أمهاتنا هن أهل البيت المخاطبون بآية التطهير وإن رغمت أنوف الرافضة

[أبو حمزة الثمالي]

متابعينا الكرام

يحاول محاورنا الآن أن ينقذ نفسه من المستنقع الذي وقع فيه فيحاول أن يلقي بالأسئلة كي يقلب الطاولة

ولكن هيهات هيهات

كأنه لا يعلم أن الطاولة قد انقلبت على رأسه وقال ما لم يرد قوله

أتمنى أن تنصحوا محاورنا بأن لا يفتح باب الشتائم فهو بهذا يثبت على نفسه أنه قد سقط في فخنا

متابعينا الكرام

ما توصلنا إليه في هذا الموضوع هو التالي

أولا : ثبت أن المخاطبين في آية التطهير هم الخمسة أصحاب الكساء

ثانيا : ثبت أن جملة من علماء أهل السنة يقولون بقول الرافضة وثبت أن هؤلاء هم جمهور أهل السنة وغالبيتهم

ثالثا : ثبت أن الصحابة يقولون بأن أهل البيت هم الخمسة

رابعا : ثبت أن صحيح البخاري فيه أحاديث ضعيفة فهو بذلك كغيره من كتب الحديث فيها الصحيح والضعيف

خامسا : ثبت تخبط محاورينا وخلطهم الفاحش حتى اضطر اثنان منهم للإنسحاب (لا نقول هروب) وهذا الثالث قد وقع

ونختم ما توصلنا إليه بهذا الفاصل المضحك :

قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة

ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة

ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة


أترك التعليق للمتابع الكريم

وصدق الله عز وجل

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

[مرور الكرام]

ابو حمزه لم تجب على سؤالي البسيط!

[أبو حمزة الثمالي]

مرور الكرام

نعتذر عن عدم الإجابة فنحن الآن منهمكون بمستنقع صاحبك الذي غرق فيه

وبما أنه قد حاورنا فترة لا بأس بها فمن باب أولى أن نوليه قليلا من الإهتمام

واهتمامنا سيكون من نوع خاص بما أنه قد أسدى لنا خدمة لم يسدها لنا محاورونا السابقون فاعترف أن رأي الصحابة هو رأينا

وهو بهذا يصفع نفسه صفعة شديدة فإن احتج باللغة كان الصحابة أعلم وإن احتج بالسياق كان الصحابة أعلم

ألا توافقنا الرأي ؟



قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة

ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة

ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة


والغريب قوله

واتحداك ان تأتي بدليل على الحصر

يفترض أن يتحدى رأي الصحابة

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

[التوحيد و الجهاد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي     متابعينا الكرام يحاول محاورنا الآن أن ينقذ نفسه من المستنقع الذي وقع فيه فيحاول أن يلقي بالأسئلة كي يقلب الطاولة ولكن هيهات هيهات كأنه لا يعلم أن الطاولة قد انقلبت على رأسه وقال ما لم يرد قوله أتمنى أن تنصحوا محاورنا بأن لا يفتح باب الشتائم فهو بهذا يثبت على نفسه أنه قد سقط في فخنا متابعينا الكرام ما توصلنا إليه في هذا الموضوع هو التالي أولا : ثبت أن المخاطبين في آية التطهير هم الخمسة أصحاب الكساء ثانيا : ثبت أن جملة من علماء أهل السنة يقولون بقول الرافضة وثبت أن هؤلاء هم جمهور أهل السنة وغالبيتهم ثالثا : ثبت أن الصحابة يقولون بأن أهل البيت هم الخمسة رابعا : ثبت أن صحيح البخاري فيه أحاديث ضعيفة فهو بذلك كغيره من كتب الحديث فيها الصحيح والضعيف خامسا : ثبت تخبط محاورينا وخلطهم الفاحش حتى اضطر اثنان منهم للإنسحاب (لا نقول هروب) وهذا الثالث قد وقع ونختم ما توصلنا إليه بهذا الفاصل المضحك : قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة أترك التعليق للمتابع الكريم وصدق الله عز وجل أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

