انا سني حسيني بقلم الشيخ عائض القرني

[الوافي 4]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo khaled     وياعائض ما حكم من يقول عن الصحابي الجليل الأقرع بن حابس أنه مهبول ويذهب عند رأس الصوفية عبدالله فدعق في جدة ويطعن بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ويقول مثل قول الصوفية وغيرهم ( وهابية ) وما حكم من يسمي نفسه سنيا ولا نجد له كلام يثبت أنه من أهل السنة فلا نجد له كلام في التوحيد وخاصة توحيد الألوهية ولا نجد له كلام في شرح السنة وما هو منهج السنة ولا نجد له كلاما في البدع والتحذير من البدع وأهلها لكن في علمائنا الأكابر كابن باز والعثيمين والألباني رحمهم الله تعالى والفوزان وربيع المدخلي وعبدالمحسن البدر حفظهم الله الذين نجد له كلاما في شتى أبواب العلم فتقرأ لهم في العقيدة والتوحيد والتفسير والسنة والشروح ولا يكادون يتركون بابا إلا ولهم فيه اجتهاد وحرس عليه فهل نجد لك يا عائض ما يماثلهم في العلم ؟

الله يشفيك قل آمين

[abo khaled]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنا المجد     أنت إما: 1) لاتعرف الشيخ عائض 2)لاتسمع له ولم تقرأ كتبه 3) إنسان حاقد وكاذب اختر أي الثلاثة أنت

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر المشركين     الله يشفيك قل آمين

ماذا تقولون في رجل يتحدث عن قصة الحسن والحسين ثم يذكر الصحابي الجليل الأقرع بن حابس ويقول عنه ( مهبول )
وإذا أتيتكم بالمقطع الصوتي ماذا ستقولون ؟
هل ستغارون للصحابي أم سترقعون للمتكلم ؟

[المهندس احمد السامرائي]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه

الاخ ابو خالد
يرجى توضيح ما الذي قاله الشيخ عائض في حق الصحابي الاقرع بن حابس
هل اتهمه بلزندقه ام الفسق ام اتهمه بلردة
وضح ذلك رجاء

[abo khaled]

http://www.alrassxp.com/uploaded2/22604/01252532829.zip

[المهندس احمد السامرائي]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه

الاخ ابو خالد
لقد سمعت كلام الشيخ عائض
يبدوا انكم لم تفهم كلام الشيخ جيدا الشيخ قال هذا الكلام لحابس من باب انه جاء يعلم الرسول الكريم ويحتج على تقبيله الحسن والحسين فما تريد منه ان يقول لسيدنا حابس على هذه الفعله
هو لم يقل حابس مجنون وانما ساله من باب الزجر اي انت لاتعقل تاتي الى رسول الله وتريد ان تعلمه الدين والشرع
هذا انا مافهمته من كلام الشيخ وهوليس يقذف اوسب وا تقليل من الصحابي
تقبل شكري

[abo khaled]

ومن أنت يا عائض حتى تأتي لتزجر أو تنتقد أو ترشد صحابي جليل شرفه الله بصحبة خير البشر عليه السلاة والسلام ؟
لو قال هذا لكلام شيعي لأقمتم الدنيا عليه ولكن لما قاله عائض بدأت الأعذار تخرج ترقيعا له
ألم يبلغك ما قاله أبو زرعة رحمه الله تعالى من شدة غيرته على الصحابة ؟
ألم يبلغك ماذا قال الأئمة في أصول الاعتقاد وأصول السنة عن الصحابة الكرام ؟
وعائض نفس شيخه سيد قطب الذي لم يسلم منه حتى نبي الله الكليم موسى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
أين أدب عائض مع الصحابي الجليل ؟
أين تطبيقه للسنة في حق الصحابة ؟
يقول الله تعالى : وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ [الحشر : 10]
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة : 100]
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الأنفال : 74]
أين هو من حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة _رضي الله عنه_ قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ( لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه )
[ من سب أصحابي ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ] ( صحيح بشواهده ) وروي عن أنس مرفوعا به وزاد : لايقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، قال : والعدل الفرائض ، والصرف التطوع . وله شاهد مرسل وغيره راجعه في الكتاب . سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الخامس .

