العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحـــــــــــوار مع الإسـماعيلية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 27-04-11, 11:24 PM   رقم المشاركة : 71
نصير الفاروق
عضو فعال







نصير الفاروق غير متصل

نصير الفاروق is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصير الفاروق مشاهدة المشاركة
  
السلام على من اتبع الهدى

الان تقول ان سيدنا علي رضي الله عنه قرين الرسول عليه الصلاه والسلام

كلنا نعلم ان الرسول عليه الصلاه والسلام افضل الانبياء والمرسلين وهم مشتركين معه في صفه النبوة ولكنه فضل عليهم بخلقه وصفته وبحب الله له عليه افضل الصلاة والسلام

ومن قولك هذا انت تضع سيدنا علي رضي الله عنه افضل من الانبياء لانه قرين للرسول عليه الصلاه والسلام بما تفضل به عن باقي الانبياء ؟؟؟

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا [النساء : 69]

فهنا في الايه الكريمه الانبياء هم افضل البشر على الاطلاق وافضل الانبياء هوا سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

اهذا هوا ما علمك هوا معتقدك النوراني ؟؟؟

ارجو ان تكون زله منك لا اعتقاد ... واذا كانت اعتقاد ارجو اثباته


الزميل مسلم طال الموضوع ووصل الى 7 صفحات والى الان لم تثبت ما ادعيته

ولم تحدد في ماذا سيدنا علي رضي الله عنه يكون قرين للرسول عليه الصلاه والسلام


اضافه بسيطه عشان عليك الموضوع

بماذا فضل النبي محمد عليه الصلاه والسلام على باقي الانبياء؟؟؟






التوقيع :
الله يا نور السموات والارض سالتك بأسمك الأعظم الذي إذا دعيت به إستجبت
أن ترحم أمي وتغفرلها وتوسع قبرها وتجعله روضه من رياض جنانك يا كريم يا منان

((خمسه اسئله في دين الاسماعيليه لم اجد لها جواب))
من مواضيعي في المنتدى
»» سؤال للفرقة الاسماعيلية الباطنية 2
»» سؤال للفرقة الباطنية الاسماعيلية / 7
»» سؤال للفرقه الاسماعيلية / 5
»» سؤال للفرقة الاسماعيلية الباطنية ؟
»» الزميل مسلم اثبت ما ادعيته هنا
 
قديم 27-04-11, 11:26 PM   رقم المشاركة : 72
محب السعاده
عضو ماسي






محب السعاده غير متصل

محب السعاده is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة الصحابة مشاهدة المشاركة
  


سقط دينكم ورب الكعبة
فلا إمامة إذن مغتصبة ولا مرتدون عنها ولاهم يحزنون
ولاعآئشة خرجت على إمام لها ولاهم يحزنون ..
...

يعني تعترف بأن الخلفاء "بإعترآفك " لم يغتصبوا حقاً ربآنياً " الإمامة الدينية " لــ علي رضي الله عنه
فعلام الملام والبغض إذن عليهم وعلى الصحآبة وعلينا ؟ ..!
أنت هنا آقررت بملء فآك أن الخلفاء مؤمنون لم يغتصبوا حقاً فسقط دينكم الذي كفرهم من آجلها ..
سقط دينكم يآقوم هل من متأمل قاريء ؟

إذن نحن فعلنا وآعتقدنا كما فعلــ وآعتقد المعصوم
فالمعصوم بآيعهم ونحن نعتقد كما يعتقده فيهم فأين الملام

آنتهى الموضوع ورب محمد

بارك الله فيكِ أختي الفاضلة

فقد بينتِ ونصحتِ وأقمتِ عليهم الحجة
رفع الله قدركِ في الدارين ورزقكِ من حيث لا تحتسبين






 
قديم 28-04-11, 12:19 AM   رقم المشاركة : 73
ابوسعود محب الفاروق
عضو نشيط







ابوسعود محب الفاروق غير متصل

ابوسعود محب الفاروق is on a distinguished road


يا زميل لا اجبرك على شي لكنك في ردودك السابقة كانت (لانبي بعدي )هي اساس الامامة بالنسبة لك في هذا الحديث)
فاتمنى منك ان تجاوب السوال؟ليتبين لك المقصود الحقيقي ل(لانبي بعدي)
(اللهم انا نشهد ان هارون نبيا بعد موسى في حياة موسى , ونشهد ان عليا لم يكن نبيا بعد النبي في حياة النبي)هذا فهمي انا لمعنى (لانبي بعدي)غي هذا الحديث بالذات فاتمنى ان تريني الخطا في فهمي بتحديد الخطا وتصححه لي.

