أمهاتنا هن أهل البيت المخاطبون بآية التطهير وإن رغمت أنوف الرافضة

[الجمال]

عجبي من الروافض

يقرون أن النساء من أهل البيت عند العرب لأن هذه حقيقة لايسعهم انكارها

ثم يزعمون أن عبارة " أهل البيت " في القرآن الكريم ليست عربية ( لها معنى خاص لايفهمه العرب )



ورغم أن آية تطهيرهن تبدأ بقوله تعالى " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " وتتبعها آية أخرى تبدأ ب " وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ "



زعم شيوخهم وأئمتهم لهم زورا وبهتانا بأن الضمير المذكر في قوله تعالى

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "



دليل على عدم اختصاص الآية بنساء النبي وأمهات المؤمنين عليهن السلام



وسأكتفي بثلاثة أمثلة لتلك الحماقة اللغوية من كتب ثلاثة من أكبر علماء الرافضة

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 35 ص 233
ويدل أيضا على بطلان القول بالاختصاص بالازواج العدول عن خطا بهن إلى صيغة الجمع المذكر ،


تفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي ج 2 ص 193
لو عنى بها أزواج النبي لقال : ليذهب عنكن الرجس ويطهركن تطهيرا ، ولكان الكلام مؤنثا كما قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن ولا تبرجن ولستن كأحد من من النساء .

التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 340
قوله " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن ، واطعن الله واقمن الصلاة وآتين الزكاة " فذكر جميع ذلك بكناية المؤنث ، فكان يجب أن يقول إنما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت ويطهركن ، فلما كنا بكناية المذكر دل على ان النساء لا مدخل لهن فيها .


وماذلك الا لجهل القوم بلغة العرب أو لشدة نصبهم العداوة لأهل بيت النبي الطاهرات المطهرات



فكتاب الله عز وجل وهو أفصح الكلام لم يذكر الأهل الا مذكرا وإن دلت على النساء

وأتحدى أي منهم أن يأتيني بآية تتحدث عن الأهل بغير ضمير الجمع المذكر



على أن كتب القوم تطفح باعترافاتهم بأن المرأة لوحدها تسمى أهلا

كما لم تخلو أيضا من اعترافهم مرغمين بما ينكرونه في الآية موضع النقاش من لحوق ضمير التذكير بكلمة أهل للنساء

كمثال أخرج صدوقهم الحديث التالي

ثواب الأعمال- الشيخ الصدوق ص 139
حدثني محمد بن موسى بن المتوكل عن ابراهيم عن أبيه عن عبد الله ابن ميمون القداح عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عليهما السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله لرجل أصبحت صائما ؟ قال لا قال فعدت مريضا ؟ قال لا قال فاتبعت جنازة ؟ قال لا قال فاطعمت مسكينا ؟ قال لا قال فارجع إلى أهلك فأصبهم فانه عليهم منك صدقة .



ويرغمون مرة أخرى على الاعتراف بأن أمنا عائشة عليها السلام

أهل لرسول الله ويخاطبها بضمير الجمع المذكر كعادة العرب مع نسائهم


مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 2 ص 379
2241 / 1 الجعفريات : أخبرنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن محمد ، قال : حدثني موسى بن اسماعيل ، قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) قال : " لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لاهله ، وابتدأ بعائشة : اصنعوا طعاما ، واحملوه إليهم ، ما كانوا في شغلهم ذلك " .



اكتفيت بالمثالين السابقين والا فالأمثلة كثيرة ومن كتبهم

تناقض واضح كعادة كتب أهل الرفض ممن حرم العقل السليم والنقل الصحيح

نحن نسمي من ينكر الحقائق اللغوية في مناسبة ثم يقر بها في مناسبة أخرى أحمق



فهل كان أئمة الرافضة وشيوخهم حمقى أم أن نصبهم لأهل بيت النبي قد غلب على عقولهم ؟





اللهم اهدنا واهد بنا

[وهابي حنيف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


موضوع اكثر من رائع بارك الله فيك اخي الحبيب الجمال ,,

اضافة بسيطة


( قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ ) هود

المخاطب في الآيه السابقة كانت سارة زوج ابراهيم عليه السلام ,, وهاهي نفس الكلمة يخاطب بها الملائكة سارة ,,و



محبكم

وهابي حنيف

[باحث]

بارك الله فيك أخي / الجمال ، شوف الوثيقة دي :

[EvA_2]

من المؤسف انه في نهاية الزمان اصبح المجوس الفرس الايرانيين يفسرون للعرب القرأن
هزلت