بعد هذه الآيات والأحاديث
أقول لعائض ولجميع من أتى يدافع عنه
الصحابي الجليل الأقرع بن حابس رضي الله تعالى عنه وأرضاه داخل في عموم هذه الأيىات والأحاديث
فهل يستطيع أحد إخراجه ؟
كلمة قالها عائض نستحي نحن الرجال ذكرها بيننا
يأتي رجل لا يساوي شيئا عند أقل الصحابة ويذكرها في حق صحابي جليل شرفه الله بصحبة سيد البشر صلى الله عليه وسلم
وأقول أين الغيرة على الصحابة يا من تدافعون عن عائض ؟
أقسم بالله العظيم أنني أشكك في اتباعكم للسنة
علماء السنة الأكابر قالوا عن الاقتتال والفتنة التي حصلت : السكوت عن ما جرى بين الصحابة .
فكيف بصحابي كان يتحدث إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم أي أحد من علماء السة عليه ثم يأتي نكرة بعد ما يقارب أربعة عشر قرنا وينتقد ويتكلم فيه
وسؤالي لك يا أحمد هل تغار على الصحابة كما غار علماء السنة الأوائل ؟
وهذا السؤال أوجهه لك ولكل من دخل يريد الدفاع عن الذي تكلم في حق الصحابي الجليل الأقرع بن حابس
وهذا ليس بمستغرب من عائض الذي تأثر بكتب سيد قطب الذي تكلم في عدد من الصحابة
بل وتجرأ بالكلام على نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام
أروني الآن غيرتكم على الأنبياء والصحابة يا من تدعون السنة
أحمد الله على أنني سني سلفي على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح
أغار على أنبياء الله ولا أذكرهم إلا بخير هم والصحابة الكرام
فأنا على منهج السنة وعلى عقيدة أهل السنة

[الحادي]

الشيخ عائض قال هذا الكلام بسياق التربيه والتعليم ولم يقله بسياق الانتقاص من احد, ونلتمس له العذر فهو ليس بمعصوم..
الشيخ عائض له محاضرات عن الصحابه رضي الله عنهم وعن توقيرهم اكثر من ان تحصى ..
ولا تقارنه بالمجوس الروافض الذين اكلوا الاخضر واليابس ولم يبقى شيء في الاسلام الا انتقصوا منه ولعنوه ..

وكن مؤدبا عند كلامك عن احد مشايخ اهل السنه ..

[abo khaled]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحادي     الشيخ عائض قال هذا الكلام بسياق التربيه والتعليم ولم يقله بسياق الانتقاص من احد, ونلتمس له العذر فهو ليس بمعصوم.. الشيخ عائض له محاضرات عن الصحابه رضي الله عنهم وعن توقيرهم اكثر من ان تحصى .. ولا تقارنه بالمجوس الروافض الذين اكلوا الاخضر واليابس ولم يبقى شيء في الاسلام الا انتقصوا منه ولعنوه .. وكن مؤدبا عند كلامك عن احد مشايخ اهل السنه ..

راجع كلمتك
أولا هو ليس بعالم
ثانيا خذ أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
ومن أشرطة وكتب ومحاضرات عائض القرني أثبت لي أنه سني من أصول الاعتقاد عند إمام السنة أحمد بن حنبل وغيره من علماء السنة :


أصول السنة
[عقيدة الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد حنبل - 241 هـ -]
قال الشيخ الإمام أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمْداني : حدثنا الشيخ أبو عبد الله يحيى بن أبي الحسن بن البنا ، قال : أخبرنا والدي أبو علي الحسن بن احمد بن البنا ، قال أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل ، قال : أخبرنا عثمان بن أحمد بن السماك ، قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الوهاب أبو العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين ، قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري – بتنيس - قال : حدثني عبدوس بن مالك العطار ، قال : سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – رضي الله عنه – يقول : أصول السنة عندنا :
التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإقتداء بهم ، وترك البدع ، وكل بدعة فهي ضلالة ، وترك الخصومات ، والجلوس مع أصحاب الأهواء ، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين .
والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة تفسر القرآن ، وهي دلائل القرآن ، وليس في السنة قياس ، ولا تضرب لها الأمثال ، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء ، إنما هو الاتباع وترك الهوى .
ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها :
الإيمان بالقدر خيره وشره ، والتصديق بالأحاديث فيه ، والإيمان بها ، لا يُقال لِـمَ ولا كيف ، إنما هو التصديق والإيمان بها ، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُـفِيَ ذلك وأُحكِمَ له ، فعليه الإيمان به والتسليم له ، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر ، ومثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع ، وإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً ، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات .
وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره ، ولا يتعلم الجدال ، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار .
والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ، ولا يضعف أن يقول : ليس بمخلوق ، فإن كلام الله ليس ببائن منه ، وليس منه شيء مخلوق ، وإياك ومناظرة من أحدث فيه ، ومن قال باللفظ وغيره ، ومن وقف فيه ، فقال : لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق ، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال : ( هو مخلوق ) ، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق .
والإيمان بالرؤية يوم القيامة ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح ، وأن النبي صلى