وسامحني ساضيف سوال اخر

لو مات موسى قبل هارون هل سيكون هارون اماما لانه نبي او لانه وزير لموسى؟اذا قلت انه نبي لانخالفك في ذلك ,اما اذا قلت لانه وزيرا ولا اعتقد انك ستقول ذلك فاطالبك بالدليل على ان وزير النبي هو الامام بعده وسبب مطالبتي بذلك(هو اني لا اخذ اي شي ينسب بانه من الشرع الا بدليل واضح وصريح.).



اختي نصيرة الصحابة وفقك الله على مجهودك الذي يذكر فيشكر صاحبه.







 
قديم 28-04-11, 02:42 AM   رقم المشاركة : 74
مسلــــــم
اسماعيلي






مسلــــــم غير متصل

مسلــــــم is on a distinguished road


بالعوده والنظر في ردود هؤلاء فنجدهم لا يعرفون منزلة هارون من موسى عليهم السلام

باحثين عن أدنى ثغرة متهومه لكي يحرفون الكلم عن موضوعه

لماذا تجاهلتم الروايه التي تقول بأن حيدره عليه السلام مولانا بعد نبينا ؟؟

نبينا صلى الله عليه وعلى اله , قال الا انه لا نبي
بعدي , أي أن لحيدره عليه السلام

منزله مستمره في غير النبوه , بعد رحيل نبينا صلى الله عليه وعلى اله

ولكن تعالوا معي ,ولنفترض أن هذه الروايه لا صحة لها , أو أنها فقط أتت في معنى الاخوه

محصوره بفهمكم لها

طبعا الاخوه المتخيله لديكم , وأن هذه الجملة والمنزلة والتي لم تمنح لمخلوق قط لا معنى لها

فلو أن أثبتنا أن علي عليه السلام وصي للمصطفى صلى الله عليه وعلى اله

بغير هذه الروايه , من صحاحكم ونكرر , صحاحكم , فهل ستأخذون بها ام سترمونها مثلما رميتم بغيرها؟؟







 
قديم 28-04-11, 11:28 AM   رقم المشاركة : 75
نصير الفاروق
عضو فعال







نصير الفاروق غير متصل

نصير الفاروق is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلــــــم مشاهدة المشاركة
   بالعوده والنظر في ردود هؤلاء فنجدهم لا يعرفون منزلة هارون من موسى عليهم السلام

باحثين عن أدنى ثغرة متهومه لكي يحرفون الكلم عن موضوعه

لماذا تجاهلتم الروايه التي تقول بأن حيدره عليه السلام مولانا بعد نبينا ؟؟

نبينا صلى الله عليه وعلى اله , قال الا انه لا نبي
بعدي , أي أن لحيدره عليه السلام

منزله مستمره في غير النبوه , بعد رحيل نبينا صلى الله عليه وعلى اله

ولكن تعالوا معي ,ولنفترض أن هذه الروايه لا صحة لها , أو أنها فقط أتت في معنى الاخوه

محصوره بفهمكم لها

طبعا الاخوه المتخيله لديكم , وأن هذه الجملة والمنزلة والتي لم تمنح لمخلوق قط لا معنى لها

فلو أن أثبتنا أن علي عليه السلام وصي للمصطفى صلى الله عليه وعلى اله

بغير هذه الروايه , من صحاحكم ونكرر , صحاحكم , فهل ستأخذون بها ام سترمونها مثلما رميتم بغيرها؟؟


حدد في ماذا سيدنا علي رضي الله عنه يكون قرين للرسول عليه الصلاه والسلام؟؟

بماذا فضل النبي محمد عليه الصلاه والسلام على باقي الانبياء؟؟؟

هل مكانة سيدنا علي رضي الله عنه افضل من الانبياء؟؟







التوقيع :
الله يا نور السموات والارض سالتك بأسمك الأعظم الذي إذا دعيت به إستجبت
أن ترحم أمي وتغفرلها وتوسع قبرها وتجعله روضه من رياض جنانك يا كريم يا منان