كأحد العرب ذوي الاصول الايرانيه في البالتوك الذي قال ان زوجة الرجل ليست من اهل بيته
غباء لا غباء بعده

فهل تعتبر الزوجه اذن من الشارع ؟ والا من اين بالضبط ؟

[جويرية]

جزاك الله خيرا
((إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى))
طه ايه10
((إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ))
النمل أيه 7

((فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ))
القصص أيه 29




المخاطب موسى عليه السلام والأهل هنا زوجه

[الجمال]

بارك الله فيكم اخوتي وأخواتي أبناء وبنات أمهات المؤمنين


وهابي حنيف .... أروع من الموضوع مرورك عليه وتشريفك اياه

باحث ............... أشكرك على الوثيقة الهامة فلقد أضفنا أحمقا آخر ينكر ما ملاء كتبه

حسين الشريف .... لن يجيبوك لأنهم لا يتعلقون الا بحديث الكساء الذي لم يصح عندهم ولا يصح عندنا رغم وجوده في مسلم بسبب ضعف أحد رواته

جويرية ......... أشكرك على الاضافة الرائعة من كتاب ربنا الذي لايقر به الراوافض ولا يرونه حجة بدون وهمهم الغائب

[جهيبذاوي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة EvA_2     من المؤسف انه في نهاية الزمان اصبح المجوس الفرس الايرانيين يفسرون للعرب القرأن هزلت

بارك الله فيك...

[ابوغنام]

إن كانت الزوجة ليست من أهل بيت الرجل فنساء الرافضة ليسوا من أهلهم وفاطمة رضي الله عنها ليست من أهل بيت علي

[أبو حمزة الثمالي]

ألا يجد المشتركون الجدد موضوعا إلا هذا الموضوع ليدلو بدلوهم فيه

مرور الكرام

يبدو أنك تعتقد أن السيوطي قد كذب على النبي الأكرم



والمضحك نقلك من تفسير الجلالين المشترك بينه وبين غيره فأنت لم تجد رأيه في كتبه العديدة إلا في هذا الكتاب ؟

واصل البحث فلعلك تجد رأيه في كتاب له فقط

ويضحكنا والمتابعين قولك

لأننا لا نعبد الأشخاص مثلكم

هذه عبارة سخيفة فلا أنت ولا مشايخك تصلون لما وصل إليه السيوطي وابن حجر وغيرهم فقولهم حجة عليك شئت أم أبيت وردك أقوالهم من باب الهوى وليس من باب الدليل

وقولك الآخر مضحك أكثر

كما انهم علمونا ان نضرب بقولهم عرض الحائط ان خالف قول الله وقول رسول الله

تقصد إن كان موافقا للرافضة فعند ذلك تضرب بأقوالهم عرض الجدار

وقلت

فكيف تريد منا ان نترك ما نفهمه من القرآن ونتمسك بروايات مختلف فيها

فهمك لا قيمة له أمام فهم مفسريك الذين فهموا التخصيص من حديث الكساء

أما قولك أن حديث الكساء مختلف فيه فهذا قول في قمة السخافة فلم يختلف أحد في حديث الكساء حتى تدعي كذبا أنه مختلف فيه

الفضيل

ما بال ردودك مختصرة ومبهمة

سألتك هل فعل النبي الأكرم عبث عندما دعى أناسا ولم يدع غيرهم ؟ فأين ردك ؟

لم لم يدع سائر بناته عند نزول الوحي عليه ؟ ألا يستحق سائر بناته الدخول تحت الكساء ؟

لعلك تعتقد أن لف النبي الأكرم الكساء حول الأربعة لا قيمة له ؟

والمضحك قولك

والى الان ياعلامة لم يأتي بدليل يفيد الحصر

راجع أقوال الشوكاني والقرطبي والسبكي التي تهربت منها ففيها أدلة كثيرة

وقلت قولا مضحكا

اما ابن عمه ياصغيري دعاه لكي يدخل وليس معنى هذا ان الزوجة لا تدخل

لكن ابن العم من أهل البيت في اللغة أم أنك نسيت ؟

أين كلامك عن اللغة هل ذهب أدراج الرياح الآن ؟

وإن كان أراد ابن عمه فلم دعى أحفاده أيضا ؟ بل وابنته أيضا ؟

أسئلة لا جواب عليها بكل تأكيد

ثم مالي أراك تكذب على السيوطي

فقد قال في تفسيره
(أهل البيت) نساء النبي صلى الله عليه وسلم

أي تفسير تقصد ؟

إن كنت تقصد الجلالين فليس له وحده فقوله وكلامه في الإتقان مقدم على قول في كتاب مشترك بينه وبين غيره