أنا لا أعرف لماذا يزعم الرافضة أن أية التطهير أية وإنما هي جزء منها. فبداية الأية وهي أية 32 سورة الأحزاب تبدأ من وقرن في بيوتكن وتنتهي تطهيرا فهذي أية واحدة شاء الرافضة أم لا

و الرد عليهم من ديننا كثير فأهمة سقوط العصمة التي يحتج بها الرافضة و الرد الغوي

هذا سقوط العصمة

قضايا الاعتقاد الكبرى ومهمات الدين وأساسياته العظمى لابد لإثباتها من الأدلة القرآنية الصريحة القطعية الدلالة على المعنى المطلوب كدلالة قوله تعالى:{ اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } على التوحيد , ودلالة{ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ } على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودلالة قوله تعالى:{أقيموا الصلاة}, على فرضية الصلاة ومشروعيتها ولايصح ان تؤسس هذه الأمور المهمة على الأدلة الظنية المشتبهة وإلاتطرق الشك إلى أساس الدين لقيامه على الظنيات وابتنائه على المتشابهات المحتملات وذلك منهي عنه بصريح قوله تعالى:{ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ }(1) ,


أولاً:افتقاره إلى السند اللغوي :

فهذا التفسير لاينهض من الأساس لأنه ساقط لغوياً والقرآن نزل بلغة العرب فإذا كانت هذه الألفاظ ((التطهير)) و((إذهاب الرجس)) تعني ((العصمة)) في هذه اللغة فيمكن حمل النص على ما يقولون .
ولكن...إذا كانت هذه الألفاظ تعني ذلك في اللغة التي نزل بها القرآن فماذا يكون الجواب ؟ والدليل على ما أقول ما يلي :
1- لاعلاقة للرجس بالخطأ في لغة القرآن .
فلا يعرف من لغة القرآن- التي هي لباب لغة العرب- إطلاق لفظ ((الرجس)) على الخطأ في الاجتهاد .فإن((الرجس)) القذر والنتن وأمثالهما


لفظ ((الأهل)) لغة :

لفظ ((الأهل)) في أصل الوضع اللغوي يعني زوجة الرجل , ومن يجمعه وإياهم مسكن واحد وليس الأقارب بالنسب إلاعلى سبيل المجاز واليك الدليل :
((فأهل)) الشئ عموماً : أصحابه الملازمون له كما قال تعالى :{ إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ }(3) ص:64. فأهل النار أصحابهاوسكانها الملازموم لها كما قال تعالى :{ لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ}(4)الحشر:20 .
و((أهل الكتاب )) و((أهل الذكر )) أصحابه وحملته ((وأهل المدينة)) و((أهل القرى)) أصحابها وساكنوها المقيمون فيها الملازمون لها كما قال تعالى { وَجَاء أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ } (1) الحجر :67. , { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ} (2)الأعراف :96 . , وكذلك((أهل البلد)) كما قال تعالى :{ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ}(3)البقرة :126 .
وكذلك كل لفظ أضيف إلى كلمة ((أهل )) كما في قوله تعالى :{ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ}(4) طه :40 .
{ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا}(5)الأحزاب :13 ,{ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ}(6)البقرة :217 . { حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا} (7)الكهف: 71 . فأهل السفينة ركابها الذين تجمعهم .

أهل البيت :


وأهل أى بيت سكانه الذين يجمعهم ذلك البيت كما قال تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا}(8)النور :27 .وقالت أخت موسى – عليه السلام – لفرعون :{ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُون }(9).القصص :12 .

أهل الرجل :

يقول الراغب الأصفهاني :أهل الرجل في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن واحد ,ثم تُجُوزبه فقيل أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب .أ .هـ .
فأهل الرجل أوأهل بيته في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن واحد وبهذا جاء ت النصوص القرآنية كما في قوله تعالى :{ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ }(1)هود: 40 . ,وقال إخوة يوسف- عليه السلام :{ وَنَمِيرُ أَهْلَنَا} (2)يوسف:65
{ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ}(3)يوسف :88. وقال يوسف- عليه السلام :{ وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ}(4) يوسف :93 . وكانوا أباه وزوجة أبيه وإخوته كما أخبر عنهم الرب جل وعلا بقوله :{ فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ 99 وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}(5) يوسف 99- 100 .
فأنت ترى كل هذه الشواهد القرآنية لم يدخل في لفظ ((الأهل )) فيها غير سكان بيت الرجل الذي يجمعهم وإياه ذلك البيت , ولم يدخل الأقارب فيه قط

