ابن عربي ضالٌّ كما يؤكد أكابر أئمة الإسلام

[أبو فراس السليماني]

ويعتذر شيخ الإسلام
عن الإفاضة في بيان عقيدة هؤلاء القوم والتحذير منهم قائلا:

"ولولا أن أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا،
وهم عند كثير من الناس سادات الأنام، ومشايخ الإسلام،
وأهل التوحيد والتحقيق. وأفضل أهل الطريق،
حتى فضلوهم على الأنبياء والمرسلين،
وأكابر مشايخ الدين:

لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد هذه الأقوال،
وإيضاح هذا الضلال.


ولكن يُعلم أن الضلال لا حد له،
وأن العقول إذا فسدت:
لم يبق لضلالها حد معقول،


فسبحان من فرق بين نوع الإنسان،
فجعل منه من هو أفضل العالمين،
وجعل منه من هو شر من الشياطين،


ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء،
كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب،

وهو الذي يوجب جهاد هؤلاء الملحدين،
الذين يفسدون الدنيا والدين"

(الفتاوى 2/357 ـ 358).

[أبو فراس السليماني]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى

في وجوب إنكار هذه المقالات الكفرية، وفضح أهلها:

"فهذه المقالات وأمثالها من أعظم الباطل،
وقد نبهنا على بعض ما به يُعرف معناها وأنه باطل،
والواجب إنكارها؛

فإن إنكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين
أولى من إنكار دين اليهود والنصارى،
الذي لا يضل به المسلمون،

لا سيما وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى وفرعون،

ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين،
الذين أمــر الله بجهادهم بقوله تعالى:

{ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ }
[التوبة:73]

والنفاق إذا عظُم كان صاحبه شراً من كفار أهل الكتاب،
وكان في الدرك الأسفل من النار.

وليس لهذه المقالات وجه سائغ،

ولو قُدِّر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحاً
فإنما يحمل عليها إذا لم يُعرف مقصود صاحبها،
وهؤلاء قد عُرف مقصودهم،

كما عُرف دين اليهود والنصارى والرافضة،
ولهم في ذلك كتب مصنفة، وأشعار مؤلفة،
وكلام يفسر بعضه بعضاً.

وقد علم مقصودهم بالضرورة،
فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلتفت إليه،

ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها،
وخيف عليه أن يحسن الظن بها أو أن يضل،

فإن ضررها على المسلمين
أعظم من ضرر السموم التي يأكلونها
ولا يعرفون أنها سموم،

وأعظم من ضرر السراق والخونة،
الذين لا يعرفون أنهم سراق وخونة.

فإن هؤلاء غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله،
وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سبباً لرحمته في الآخرة،


وأما هؤلاء:
فيسقون الناس شراب الكفر والإلحاد
في آنية أنبياء الله وأوليائه،


ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله،
وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله،


ويظهرون كلام الكفار والمنافقين،
في قوالب ألفاظ أولياء الله المحققين،

فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمناً ولياً لله،
فيصير منافقاً عدواً لله"


(الفتاوى 2/359).

[أبو فراس السليماني]

مجموع مقالات عن ابن عربي وعقيدته


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=169163

[أبو فراس السليماني]

وقال العز بن عبد السلام أيضا:

هو شيخ سوء كذاب،

فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضا؟

قال: نعم.

تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن،

فقال: هذا محال؛
لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف،
ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف.

ثم بعد قليل رأيته وبه شجة،

فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد،
فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم
حصلت منه هذه الشجة
وانصرفت فلم أرها بعد هذا.اهـ.

(ميزان الاعتدال 5/105)

[أبو فراس السليماني]

الشيخ محمد الغزالي:

الفتوحات المكية ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية:

قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله:

"إنني ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا
تتضمن أموراً هي الكفر بعينه.

لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي فقلت:
كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية!

فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسَّ بيننا أكثر شراً من هذا اللغو..

يقول ابن عربي في الباب (333) بعد تمهيد طويل:

"إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث!
والأحد لا يكون عنه شيء البتة!
وأول الأعداد الاثنان،
ولا يكون عن الاثنين شيء أصلاً،
ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض
فحينئذ يتكون عنها ما يتكّون،
فالإيجاد عن الثلاثة والثلاثة أول الأفراد"..

لم أقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف،
ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي،

وابن عـربي مع عصابات الباطنية والحشاشين
الذين بذرتهم أوربا في دار الإسلام
أيام الحروب الصليبية الأولى؛
كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس،

ولكن ابن عربي يمضى في سخافاته
فيقول عن عقيدة التثليث:

"من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصورة عمله،
فيسرى التثليث في جميع الأمور لوجوده في الأصل!!"

ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول:

"إن الله سمى القائل بالتثليث كافراً
أي ساتراً بيان حقيقة الأمر فقال:

{لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ}
[المائدة:73]

فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته،
ولو بيّن لقال هذا الذي قلناه!!

واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية،
ولم يُردفْها بالجملة الثانية:

{وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}
[المائدة:73]

وذلك للتلبيس المقصود !.

هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمَّى بالتصوف الإسلامي!
وعوام المسلمين وخواصهم
يشعرون بالمصدر النصراني الواضح لهذا الكلام".

(تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل
ص 60 - 61)