والغريب قولك

اما قولك صاحبك من تقصد ياعلامة

لعلك لا تقرأ ما يكتب أصحابك فارجع إلى الأعلى لتعرف صاحبك

وأتيت لرواية ابن الأعرابي قائلا طلاسم مضحكة

قال الزبير وحدد مالك ياعلامة
فهل اذا قلت جاء محمد فهل يعني انك نفيت المجيء عن غيره
ثم هي عليك ليست لك فلو الامر مقتصر على الخمسة فكيف علي يدخله
ثم يخرجه وانت تقول انهم الخمسة بدليل الكساء
ام ان الأمر بيد علي

ما دخل جاء محمد ؟

وتسأل سؤالا غبيا (فكيف علي يدخله ثم يخرجه)

أنت بهذا تظهر نصبا فنتمنى أن تستره حتى لا يظهر

نقول أدخله لاتباعه إياه ثم أخرجه عندما شب ابنه عبد الله فقاتله هو وابنه

ثم إن كنت لا تتبع الإمام علي في قوله هذا (الدال على تخصيص أهل البيت) فنحن نتبعه فيه

وأتيت بطلاسم أخر قائلا

اما قول الثقلين فهي بعلي فكيف شملت غيره



وقلت قولا مضحكا أكثر

فلست اعلم هل ما اقوله ليس رد على كل من قال انهم الخمسة

ما تقوله لا قيمة له فاقرأ ما سنورده في الأسفل واستوعبه جيدا حتى تعرف كيف ترد

وقلت

فقولك انها نزلت عليهم لا يعني انها مقصورة على الخمسة

فهل تسلم أنها نزلت فيهم بعدما قرأت الروايات الصحيحة أم ستهرب هروب القطط التي أدخلها محاورنا الهارب في المخاطبين في آية التطهير ؟

لا نتوقع جوابا لكن ليقرأ المتابعون فقط

والغريب استشهادك بآية (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)

فنحن نتكلم عن آية التطهير التي تخاطب أهل البيت ولا تخاطب المسلمين جميعا وإلا يصبح فعل النبي الأكرم عندما لف الكساء حوله وحول الأربعة فقط عبثا

متابعينا الكرام هذه المرة الثانية التي تطرقنا لهذه المسألة وتجنبها محاورنا الجديد عن عمد

وقد تجنب أيضا أمرا آخر

ألا وهو قول الجمهور الذي ذكر ابن عطية أنهم مع التخصيص والحصر وتذاكى صاحبنا ورده

فقلنا له أن قوله شاذ وقول الجمهور هو المقدم حيث أن (يد الله مع الجماعة)


متابعينا الكرام

يبدو أن صاحبنا يريد أن نسطر مرة أخرى مع التفصيل أدلتنا فهو لا يكاد يكتب شيئا وإن فعل فقوله طلاسم ولا عجب فليس لديه ما يقوله

علماء أهل السنة الذين فهموا التخصيص والحصر من حديث الكساء (الذي قال عنه محاورنا ألا حصر فيه)

1- إمام المفسرين الطبري :

تفسير الطبري

اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله(أهل البيت) فقال بعضهم: عني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم .
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نزلت هذه الآية في خمسة: في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) " .
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بشر، عن زكريا، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة، وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن، فأدخله معه ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) .

واستمر الطبري في سرد حديث الكساء برواية واثلة وأم سلمة وغيرهم بمعنى أن حديث الكساء دال عنده على التخصيص والحصر

2- ابن الجوزي :

زاد المسير

وفي المراد بأهل البيت هاهنا ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنهنَّ في بيته ، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وبه قال عكرمة ، وابن السائب ، ومقاتل . ويؤكد هذا القولَ أن ما قبله وبعده متعلِّق بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعلى أرباب هذا القول اعتراض ، وهو أن جمع المؤنَّث بالنون ، فكيف قيل : { عنكم } { ويطهركم } ؟ فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهنَّ ، فغلّب المذكَّر .
والثاني : أنه خاصٌّ في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليَ وفاطمة والحسن والحسين ، قاله أبو سعيد الخدري . وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك .

نحو ذلك أي حديث الكساء طبعا فهو دال عنده على التخصيص والحصر

وقد قال ذلك بأصرح من هذا في كتابه كشف المشكل

كشف المشكل من حديث الصحيحين

والثاني رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وعلي وفاطمة والحسن والحسين قاله أنس وعائشة وأم سلمة

وهذا طبعا في حديث الكساء فثبت أنه دال دلالة واضحة عنده على التخصيص والحصر

3- الخازن

تفسير الخازن

وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ، يدل عليه ما روي عن عائشة أم المؤمنين قالت « خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن فأدخله فيه ، ثم جاء الحسين فأدخله فيه ثم قال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجل أهل البيت ويطهركم تطهيراً } أخرجه مسلم .

يدل عليه أي يدل على التخصيص والحصر ثم ذكر حديث الكساء فحديث الكساء يدل عنده على الحصر بالخمسة فقط

4- الماوردي

النكت والعيون

وفي قوله تعالى { أَهْلَ الْبَيْتِ } - ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنه عنى علياً وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ، قاله أبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم .

قالوا ذلك في حديث الكساء فحديث الكساء عنده دال على التخصيص والحصر

5- السمعاني

تفسير السمعاني

وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما أن الآية في أهل بيت النبي وهم علي وفاطمة والحسن والحسين

وطبعا يقصد بأم سلمة حديث الكساء فهو دال عنده على التخصيص

6- أبو حيان الأندلسي

تفسير البحر المحيط

وقول عكرمة ، ومقاتل ، وابن السائب : أن أهل البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ، وإن كان هذا القول مروياً عن ابن عباس ، فلعله لا يصح عنه . وقال أبو سعيد الخدري : هو خاص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين . وروي نحوه عن أنس وعائشة وأم سلمة .

وقول أبو حيان رائع فهو أولا ينفي قول ابن عباس وقد صدق فقوله لم يصح عنه وثانيا يدلل بحديث الكساء على التخصيص والحصر حيث يقول (وروي نحوه عن أنس وعائشة وأم سلمة) وهو بهذا يقصد حديث الكساء المروي عن أمهات المؤمنين بالسند الصحيح فالحديث دال عنده على التخصيص والحصر


7- وقد قال ابن عادل نحو هذا الكلام فيراجعه من يشاء

8- ولا ننسى قول ابن عبد السلام الرائع

تفسير ابن عبد السلام

{ أَهْلَ الْبَيْتِ } علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم أجمعين قاله أربعة من الصحابة رضوان الله تعالى عنهم

والأربعة منهم أمهات المؤمنين في حديث الكساء الدال على التخصيص عنده أيضا

9- ولا ننسى قول شيخ الإسلام ابن حجر في فتح الباري

فتح الباري لابن حجر

وفي ذكر البيت معنى آخر ؛ لأن مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها ، لما ثبت في تفسير قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قالت أم سلمة " لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي " الحديث أخرجه الترمذي وغيره ، ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة ، لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها ، وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها ، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها .

فحديث الكساء دال على التخصيص والحصر عند ابن حجر أيضا حيث ذكره عندما تحدث عن أهل البيت النبوي

والغريب أن ابن حجر يقول (دون غيرها) فهل أصبح رافضيا بهذا القول ؟

10- وهذا الطحاوي يقول

مشكل الآثار

فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب وأن المرادين بما فيها هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام دون من سواهم

ويقصد بالآثار طبعا حديث الكساء الذي رواه بأسانيده المتعددة فالحديث عنده دال على التخصيص والحصر بالخمسة فقط

11- وهذا الآجري يستدل على التخصيص بحديث الكساء

الشريعة للآجري

وأنا أذكر فضل أهل البيت جملة ، الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه في غير موضع ، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يباهل بهم ، فقال جل ذكره : فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل وهم : علي ، وفاطمة ، والحسن والحسين رضي الله عنهم ، وممن قال الله عز وجل : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وهم الذين غشاهم النبي صلى الله عليه وسلم بمرط له مرحل ، وقيل : بكساء خيبري ، وقال لهم : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » وهم : علي ، وفاطمة ، والحسن والحسين رضي الله عنهم

11- وهذا ابن النجار قد فهم التخصيص من حديث الكساء


شرح الكوكب المنير

ولم يحتج عليهم أحد بإجماع الخلفاء الأربعة ولا قول أهل البيت ، وأهل البيت هم : علي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونجلاهما هما حسن وحسين رضي الله تعالى عنهم لما في الترمذي أنه لما نزل قوله تعالى { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } أدار النبي صلى الله عليه وسلم الكساء . وقال : هؤلاء أهل بيتي وخاصتي . اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

ولا ننسى أن أحد محاورينا قد دلس على ابن النجار في مشاركة له وبينا تدليسه فليرجع له من يشاء



فكل هؤلاء فهموا التخصيص والحصر من حديث الكساء فهل يبقى لقول صاحبنا المضحك من قيمة ؟

أترك الجواب على هذا السؤال لمتابعينا

ولا ننسى طبعا أدلة الشوكاني والقرطبي فلنضعها حتى تكتمل الأدلة

المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

وقراءة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذه الآية : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا } ؛ دليل على : أن أهل البيت المعنيون في الآية : هم المغطون بذلك المرط في ذلك الوقت .