((خمسه اسئله في دين الاسماعيليه لم اجد لها جواب))
من مواضيعي في المنتدى
»» سؤال للفرقه الاسماعيلية / 5
»» سؤال للفرقة الاسماعيلية الباطنية 4
»» الزميل مسلم اثبت ما ادعيته هنا
»» فلم وثائقي يثبت نبؤة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام من كتب اليهود والنصارى
»» سؤاال للفرقه الاسماعيليه الباطنيه
 
قديم 28-04-11, 11:34 AM   رقم المشاركة : 76
مــحــمــد
عضو فعال






مــحــمــد غير متصل

مــحــمــد is on a distinguished road





بارك الله فيك اخي الكريم ...






التوقيع :
معا لتغيير الإسم ...


الآن ...

هرمز هو أحد أسماء المجوس الكفرة
وعمر بن الخطاب هو من فتح بلاد فارس وما خلفها ...

((مضيق الفاروق عمر بن الخطاب ))


معا لتغيير الإسم ...
من مواضيعي في المنتدى
 
قديم 28-04-11, 12:07 PM   رقم المشاركة : 77
ابوسعود محب الفاروق
عضو نشيط







ابوسعود محب الفاروق غير متصل

ابوسعود محب الفاروق is on a distinguished road


يا مسلم لو ان النبي يعني بلا نبي بعدي بان لك منزلة بعدي فلماذا لم ينص النبي على هذه المنزلة ما دام انها من الدين ومن اركان الدين فكان الاساس النص عليها كما الاركان الاخرى منصوص عليها بنصوص واضحة.

من الواضح ان المقصود ان النبي اراد ان يوضح انك يا علي لست نبي كما كان هارون نبي من اجل ان لا يخرج فئات كما قالت فئة انك لعلي انت هو انت هو وكانو يقصدون انه الله او فئة اعطته منزلة مقدسة كما اعطيتموه انتم فمقصد النبي واضح ب(لانبي بعدي)فمقصد النبي واضح من ظاهر النص انك لست نبي معي كما كان هارون نبي مع موسى.

اما ان تلووا عنق النص من مفهومه الواضح الى القول بان المقصود بها انك يا علي لك منزلة اخرى وهي الامامة(هذا الذي فهمتوه من (لانبي بعدي.) وتجعلونها من اركان الدين.

واتمنى اي شخص يجيب على هذا السوال

هل هارون نبي بعد موسى او قبل موسى؟
هل لو مات هارون قبل موسى سيكون امام لانه نبي او لانه وزيرا لموسى؟







 
قديم 28-04-11, 12:55 PM   رقم المشاركة : 78
إسماعيلي واقعي
موقوف






إسماعيلي واقعي غير متصل

إسماعيلي واقعي is on a distinguished road


لقد أقرت العامة أن آدم صلى الله عليه نص على شيث وأوصى إليه، وأن شيثا نص على الامام من ولده من بعده، وكذلك نص الائمة يوقف كل إمام على الامام بعده حتى انتهى ذلك إلى نوح، ومن نوح إلى إبراهيم، ومن إبراهيم إلى موسى، ومن موسى إلى عيسى، ومن عيسى إلى محمد صلى الله عليه وعلى آله، وعلى جميع المرسلين وعلى الائمة الصادقين ، وقد أقرت العامة أن كل نبى مضى قد أوصى إلى وصى يقوم بأمر أمته من بعده، ما خلا نبيهم محمدا فإنهم أنكروا أن يكون أوصى إلى أحد، على أن الناس أحوج ما كانوا إلى الاوصياء والائمة لارتفاع الوحى وانقطاع النبوة، وأن الله ختمها بمحمد ورد أمر الامة إلى الائمة من أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين، وتفويض أمر الخلق إلى الائمة إلى يوم القيامة...
في ما يلي سبعة براهين في أن الامامة بعد النبي ( ص ) لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من دون غيره...

