية التي تعجب الرافضة والتي ورد فيها اسم سيدنا الفاروق رضي الله عنه ومن ثم نطرح بعض الأسئلة !!

حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال: " لما حضر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والاختلاف عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قوموا عني قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم " .

والسؤال هنا لمن يعلم ويرشدنا إلى الحق :

ليس في الحديث مايشير إلى أن الفاروق رضي الله عنه قد وقف خطيبا في القوم ليقول حسبنا كتاب الله بعد قول الرسول مباشرة كرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيقافا لأمره وحاشاه أن يفعل ذلك أو يفكر فيه !!

بمعنى هل كان قول الفاروق : حسبنا كتاب الله كرد على ماحصل بين القوم من تنازع واختلاف في إحضار ماطلبه رسول الله خاصة أن بعض روايات الحديث تذكر أن التنازع حصل بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبه الكتاب مباشرة .

وللتوضيح هل جاء قول الفاروق رضي الله عنه كحل لمشكلة التنازع الذي حصل في حضرة رسول الله وهو في مرضه حيث كان التنازع سببا في غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صرف على إثره القوم !

ولذلك فإن الأحاديث بمجموعها تؤكد إن إخراجه صلى الله عليه وسلم للقوم من مجلسه كان بسبب تنازعهم كمجموعة !

وهل نستطيع أن نقول أن الفاروق رضي الله وحرصا على راحة رسول الله صلى الله عليه وسلم حاول أن يمنع نزاع القوم واختلافهم أمام النبي فحاول إشعارهم بإن النبي قد اشتد عليه المرض وأنه لاينبغي الاختلاف عنده مضيفا وحسبنا كتاب الله حتى يقطع نزاعهم .

ثم هل قول عمر رضي الله عنه " وحسبنا كتاب الله " يفيد منع إحضار الكتاب أو حل النزاع !!

ولعل مايقرب الفهم قول عمر رضي الله عنه : وعندكم القرآن .
ولم يقل : وعندنا القرآن أي كأمة إسلامية .
مما يعني أنه كان يخاطب الفئة المتنازعة بقوله " وعندكم " لحل نزاعهم في حضرة النبي بشكل مباشر.


ولذلك فعمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يتحدث إلا بعد أن رأى نزاع القوم واختلافهم .

ماسبق أسئلة واستفسارات حول رزية الخميس!
ونرجوا ممن فتح الله عليه أن يقرأها ويتأمل فيها ثم يرد بما يراه وفق ماعلمه الله لأننا نوردها هنا من باب سؤال أهل الذكر بارك الله فيهم .

لأنني وبصريح العبارة أرى في رزية الخميس موقفا عظيما للفاروق ودلالة أكيدة على حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصه على منع النزاع والاختلاف في مجلس النبي الكريم من أجل راحته ومكانته العظيمة ولايلام المحب في دفاعه عن رسول الله .

[خالد المخضبي]

رائع جزاك الله خيرا

[مؤمن اليمن]

الزميل غدا نلتقي

هل الرسول صلى الله علية واله لا يعلم ما في القران و انة كافي حتى يذكرة عمر بذلك
هل عمر يحب الهداية وعدم الضلال بتصرفة الذي فعلة و قد قال الرسول صلى الله علية واله عن الكتاب أنة يمنع من الضلال
هل تصرف عمر الذي سبب النزاع و أذى رسول الله هو دليل على حب عمر للرسول صلى الله علية واله

رقم الحديث: 3211
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : يَوْمُ الْخَمِيسِ ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ! ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَى دُمُوعِهِ عَلَى خَدَّيْهِ تَحْدُرُ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ائْتُونِي بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ أَوْ الْكَتِفِ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا " فَقَالُوا : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْجُرُ ! .