الزوجة من (أهل بيت) الرجل بل هي أول عضوفيه :


فأهل الرجل زوجته بدليل اللغة والشرع والعرف والعقل ولادليل آخر مع هذه الأربعة :
1- دليل اللغة :

بل حتى نحن في الخليج اذا اردنا أن ننادي شخصا أو احدا يرد علينا من داخل البيت نقول يا أهل البيت أي يا جمبع من في البيت و يقول الراغب الاصفهاني : وعبر (بأهل الرجل ) عن امرأته ... و(تأهل) إذاتزوج ومنه قيل : أهلك الله في الجنة : أي زوجك فيها وجعل لك فيها أهلا يجمعك وإياهم .أ . هـ .
وفي (مختار الصحاح) يقول الرازي : (أهل ) الرجل تزوج وبابه دخل وجلس و(تأهل) مثله . فهذا دليل اللغة

[مرور الكرام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي     مرور الكرام نعتذر عن عدم الإجابة فنحن الآن منهمكون بمستنقع صاحبك الذي غرق فيه وبما أنه قد حاورنا فترة لا بأس بها فمن باب أولى أن نوليه قليلا من الإهتمام واهتمامنا سيكون من نوع خاص بما أنه قد أسدى لنا خدمة لم يسدها لنا محاورونا السابقون فاعترف أن رأي الصحابة هو رأينا وهو بهذا يصفع نفسه صفعة شديدة فإن احتج باللغة كان الصحابة أعلم وإن احتج بالسياق كان الصحابة أعلم ألا توافقنا الرأي ؟ قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة والغريب قوله واتحداك ان تأتي بدليل على الحصر يفترض أن يتحدى رأي الصحابة أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

ابوحمزه
الفضيل جزاه الله خيرا بين المقصود من كلامه

وماذا بالنسبة لسؤالي البسيط جدا والذي لا يتطلب منك أكثر من نعم او لا

لا اعتقد ان انهماكك يسمح لك بكتابة عدة اسطر لي

ويمنعك من قول نعم ام لا

اجب حتى اعرف مقصودك من استشهادك بقول الشوكاني رحمه الله ؟

[أبو حمزة الثمالي]

المشترك الجديد

هل تقدم قول الراغب الأصفهاني على قول الصحابة

ألا تعلم أن الصحابة يرون أن أهل البيت هم الخمسة أصحاب الكساء ؟

لعلك تعلم ولكنك من رجال الإنقاذ الذين أتوا لإنقاذ صاحبهم من مستنقع الوحل الذي غرق فيه

مرور الكرام

قد اجتزنا رأي الشوكاني بمراحل

نحن الآن في رأي الصحابة وهذا نفضله على رأي الشوكاني أو قوله أم أنك تحب الرجوع للخلف ؟

قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة

ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة

ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة

يضحكنا قولك

بين المقصود من كلامه

وكأن كلامه يحتاج لبيان

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

[الفضيل]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي     مرور الكرام نعتذر عن عدم الإجابة فنحن الآن منهمكون بمستنقع صاحبك الذي غرق فيه وبما أنه قد حاورنا فترة لا بأس بها فمن باب أولى أن نوليه قليلا من الإهتمام واهتمامنا سيكون من نوع خاص بما أنه قد أسدى لنا خدمة لم يسدها لنا محاورونا السابقون فاعترف أن رأي الصحابة هو رأينا وهو بهذا يصفع نفسه صفعة شديدة فإن احتج باللغة كان الصحابة أعلم وإن احتج بالسياق كان الصحابة أعلم ألا توافقنا الرأي ؟ قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة والغريب قوله واتحداك ان تأتي بدليل على الحصر يفترض أن يتحدى رأي الصحابة أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

بسم الله ونبدأ بركلات موجهة للرافضي حيث قال العلامة الصغير وقد جنى على نفسه

قلت كان الصحابة اعلم ثم قلت عن السياق
ولكن لماذا قدمت قول الصحابة ياعلامة على قول القران
حيث قال
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

الم اقل لك انك مسكين واعلم ان هذا ما قلته بداية الهروب

ثم قلت السياق فقدمت رأي الصحابة على القران حيث قال

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

هذه الاية ويوجد بها نون النسوة هل سمعت به

وقال

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ

اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً
مثل الاية السابقة

والان ايهم تقدم رأي بعض الصحابة ام القران


وارجوك لا تهرب فاني اعلم انها بداية فرارك الاكبر فاريد ان استأنس بك
لكي نلقم المزيد من الحجارة

[الفضيل]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي     متابعينا الكرام يحاول محاورنا الآن أن ينقذ نفسه من المستنقع الذي وقع فيه فيحاول أن يلقي بالأسئلة كي يقلب الطاولة ولكن هيهات هيهات كأنه لا يعلم أن الطاولة قد انقلبت على رأسه وقال ما لم يرد قوله أتمنى أن تنصحوا محاورنا بأن لا يفتح باب الشتائم فهو بهذا يثبت على نفسه أنه قد سقط في فخنا متابعينا الكرام ما توصلنا إليه في هذا الموضوع هو التالي أولا : ثبت أن المخاطبين في آية التطهير هم الخمسة أصحاب الكساء ثانيا : ثبت أن جملة من علماء أهل السنة يقولون بقول الرافضة وثبت أن هؤلاء هم جمهور أهل السنة وغالبيتهم ثالثا : ثبت أن الصحابة يقولون بأن أهل البيت هم الخمسة رابعا : ثبت أن صحيح البخاري فيه أحاديث ضعيفة فهو بذلك كغيره من كتب الحديث فيها الصحيح والضعيف خامسا : ثبت تخبط محاورينا وخلطهم الفاحش حتى اضطر اثنان منهم للإنسحاب (لا نقول هروب) وهذا الثالث قد وقع ونختم ما توصلنا إليه بهذا الفاصل المضحك : قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة أترك التعليق للمتابع الكريم وصدق الله عز وجل أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

علامة العصر والزمان اتيت برواية الاعرابي وانقلبت عليك
ولم تستطع الى الان ان تثبت ان الاية في الخمسة فقط
ولم تأتي دليل يفيد الحصر بل كل ما اتيت به ياحامل الاسفار
اراء بعض الصحابة والان اتحداك ان تأتي بالحصر

اما قولك جملة من علماء السنة فهذا ليس اجماع ولا حجة لك

اما قولك
ثالثا : ثبت أن الصحابة يقولون بأن أهل البيت هم الخمسة
فهل كل الصحابة قال بذلك ام بعض الصحابة

اما قولك
رابعا : ثبت أن صحيح البخاري فيه أحاديث ضعيفة فهو بذلك كغيره من كتب الحديث فيها الصحيح والضعيف

من جديد هل انت على استعداد ان نتناول هذا الموضوع ونعيد الصفعات لك
وانا في انتظارك

اما قولك
خامسا : ثبت تخبط محاورينا وخلطهم الفاحش حتى اضطر اثنان منهم للإنسحاب (لا نقول هروب) وهذا الثالث قد وقع

ونختم ما توصلنا إليه بهذا الفاصل المضحك :

قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة

ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة

ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة


أترك التعليق للمتابع الكريم

شكرا على قولك اترك التعليق

الا تعلم بحذف المسن او المسند اليه فاذا حذف من اعراض حذفه ياعلامة ان متعارف عليه
مثل قولك
من حضر
تقول زيد
فقد حذفت المسند لانه معروف اي حضر زيد
فكنت اعتقد انك تفهم هذه اللغة ولكن نطنب
فبان الامر انك احمق لاتفهم الا بالتفصيل
وكنت من هذا الفصيل
الذين خاطبهم الله
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

هل علمت

ثم اراك تمسكت بهذا القول فهذه حجة الجاهل ولم تأتي بدليل الحصر

واخيرا قلت

ثالثا : ثبت أن الصحابة يقولون بأن أهل البيت هم الخمسة
فكيف دخل زين العابدين ومن بعده في اهل البيت
ممكن تجاوب ولا تتهرب من السؤال كالعادة يارافضي

وليتابع قرأنا الكرام فالأمر في غاية المتعة

[أبو حمزة الثمالي]

متابعينا الكرام

تعجبنا محاولات محاورنا المستميتة للخروج من مستنقعه الذي غرق فيه

ألا ترونه قد كبر خطه بعض الشيء

لعل الوحل وصل إلى رأسه



يقول محاورنا الواقع في مستنقع أقواله

ولكن لماذا قدمت قول الصحابة ياعلامة على قول القران

وكأنه لا يعلم أن الصحابة لا يخالفون القرآن وأنهم أعلم بمحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وأسباب نزوله منه

لعله لا يعرف قول ابن مسعود الذي يقول

تفسير الطبري

حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، قال سمعت أبي يقول: حدثنا الحسين بن واقد، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن

ولا يعلم أن الصحابة يرجع لهم في فهم القرآن

تفسير البحر المحيط

وقد فهم الصحابة من هذه الآية العموم وهم العرب الفصح المرجوع إليهم في فهم القرآن .

ولا يعلم أنهم أذكى الأمة ؟

فيض الباري شرح صحيح البخاري

وهو الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم. كيف وهم أذكياء الأمة

أم لم يعلم أنهم أهل اللسان

نيل الأوطار

ومن الحجة لهم أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم أهل اللسان

فيقول بعد هذا قوله المضحك

والان ايهم تقدم رأي بعض الصحابة ام القران



متابعينا الكرام

أتمنى أن تنبهوا محاورنا أنه بهذا القول يقدح في رسوله والعياذ بالله وينسب له التقصير في تعليم الصحابة معاني القرآن الكريم ومعاني ألفاظه

ألهذه الدرجة وصلت به الحال من التمادي في الضلال ؟

لم أكن أعلم أن غرقه في مستنقعه قد يؤدي لهذا



ويعجبنا قوله

وارجوك لا تهرب

لا تخف فمن وضع مشاركتين متتاليتين هو بلا شك من سيتهرب

لننظر في مشاركته الأخرى

يزعم أولا أن رواية ابن الأعرابي انقلبت علينا وهذا من المهازل فما تهرب منها أصحابه إلا لعلمهم بما فيها من البلايا

وقال

فهل كل الصحابة قال بذلك ام بعض الصحابة

من خالف قول الصحابة من الصحابة ؟

آتنا بمن خالف بالسند الصحيح لننظر فيه

وتحدث عن صحيح البخاري متحديا وكأنه لا يعلم أن صاحبه الشيخ الهارب هو من أثبت ذلك والمتابع يعلم هذا جيدا

وقال

ثبت أن الصحابة يقولون بأن أهل البيت هم الخمسة

فكيف دخل زين العابدين ومن بعده في اهل البيت

رويدا رويدا ما بالك تستعجل ؟

ألأن الوحل قد وصل إلى قمة رأسك ؟

تابعوا معنا تسلسل أقوال محاورنا حتى تعلموا حجمه الحقيقي

قال محاورنا : بل كل مافي الامر انه نقل رأي الصحابة ياعلامة

ثم قال : فكل ما في الامر انه رأي بعض الصحابة

ثم قال : فهل كل هؤلاء هم الصحابة

ثم قال : لماذا قدمت قول الصحابة ياعلامة على قول القران

تسلسل بديع

ملاحظة

متابعينا

هل فهمتم شيئا من هذه الجملة

الا تعلم بحذف المسن او المسند اليه

من هو المسن ؟ وما دخل المسن بالمسند ؟

لعلك تقصد أنك مسن وتحتاج لوسادة كي تستند عليها

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

[حسين الشريف]

بهيمة الانعام ابو حمزة الثمالي نقل لنا


حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، قال سمعت أبي يقول: حدثنا الحسين بن واقد، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن

اقول نعم ولاجل ذلك يقول زيد بن ارقم

حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم

فمن اين اتيتم بان الصحابة يقولون بان اهل البيت هم فقط اصحاب الكساء