البرهان الاول :

لما كان الصنائع كثيرة ، وكانت كلها على تفاوتها واختلافها تنقسم إلى علم وعمل ، مثل الطب الذي ينقسم إلى العلم بطبائع الادوية وعلل الامراض ، وإلى العمل الذي هو المعالجة . ومثل النجوم التي تنقسم إلى العلم بهيئة الفلك ونجومه ، وطبائع الكواكب ومسيرها وتأثيراتها ، وإلى العمل الذي هو التسيير والحكم ، ومثل السياسة التي تنقسم إلى العلم بتدبير أمور الممالك وحفظها ، وكيفية جباية الاموال وجمعها ، وحفظ نظام الامور ، وإلى العمل الذي هو التوقيع ، والضرب ، والحبس ، والقتل ، والاطلاق ، والاحسان . وكان العلم والعمل كالآلة ، وكان من لا آلة له في صنعة من عمل وعلم بها مستحيل صحتها منه ، وكان في أوائل العقول أن من كانت آلته في صنعته أتم ، فهو بتلك الصنعة أولى من غيره ، مثل الرجال الذي تكون معرفته الطب وعمله به أكثر من غيره ، فيكون هو أولى بالطب من غيره ، وكانت أحكام الاسلام من الصنائع النبوية كغيرها ، تنقسم إلى العلم بكيفية الفرائض والحلال والحرام ، والحدود والاحكام ، والتنزيل والتأويل ، وإلى العمل الذي هو الطهارة والصلاة ، والزكاة والصوم ، والحج والجهاد ، والضرب بالسيف ، وما يجري مجراه ، وكان العلم والعمل لعلي بن أبي طالب عليه السلام أكثر مما كان لمن كان بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصحابة ، كان من ذلك الحكم بأنه بالحكم أولى ، وبالامامة أحرى . إذا الامامة لعلي بن أبي طالب عليه السلام .

البرهان الثاني :

لما أخبر الله تعالى عن الحق أن يتبع بقوله تعالى : * ( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) . وكان الصحابة بعد نبيهم محتاجون إلى هداية علي بن أبي طالب عليه السلام إياهم في فصل الاحكام التي التبست عليهم وجوهها ، كان علي بن أبي طالب عليه السلام بقول الله تعالى بالامامة أحق ، وإذا كان أحق فهو الامام ، إذا الامامة لعلي بن أبي طالب عليه السلام .

البرهان الثالث :

لما قال الله تعالى : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * علي بن أبي طالب المعطي للزكاة في حال ركوعه ، وكان الولي في اللغة هو القيم بأمور من هو وليه ، والموالي لم يواليه وينصره جميعا ، وبطل أن المراد به الموالاة ، لاستحالة ورود الآية على ما هي عليه من صيغة الحصر والقطع بأن يكون للامة ولي غير الله ورسوله وعلي في معنى الموالاة . مع قول الله تعالى : * ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ) * ثبت أنه نص من الله تعالى على علي ( عليه السلام ) بأنه القيم بأمور الامة .

البرهان الرابع :