الحكم المبدئي: إسناده متصل، رجاله ثقات، على شرط الشيخين البخاري ومسلم

هذا هو الوداع و الطاعة للرسول صلى الله علية واله

[محبة العمرين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مؤمن اليمن     الزميل غدا نلتقي هل الرسول صلى الله علية واله لا يعلم ما في القران و انة كافي حتى يذكرة عمر بذلك هل عمر يحب الهداية وعدم الضلال بتصرفة الذي فعلة و قد قال الرسول صلى الله علية واله عن الكتاب أنة يمنع من الضلال هل تصرف عمر الذي سبب النزاع و أذى رسول الله هو دليل على حب عمر للرسول صلى الله علية واله رقم الحديث: 3211 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : يَوْمُ الْخَمِيسِ ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ! ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَى دُمُوعِهِ عَلَى خَدَّيْهِ تَحْدُرُ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ائْتُونِي بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ أَوْ الْكَتِفِ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا " فَقَالُوا : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْجُرُ ! . الحكم المبدئي: إسناده متصل، رجاله ثقات، على شرط الشيخين البخاري ومسلم هذا هو الوداع و الطاعة للرسول صلى الله علية واله

أين رابط الحديث لأني لم أجده صحيح على شرط الشيخين رحمهم الله ..

[ابو مسلمة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مؤمن اليمن     الزميل غدا نلتقي هل الرسول صلى الله علية واله لا يعلم ما في القران و انة كافي حتى يذكرة عمر بذلك هل عمر يحب الهداية وعدم الضلال بتصرفة الذي فعلة و قد قال الرسول صلى الله علية واله عن الكتاب أنة يمنع من الضلال هل تصرف عمر الذي سبب النزاع و أذى رسول الله هو دليل على حب عمر للرسول صلى الله علية واله رقم الحديث: 3211 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : يَوْمُ الْخَمِيسِ ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ! ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَى دُمُوعِهِ عَلَى خَدَّيْهِ تَحْدُرُ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ائْتُونِي بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ أَوْ الْكَتِفِ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا " فَقَالُوا : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْجُرُ ! . الحكم المبدئي: إسناده متصل، رجاله ثقات، على شرط الشيخين البخاري ومسلم هذا هو الوداع و الطاعة للرسول صلى الله علية واله

وهل أنتم أحرص من الرسول صلى الله عليه وسلم
لماذا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على عمر ويردعه
وأين ال البيت من عمر
رضي الله عنك يا عمر فوالله لقد كنت مشفقا على رسول لله صلى الله عليه وسلم عندما قلت( ‏ ‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله)

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مؤمن اليمن     الزميل غدا نلتقي هل الرسول صلى الله علية واله لا يعلم ما في القران و انة كافي حتى يذكرة عمر بذلك هل عمر يحب الهداية وعدم الضلال بتصرفة الذي فعلة و قد قال الرسول صلى الله علية واله عن الكتاب أنة يمنع من الضلال هل تصرف عمر الذي سبب النزاع و أذى رسول الله هو دليل على حب عمر للرسول صلى الله علية واله رقم الحديث: 3211 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : يَوْمُ الْخَمِيسِ ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ! ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَى دُمُوعِهِ عَلَى خَدَّيْهِ تَحْدُرُ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ائْتُونِي بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ أَوْ الْكَتِفِ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا " فَقَالُوا : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْجُرُ ! . الحكم المبدئي: إسناده متصل، رجاله ثقات، على شرط الشيخين البخاري ومسلم هذا هو الوداع و الطاعة للرسول صلى الله علية واله

لازلنا نسأل أبناء المتعة ولامجيب .

هل كل من يأمره الرسول صلى الله عليه وسلم ( بأمر ) ولا ينفذه
ينطبق عليه ما تطبقونه على عمر رضي الله عنه ؟!؟


نعم - لا

/
الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر علي رضي الله عنه وأرضاه
بأن يمسح أسمه في كتاب صلح الحديبية
ولم ينفذ أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
حـتـى أتـى الرسول بنفسه ومحاه بيده الشريفة .
مستدرك الوسائل
الإرشاد للمفيد
مجمع البيان للطبرسي

اقتباس: هل الرسول صلى الله علية واله لا يعلم ما في القران و انة كافي حتى يذكرة عمر بذلك

وهل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو رسول هذه الامة
لا يعلم بما فيه مصلحة أمته " وعلي رضي الله عنه يعلم " ؟!؟

>> وقس باقي أسألتك البليدة وعقلك الساذج على رواية العاملي والطبرسي والمفيد <<


هذا هو الوصي الرضي

[khaled333]

بارك الله في الأخ ووفقه ربي لكل خير
القوم ينطبق عليهم " عنز ولو طارت"