طبعا صاحبنا سيقول هذا ليس بدليل إطلاقا

فنقول هو دليل عند المنصف أما أعمى البصيرة فلن يعتبره كذلك

ويشبهه قول الشوكاني

نيل الأوطار

وبين هذا الحديث وحديث أبي هريرة الآتي من هم المرادون بالآية وبسائر الأحاديث التي أجمل فيها الآل ولكنه يشكل على هذه امتناعه صلى الله عليه وسلم من إدخال أم سلمة تحت الكساء بعد سؤالها ذلك . وقوله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية مشيرا إلى علي وفاطمة والحسن والحسين : { اللهم إن هؤلاء أهل بيتي } بعد أن جللهم بالكساء .

فالذي يشكل على هذه (يقصد أن اللفظ مجمل) أمران عند الشوكاني أولهما امتناع النبي الأكرم عن إدخال أم سلمة تحت الكساء والآخر قراءة النبي الأكرم الآية الشريفة وهذا هو دليل القرطبي السابق نفسه

ولا ننسى السبكي المستدل بحديث الكساء على نفي كون نساء النبي من أهل بيته فلنقرأ كيف استدل على ذلك

الإبهاج

وهذا الجواب وإن اتضح المعنى واعتضد بما في المحصول والأحكام وغيرهما من كتب الأصول من أم سلمة قالت للنبي صلى الله عليه و سلم الست من أهل البيت فقال بلى إن شاء الله فيبعده من جهة الخبر ما في صحيح مسلم من أن أم سلمة قالت وقد لف صلى الله عليه و سلم عليهم الكساء فانا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير وفي الترمذي قالت أنت على مكانك وأنت إلى خير ومن المعنى أن الكاف والميم لا يكون إلا للمذكر

فقول النبي الأكرم (مكانك إنك إلى خير) يبعد كون نساء النبي من أهل بيته عند السبكي ويبعده كذلك الخطاب في الآية الشريفة

أعتقد أن ادعاء محاورنا الجديد أن حديث الكساء لا دلالة فيه على الحصر ادعاء باطل ولم يستند فيه حتى على وسادة

وصدق الله عز وجل

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

[التوحيد و الجهاد]

هذا رد شيخنا دمشقية على الحديث

اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا«


إقرأوا هذا النص الذي يقول فيه محسن الأمين في أعيان الشيعة(1/26) » فبويع الحسن ابنه فعوهد ثم غدر به وأسلم ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه وانتهب عسكره فوادع معاوية وحقن دمه ودم أهل بيته» .

ألستم تلاحظون أنه أتى بلفظ يوجب أن يكون حقن الدم لأزواجه وأولاده أم كان يريد حقن دم أبنائه فقط دون أزواجه؟

أما بالنسبة للحديث فقد قال الهيثمي » فيه محمد بن مصعب: وهو ضعيف الحديث سيء الحفظ« (مجمع الزوائد9/167).

وهناك رواية أخرى زاد فيها عن أم سلمة » قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة« وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه » لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله« الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/298) والطبراني في الكبير (3/114) وإسناده صحيح.

حديث أم سلمة يؤكد دخولها في الكساء

حدثنا عبدالله قال: حدثني أبي قثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قثنا عبد الحميد ابن بهرام قال: حدثني شهر قال » سمعت أم سلمة: .. قال رسول الله» اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة« (رواه أحمد في فضائل الصحابة بإسناد حسن (2/852 ترجمة رقم 1170).

لقد كان دعاء الرسول بعد نزول الآية.

هذا النص يضم إلى نصوص أخرى تثبت أن غيرهم أهل بيته. وليس هناك تناقض.

فليس في النص ما يفيد إلى أنهم هم أهله فقط. ولو ورد في االنص التحديد لقلنا به. أو لوقع التناقض. كما لو اقتصرنا على (فويل للمصلين) ولم نكمل قراءتها لأدت إلى فهم باطل وإشكالات عديدة.