لما قال الله تعالى : * (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ) * وكان ذلك ولاية ولاها الله إياه من المؤمنين بأن يأمرهم وينهاهم ، وأخذ النبي ( عليه الصلاة والسلام ) من المؤمنين بغدير خم إقرارهم حين قال : ( ألست أولى بكم من أنفسكم ) بجوابهم له بلى ثلاثا . ووصل كلامه عقب أخذ هذا الاقرار منهم بقوله : ( فمن كنت مولاه فعلي مولاه ) وكان معنى ذلك راجعا إلى ما أخذ قرارهم به مما ولاه الله إياه منهم من الامر والنهي فيهم ، وطاعتهم له من دون ما توجبه اللغة من المعاني الاخر التي تتضمن هذه اللفظة التي توجب أن يكون معناها ، فمن كنت معتقه أو ابن عمه ، أو أعاقبه أو جاره ، لاستحالة جميع هذه المعاني في قوله مع ما أردفه فيه من قوله : ( فعلي مولاه ) . والذي وجب أن يكون معناه : فمن كنت معتقه أو ابن عمه ، كان من ذلك العلم بأن قوله فعلي مولاه بعدما تقدم من أخذه إقرارهم بأنه مولاهم مع قوله : فمن كنت مولاه . نص على علي بن أبي طالب بأنه ولي المؤمنين والقائم بأمر دينهم ، والآمر والناهي فيهم ، إذ قد أجراه مجرى نفسه فيما كان له من الولاية على المؤمنين ، وإنما أردف قوله : فعلي مولاه ، من قوله ودعائه ( اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ) تأكيدا لامره إذ لو لم يكن قد جعل أمر الدين موكولا إليه ، ولا كان معصوما لا يزل ، ولا يخطئ فيما اعتمد فيه عليه ، حتى يكون من يخالفه ولا ينصره ويخذله ، ولا يتبع أمره عاصيا مستحقا لما دعي عليه من الخذلان . وعداوة الله تعالى له ، لكان مع جواز التوهم فيه ما يستحق به معاداته ، ويستوجب لاجله خذلانه من المناكير مثل هذا الدعاء من النبي له محالا ، لكونه ظالما لمن يخذله ويعاديه ، لارتكابه ما كان جائزا التوهم فيه لو فعل ، ولكان لا يدعو له بمثل ذلك كما لم يكن أحد من الصحابة يتعلق به من أمر الدين شئ ، ولو لم يكن معصوما لم يدع له بمثل هذا التغليظ . ولما كان هذا الدعاء بمثل ذلك لا يجب إلا لمن يكون معصوما ، موكولا إليه أمر الدين بعده ، حتى يستحق من عصاه ما دعا به عليه النبي ( عليه السلام ) ، كان الدعاء له وعلى من خذله حرجا على الامة في النكوس عن طاعته ، وتضييقا عليه للقعود عن التزام إمامته ، وتأكيدا للنص عليه بالامامة بعده ، بقوله عليه الصلاة والسلام ( فعلي مولاه ) . إذا علي ابن أبي طالب عليه السلام ، المنصوص عليه في الامامة هو الامام .

البرهان الخامس :

لما قال الله تعالى : * (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) * وكان قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بهذه الآية قائما مقام قول الله تعالى ، وقال النبي : ( علي مني كهارون من موسى إلا أنه نبي بعدي ) ، وكان لهارون من موسى عليه السلام معان تجمعهما ، منها كونه من أبيه وأمه ، ومنها شركته معه في النبوة ، ومنها خلافته عنه في قومه عند غيبته ، ولم يكن لعلي ( عليه السلام ) من هذه المعاني لا كونه من أم محمد ولا من أبيه ، ولا شركته معه في النبوة ، كان قول محمد ( علي مني كهارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي ) ، نسب قوله علي مني كهارون من موسى إليها غير الخلافة . ولما كان من المعاني وجب بطلان ما بطل منه من المعاني في علي كقوله : علي مني في الخلافة كهارون من موسى ، إذ لم يبق من المعاني التي توجب إلا الخلافة ، وكان قول النبي إنه لا نبي من بعده عقب قوله علي مني كهارون من موسى ، كان من ذلك العلم بأن نفي النبوة بعده هو الدلالة على الوقت الذي فيه تكون خلافته التي أوجبها له ، بقوله علي مني كهارون من موسى ، إذ لم يكن وقت خلافة علي عليه السلام بعده لما عقب قوله : علي مني كهارون من موسى بنفي النبوة بعده ، فقال : إلا أنه لانبي بعدي . ولترك القول على جملته حتى كان محمولا على أن خلافته عنه كان في حياته كما كانت خلافة هارون من موسى في حياته ، فلما عقب قوله بقوله بعدي في نفي النبوة كان قوله ذلك نصا منه عليه الصلاة والسلام على وقت خلافته وخلافة غيره من الائمة عليهم السلام ، فلو لم يكن ذلك كذلك ، فإن الفرض في قوله ذلك النص على وقت الخلافة كما نص له عليها بقوله : علي مني كهارون من موسى ، لكان النبي مع الموجود في نص الكتاب بأنه رسول الله وخاتم النبيين مستغنيا عن تكلف نفي النبوة بعده ، ولكان معلوما أن النبوة بمحمد مختومة بنص الآية ، وأنه لا يكون نبيا بعده إلى يوم القيامة ، لا علي ولا غيره . وإذا كان ذلك كذلك ، كان منه الايجاب أن نفي النبي النبوة بعده هو إثبات الخلافة له بعده . إذا علي بن أبي طالب عليه السلام ، المنصوص عليه بالامامة ، وهو الامام .