الله عليه وسلم قد رأى ربه ، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح ، رواه قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه بدعة ، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره ، ولا نناظر فيه أحداً .
والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء ، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر ، والإيمان به ، والتصديق به ، والإعراض عن من ردّ ذلك ، وتركُ مجادلته .
وأن الله يكلم العباد يوم القيامه ، ليس بينهم وبينه ترجمان ، والتصديق به .
والإيمان بالحوض ، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَـرِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله ، مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه .
والإيمان بعذاب القبر ، وأن هذه الأمة تُـفـتَـن في قبورها ، وتُسأل عن الإيمان والإسلام ، ومن ربه ؟ ومن نبيه ؟ ويأتيه منكر ونكير ، كيف شاء الله عزوجل ، وكيف أراد ، والايمان به والتصديق به .
والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله ، و كما شاء ، إنما هو الإيمان به ، والتصديق به .
والإيمان أن المسيح الدجال خارج ، مكتوب بين عينيه كافر ، والأحاديث التي جاءت فيه ، والإيمان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُـدٍّ .
والإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، كما جاء في الخبر : (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )) .
ومن ترك الصلاة فقد كفر ، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة ، من تركها فهو كافر ، وقد أحل الله قتله .
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، نُـقـدّم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يختلفوا في ذلك ، ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة : علي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد ، كلهم يصلح للخلافة ، وكلهم إمام ، ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر : ( كنا نعُـدُّ ورسول الله حي وأصحابه متوافرون : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسكت ) ... ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ، ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة ، أولاً فأولا ، ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، القرن الذي بعث فيهم .
وكل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ، أو رآه فهو من أصحابه ، له من الصحبة على قدر ما صحبه ، وكانت سابقته معه ، وسمع منه ، ونظر إليه نظرة ، فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ، ولو لقوا الله بجميع الأعمال ، كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة ، أفضل لصحبتهم من التابعين ، ولو عملوا كل أعمال الخير .
والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَـرّ والفاجر ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع الناس عليه ، ورضوا به ، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أميرالمؤمنين .
والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَـرّ والفاجر لا يُـترَك .
وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ، ليس لأحد أن يطعن عليهم ، ولا ينازعهم ، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة ، من دفعها إليهم أجزأت عنه ، بَـرّاً كان أو فاجراً .
وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه ، جائزة باقية تامة ركعتين ، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار ، مخالف للسنة ، ليس له من فضل الجمعة شيء ؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم ، فالسنة : أن يصلي معهم ركعتين ، ويدين بأنها تامة ، لا يكن في صدرك من ذلك شك .
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة ، بأي وجه كان ، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية .
ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق .
وقتال اللصوص والخوارج جائز ، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ، ويدفع عنها بكل ما يقدر ، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ، ولا يتبع آثارهم ، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين ، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً ، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول ، وإن قُـتِـل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله ، رجوت له الشهادة ، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله ، ولم يُـؤمَـر بقتله ولا اتباعه ، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا ، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ، ولا يقيم عليه الحد ، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله ، فيحكم فيه .
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ونخاف عليه ، ونخاف على المسيء المذنب ، ونرجو له رحمة الله .
ومن لقى الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مُصـرٍّ عليه ، فإن الله يتوب عليه ، ويقبل التوبة عن عباده ، ويعفو عن السيئات ، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا ، فهو كفارته ، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن لَـقِيـَه مُصِـرّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله ، إن شاء عذّبه ، وإن شاء غفر له ، ومن لَـقِـيَـه وهو كافر عذّبه ولم يغفر له .
والرجم حق على من زنا وقد أُحصن ، إذا اعترف أو قامت عليه بيّنة ، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون .
ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أبغضه بحدث كان منه ، أو ذكر مساوئه ، كان مبتدعا ، حتى يترحم عليهم جميعا ، ويكون قلبه لهم سليما .
والنفاق هو : الكفر ، أن يكفر بالله ويعبد غيره ، ويُـظهِـر الإسلام في العلانية ، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من كن فيه فهو منافق )) هذا على التغليظ ، نرويها كما جاءت ، ولا نفسرها .
وقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا ترجعوا بعدي كفارا ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض )) ، ومثل : (( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار )) ، ومثل : (( سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر )) ، ومثل : (( من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما )) ، ومثل : (( كُـفـرٌ بالله تَـبَـرؤٌ من نَـسَـبٍ وإن دَقّ )) ، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحُـفِـظ ، فإنا نُـسَـلم له ، وإن لم نعلم تفسيرها ، ولا نتكلم فيها ، ولا نجادل فيها ، ولا نفسّر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت ، لا نردها إلا بأحق منها .
والجنة والنار مخلوقتان ، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ... )) ، و (( رأيت الكوثر )) ، و (( واطلعت في الجنة ، فرأيت أكثر أهلها... )) كذا ، و (( واطلعت في النار ، فرأيت ... )) كذا وكذا ، فمن زعم أنهما لم تُخلقا ، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.
ومن مات من أهل القبلة مُـوَحِـداً يُـصلّى عليه ، ويُستغفر له ، ولا يُحجب عنه الاستغفار ، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا ، أَمــرُهُ إلى الله تعالى . آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما .

[abo khaled]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحادي     الشيخ عائض قال هذا الكلام بسياق التربيه والتعليم ولم يقله بسياق الانتقاص من احد, ونلتمس له العذر فهو ليس بمعصوم.. الشيخ عائض له محاضرات عن الصحابه رضي الله عنهم وعن توقيرهم اكثر من ان تحصى .. ولا تقارنه بالمجوس الروافض الذين اكلوا الاخضر واليابس ولم يبقى شيء في الاسلام الا انتقصوا منه ولعنوه .. وكن مؤدبا عند كلامك عن احد مشايخ اهل السنه ..

قلت وبئس المقال :
الشيخ عائض قال هذا الكلام بسياق التربيه والتعليم
ومن عائض هذا حتى يريد أن يربي أو يعلم أحدا من الصحابة ؟
وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعليم أصحابه أو تربيتهم ؟
يأتي عائض ويريد التربية بعد أربعة عشر قرنا ولم يتكلم أحد من الصحابة أو التابعين أو أباعهم أو علماء السنة في حق هذا الصحابي لأنهم يجلونه ويحبونه كما هو حالهم مع جميع الصحابة
من أعطى الحق لعائض حتى يتكلم ؟
أعيد السؤال يامن تدعي السنة والغيرة على أصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم
أين سنتك وغيرتك ؟
هل تغير كلامك بسبب أن فلانا قال ؟
تلتمس له وتعتذر له بسبب قلة أدبه مع أحد الصحابة ؟
أين أنت من قول الله تعالى : هَاأَنتُمْ هَـؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً [النساء : 109]
تبين الآن السني من غيره
تبين الثابت في العقيدة من غيره
تبين من كان ولائه للسنة ومن كان ولائه لفلان
وضعت لك أصول السنة للإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
فأثبت من كتب وأشرطة ومحاضرات عائض أنه سني على هذا المعتقد عند أهل السنة والجماعة
أين التوحيد وشرح التوحيد والتمسك بالتوحيد والتمسك بالسنة وحرب البدعة والتحذير منها والتحذير من أهل البدع وإلى غير ذلك من أبواب العلم الشرعي

[abo khaled]

الفصل السادس‏:‏ في النهي عن سب الصحابة وأئمة الهدى
1ـ النهي عن سب الصحابة
من أصول أهل السنة والجماعة‏:‏ سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله بذلك في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحشر/10‏]‏‏.‏
وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏(‏لا تسبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحُد ذهبًا ما بلغ مدَّ أحدهم ولا نصيفه‏)‏ ‏[‏الحديث متفق عليه‏]‏‏.‏
ويتبرءون من طريقة الرافضة والخوارج الذين يسبون الصحابة - رضي الله عنهم - ويبغضونَهم، ويجحدونَ فضائلهم، ويكفرون أكثرهم‏.‏
وأهل السنة يقبلون ما جاء في الكتاب والسنة من فضائلهم، ويعتقدون أنهم خير القرون، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خيركم قرني‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث ‏[‏الحديث في الصحيحين‏]‏‏.‏
ولما ذكر صلى الله عليه وسلم افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، وأنها في النار إلا واحدة، وسألوه عن تلك الواحدة، قال‏:‏ ‏(‏هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي‏)‏ ‏[‏رواه الإمام أحمد وغيره‏]‏‏.‏
قال أبو زرعة - وهو أجلّ شيوخ الإمام مسلم -‏:‏ إذا رأيت الرجل يتنقص امرءًا من الصحابة؛ فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق، والرسول حق، وما جاء به حق، وما أدى غلينا ذلك كله إلا الصحابة؛ فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسُّنَّة؛ فيكون الجرح به أليق، والحكم عليه بالزندقة والضلال أقوم وأحق‏.‏
قال العلامة ابن حمدان في نهاية المبتدئين‏:‏ من سَبَّ أحدًا من الصحابة مُستحلًا؛ كفر، وإن لم يستحلّ فسق، وعنه‏:‏ يكفر مطلقًا، ومن فَسَّقهم، أو طعن في دينهم، أو كفَّرهم؛ كفر ‏‏.‏

من كتاب : عقيدة التوحيد للشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى .
أين عائض من منهج علماء السنة في الأدب مع الصحابة ؟
بل أين أنتم من غيرتكم على أحد أصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم يامن تعذرون له وتدافعون عنه ؟
اقرأوا ما قاله أبو زرعة رحمه الله تعالى من شدة غيرته على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
انظروا كيف تأثير السنة فيمن تربوا على السنة وخالطة السنة قلوبهم وأصبحت في دمائهم