الرافضي اليمني ليتك قرأت موضوعي هناك بتجرد لخرجت من عباءة المعممين ولوجدت الحق ناصعا

ما مثلك الا كما قال الأول " مثل العيس يقتلها الضمأ ..والماء فوق ظهورها محمول"
الحق امامك ولكن " إنها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"

[امهات المؤمنين]

بارك الله فيك ووفقك الله

[موسى المدني]

الزميل اليمني
تقول : ((هل الرسول صلى الله علية واله لا يعلم ما في القران و انة كافي حتى يذكره عمر بذلك
هل عمر يحب الهداية وعدم الضلال بتصرفة الذي فعلة و قد قال الرسول صلى الله علية واله عن الكتاب أنة يمنع من الضلال
هل تصرف عمر الذي سبب النزاع و أذى رسول الله هو دليل على حب عمر للرسول صلى الله علية واله))
أولا : ((إنّ المرءَ ليسمع الحَدِيث المستقيم فيدركه عَلَى وجههِ إنْ كَانَ سَليمَ النفس، حَسَن الطوية، وهو ينحرف به إذا كان إنسانا مريض النفس معوجا، وهل ينضح البئر إلاّ بما فيه، وهل يمكن أن نتطلب من الماء جذوة نار؟ أو نغترف من النار ماء؟ وقديما قالوا: إنّ كل إناء بما فيه ينضح)) فإن من كان الأصل فيه سوء الظن و الانتقاص و التشكيك لا بد يفهم الكلام وفق فكرته المسبقة فيزين له هواه فهما منكوسا للكلام فينظر إليه أنه طعن و لن يصل إلى الحقيقة بذلك بل إنه يستغشي ثيابه عن كل مدح و لا يرى إلا السوء الذي يعتقده. لذلك لم ير اهل السنة من الأمر ما يراه الروافض في الحادثة لأنهم سبقوا حسن الطوية و حسن الظن و صفاء القلوب
ثانيا أما عن علم رسول الله صلى الله عليه و سلم فسؤالك لا نجد له محلا عندنا لأننا أتباعه صلى الله عليه و سلم نأخذ عنه كل شيء في حياتنا و لا نقدم عليه أحدا من الخلق لا في العلم و لا في شيء آخر فكلامه هو الفصل الذي لا يرده كلام غيره لكنك لسوء ظنك فهمت قول سيدنا عمر "غلبه الوجع" على غير معناه بل تريد أن تأوله وفق افكارك و معتقداتك المسبقة فإن كنت تبغض أحدا و كنت مريضا فقال لك إن الوجع غلبك نظرت إليه النكاية و الفرح لمرضك بينما لو قالها لك من تحب نظرت إليها أنها تأثر و رحمة و مودة و رأفة و سوء ظنك يمنعك من أن تدرك هذا لأنك تبغض عمرا عليه الرضوان فكل قول له مهما كان صوابا صادقا رايت فيه الخطأ و النفاق و الحمد لله أن عمرا ليس من اصحاب التقية ليقول ما ليس في قلبه. و عليه فإن مرض الرسول صلى الله عليه و سلم و شدته و وجعه جعلت عمرا يشفق عليه أن يجهد نفسه و هذا من علم عمر رضي الله عنه فقد رباه نبينا و علمه و أدبه فنعم الأستاذ و نعم التلميذ فقد علم عمر بمقصود نبينا صلى الله عليه و سلم و لا نقول هذا جزافا إذ لو كان الأمر كما يدعي الرافضة فإن الرسول صلى الله عليه و سلم أمره ربنا تعالى بالبلاغ و عدم الكتمان و لن يقف لا عمر و لا غيره ضد مشيئة الله و لن يقف عمر و لا غيره حاجزا أمام تبليغ نبينا و الصدع به و لن يكون عمر و لا غيره مانعا أو حاجزا أمام إرادة الله و ايضا فإن الحادثة وقعت بعد تقرير الله بإكمال دينه فلا يحتمل أن يكون كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا تذكيرا بمعلوم و ليس شيئا جديدا يستلزم الذكر و دليله أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يصر على طلبه بل غضب من اختلافهم.
ثالثا : أما أن عمر يحب الضلال فليتك تقفون على موقف واحد في كل أقوالكم فالمحكم من التنزيل تفهمونه بالتأويل و أما المتشابه فتفهمونه بالظاهر و تصرون على كل حرف منه لأن فيه كلمة بشم منها رائحة ما تدعون. فلقد رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و عليهم بصريح العبارة التي لا مرية فيها و لا يرضى الله عن كافر أو منافق أو مرتد إلا إن كان لا يعلم ذلك عنهم و حاشا بنا من ذلك فكيف علمتموه أنتم؟؟؟ إن قول النبي فهمه عمر على وجهه الصحيح و حين علم بأن الأمر ليس بالأمر الجلل الذي لا يحتمل الانتظار و يؤكد فعل نبينا صلى الله عليه و سلم بعد ذلك أنه لم يطلب الأمر ثانية و خاصة أن النبي صلى الله عليه و سلم عاش بعدها 04 أيام دل ذلك على صحة فهم عمر للأمر و لو كان حقا ما تقولون فإني أعوذ بالله أن أطعن في تبليغ النبي أو كتمانه لما يصلح به العباد و ليتكم تستعملون عقولكم فتفهمون الكلام على حقيقته بدل لي أعناقه و تفسيره وفق هواكم و معتقداتكم الفاسدة و التي تبحثون لها عن تبرير و لو كان هشا لمجرد العناد و رفض الحق. فهذا ربنا تعالى يقول : يَسۡتَفۡتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفۡتِيكُمۡ فِى الۡكَلاَلَةِ إِنِ امۡرُؤٌ هَلَكَ لَيۡسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخۡتٌ فَلَهَا نِصۡفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمۡ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثۡنَتَيۡنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُوا۟ إِخۡوَةً رِّجَالاً وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ الأُنثَيَيۡنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمۡ أَن تَضِلُّوا۟ وَاللّهُ بِكُلِّ شَىۡءٍ عَلِيمٌ
فهذا ربنا يقول أنه يبين للناس لكي لا يضلوا و ربنا يتكلم عن الكلالة و هي مسألة فقهية في الميراث فهل ربنا يبين لنا حكمها و يترك عنا ما هو أهم منها فإني و كثير من الناس قد لا ينطبق عليه حكم الكلالة لكن الله بينه رغم ذلك و هو أمر خاص فكيف بالأمور العامة التي لا بد لكل مسلم أن يطبقها أم أن الله أخفاها عنا؟؟؟ أعوذ بالله أن أقول أن الله لم يبين في كتابه ما يحتاج إليه المرء و المجتمع في حياته كلها بينما بين حكما فقهيا يتعلق ببعض الناس و لي كلهم.
رابعا : أعوذ بالله أن أقول باني أحرص على الدين من سيدي رسول الله صلى الله عليه و سلم و أن أدعي أن رسول الله سكت على الحق و أنا أكون أشجع منه فأصرح به. فمن آذى رسول الله صلى الله عليه و سلم غيركم يا رافضي الحق ؟؟ آذيتموه في عرضه و اتهمتموه بكتم الحق و رميتموه بكل بلية لتبرروا ضلالكم؟ من أخبرك بأن عمرا آذى رسول الله صلى الله عليه و سلم؟؟؟ هل سكت الله عنه في أذاه أم سكت رسوله صلى الله عليه و سلم هل خوفا أم تقية أم ماذا؟؟؟
خامسا : أما الحديث الذي رويته و تتشدق به أين عمر منه؟؟؟ هل قالها عمر لتستشهد به؟؟؟
أخيرا إن النفس السوية السليمة لتعرف الحق بسلامة نفسها و إن غيرها ترى الخير شرا و الشر خيرا وفق هواها فأعوذ بالله أن أكون عبدا لهواي

[شمري طي]

عندما يحصل شيء ممن يستفيدون من إسمه ( مالياً وجنسياً )
تتسابق المعاذير وملايين المقدمات للتبرير , والطم والتطبير
" ليس حباً به ولكن لأن أسمه سنارة تجلب الخمس والمتعة "
أمــا
إذا حصل شيء من شخص لايستفيدون منه شيء
تفتح محاكم التفتيش وتعلق مشانق الإعدآم

/

سبحان من جعل نفايات طهرآن
أطهر وأشرف وأنظف من رؤوس رافضة العرب .