البرهان السادس :

لما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله نصا على الحسن والحسين عليهما السلام بالامامة : " الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ، وأبوهما خير منهما " وكان قوله ( صلى الله عليه وسلم ) وأبوهما خير منهما عقب إشارته بالامامة إليهما كان ذلك العلم بأن المراد بقوله : خير منهما ، أن علي بن أبي طالب عليه السلام خير منهما فيما جعله صفة للحسن والحسين عليهما السلام ، وهو الامامة بقوله : إمامان . إذا علي بن أبي طالب المنصوص عليه بالامامة ، وهو الامام .

البرهان السابع :

لما كانت للاشياء كلها صفات ، وكان الذي يجمعه منها وما هو من جنسه من صفات أكثر كان به أشبه ، وله أمثل ، وإليه أقرب ، وبأن يسد مسده بعد عدمه أولى ، مثل الفضة التي هي بالذهب أشبه من غيرها ( مما هو من جنسها ) من المعدنيات التي هي الحديد ، والنحاس ، والانك ، والقلعي ، والزيبق ، للمعاني التي جمعتها ، وهي في الاخرى ليست كماهي في الفضة صفاء من الجوهر ، والبقاء على تصرم الازمان ، والصبر على النار ، واللين ، والانطراق ، والعز ، وكثيرة الثمن ، وهي بهذه المعاني بأن يسد مسد الذهب بعد عدمه أولى من غيرها . ومثل كل نوع من النبات في مصير بعضها بما جمعه وما هو من جنسه من المعاني والصفات بأن يسد مسده أولى من غيره ، كالشعير الذي هو بالحنطة أشبه وإليهما أقرب من غيره من الحبوب المغذية . وهو بأن يسد مسد الحنطة بعد عدمها أولى من غيره من الحبوب ، ومثل الادوية التي يجمع بعضها وما هو من جنسها قوي إذا عدم دواء سد مسده دواء آخر ما يقاربه في فعله ، وهو أن يسد مسده أولى من غيره ، كالعفص في القبض ، والعقل إذا عدم كان البلوط أولى بأن يسد مسده من غيره لما يجمعه وإياه من القوة في القبض ، وكذلك قشور الرمان وأقماعه ، وكان النبي بإرقاء الله تعالى ، وإياه إلى درجة النبوة جامعا للخصال ، ومعان منها : الوحي ، والنص من الله ، والطهارة ، والعفة والورع ، والشجاعة والسخاء ، والصدق والزهد ، والعدل والرحمة ، والايمان والعلم ، وغير ذلك .. ولم يكن بعد النبي من كان يجمعه وإياه من هذه الصفات ما يجمعه غير علي أبي طالب عليه السلام بوجود هذه الخصال فيه بأن يسد مسد النبي ويقوم مقامه أولى من غيره من أبناء جنسه من الاصحاب ، . إذا علي بن أبي طالب عليه السلام ،هو الامام .

_________________

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ







 
قديم 28-04-11, 03:24 PM   رقم المشاركة : 79
أبو ياسين
مشرف








أبو ياسين غير متصل

أبو ياسين is on a distinguished road


لله درك يا نصير الفاروق لقد أوجعتهم فتخبطوا.......

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=125563







التوقيع :


(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ )
( أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )






أعتذر عن غيابي الطويل ..لظروفي القاهرة جدا...وسيكون تواجدي قليلا ومتقطعا حسب الظروف وقد أنقطع لفترات متباعدة وطويلة...وكل عام وأنتم بخير وشهر مبارك عليكم جميعا.
من مواضيعي في المنتدى
»» فضيحه الشيخ العريفي وبكت الدخان
»» وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
»» النعمان يفضح عقائدي و جعفر منصور اليمن والقرشي شر فضيحة فضيحة تاريخية
»» الله في الفكر الإسماعيلي من هو ؟
»» ولازالت صفعات ابن تيمية تتوالى رحمه الله
 
قديم 29-04-11, 02:22 AM   رقم المشاركة : 80
ابوسعود محب الفاروق
عضو نشيط







ابوسعود محب الفاروق غير متصل

ابوسعود محب الفاروق is on a distinguished road


يا اسماعيلي هل هارون نبي قبل او بعد موسى؟

وهل هارون لو كان موته بعد موسى سيكون اماما لانه نبي او لانه وزيرا لموسى؟

ننتظر اجابة







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:26 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "