تخريج أحاديث [ التوسل ] التي يستدل بها من المبتدعة

[تقي الدين السني]

تابع للحديث الرابع عشر : في من حج ولم يزرني فقد جفاني .

في النعمان بن شبل , والذي جاء الحديث من طريقهِ قال الحافظ إبن حجر في لسان الميزان (6/167) في ترجمة النعمان بن شبل الباهلي : [ النعمان بن شبل الباهلي بصري عن أبي عوانة ومالك قال موسى بن هارون كان متهما وقال بن حبان يأتي بالطامات وقال بن عدي ثنا علي بن إسحاق ثنا محمد بن النعمان بن شبل حدثني أبي حدثني مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من حج فلم يزرني فقد جافني هذا موضوع وحدثنا أحمد بن الحسن القمي حدثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل حدثنا جدي حدثني مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم انتهى وقال بن حبان يأتي عن الثقات بالطامات وعن الأثبات بالمقلوبات وحديث بن عمر لم يقل بن عدي أنه موضوع وإنما هو كلام المصنف وتبع في ذلك بن الجوزي وإنه أورد في الموضوعات وقال بن عدي في آخر ترجمة النعمان لم أر في حديثه حديثا قد جاوز الحد وقال في أول ترجمته ثنا صالح بن أحمد بن أبي مقاتل ثنا عمران بن موسى ثنا النعمان بن شبل وكان ثقة ] وأما إبن عدي رحمه الله تعالى فقد كان فيه تساهل , ومع العلم أن الأعلام قد ضعفوا الحديث ورموهُ بالباطل والوضع وهذا الراجح من هذا الحديث والله أعلم .

[تقي الدين السني]

الحديث الخامس عشر : من زار قبري وجبت لهُ شفاعتي .

قال أحمد زيني دحلان في كتابهِ [ الدرر السنية في الرد على الوهابية ] في أحاديث إثبات زيارة القبور وإتيان أصحابها صفحة 14 , بأحاديث كثيرة لا يخفى على المطلع عليها فسادها سواءٌ أكان ذلك من المتن أو من السند , ويستدل أهل البدع بزيارة القبور للتوسل بأصحابها فقبل إثبات التوسل من الاحاديث الضعيفة فيستدلون بالاحاديث المثبتة لزيارة القبور والله المستعان , وقال اخرجهُ [ الدارقطني في كتاب السنن ] وأخرجهُ البيقهي في [ شعب الإيمان ] بأسانيد مختلفة .

أخرجهُ الدراقطني في السنن (2/278) : ثنا القاضي المحاملي نا عبيد الله بن محمد الوراق نا موسى بن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من زار قبري وجبت له شفاعتي . والبيقهي في شعب الإيمان (3/488) : أخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر نا يونس بن حبيب نا أبو داود نا سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي حدثني رجل من آل عمر عن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من زار قبري أو قال : من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا و من مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة . ولنرى حقيقة هذه الأسانيد التي رويت في هذا الباب .

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/6) : [ رواه البزار وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف ] وقال السيوطي في الدرر المنتثرة (1/19) : [ ابن أبي الدنيا والطبراني، والدار قطني، وابن عدي من طرق عن ابن عمر. قال الذهبي: طرقه كلها لينة يقوي بعضها بعضا، لأن ما في رواتها متهم بالكذب. قال: ومن أجودها إسنادا حديث حاطب: " من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي أخرجه ابن عساكر وغيره ] , قلتُ بل لا تصلح أن يعتبر بها طرقاً فالحديث أخرجهُ بهذا اللفظ الدارقطني في السنن والبيهقي في شعب الإيمان , وكذلك إبن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال وقال في موسى بن عبد الله الطويل [ وأرجوا ان لا بأس بهِ ] قلتُ وهو يطلق على كثير من الضعفاء رحمه الله تعالى مثل هذا القول في حين أنهُ مجمع على ضعفهم وسقوط حديثهم وموسى بن هلال ضعيف .

قال الحافظ في لسان الميزان (3/61) : [ شيخ بصري روى عن هشام بن حسان وعبد الله بن عمر العمري قال أبو حاتم: مجهول. قال العقيلي: لا يتابع على حديثه وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به , قلت: وهو صالح الحديث روى عنه أحمد والفضل بن سهل الأعرج وأبو أمية الطرسوسي وأحمد بن أبي غرزة وآخرون وأنكر ما عنده حديثه عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا " من زار قبري وجبت له شفاعتي " رواه بن خزيمة في مختصر المختصر عن محمد بن إسماعيل الأحمسي عنه انتهى.

قال بن خزيمة في صحيحه في باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم " إن ثبت الخبر فإن في القلب منه ثم رواه عن الأحمسي كما تقدم وعن عبد بن محمد الوراق عن موسى بن هلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه به وقال بعده " أنا أبرأ من عهدته هذا الخبر من رواية الأحمس أشبه لأن عبيد الله بن عمر أجل وأحفظ من أن يروي مثل هذا المنكر فإن كان موسى بن هلال لم يغلط في من فوق أحد العمرين فيشبه أن يكون هذا من حديث عبد الله بن عمر فأما من حديث عبيد الله بن عمر فإني لا أشك أنه ليس من حديثه هذه عبارته بحروفها وعبد الله بن عمر العمري بالتكبير ضعيف الحديث وأخوه عبيد الله بن عمر بالتصغير ثقة حافظ جليل ومع ما تقدم من عبارة بن خزيمة وكشفه عن علة هذا الخبر لا يحسن أن يقال أخرجه بن خزيمة في صحيحه إلا مع البيان وقد رواه الدولابي في الكنى قال حدثنا علي بن معبد بن نوح قال حدثنا موسى بن هلال قال حدثنا عبد الله بن عمر العمري أبو عبد الرحمن أخو عبيد الله عن نافع عن ابن عمر فذكره فهذا قاطع للنزاع من أنه عن المكبر لا عن المصغر فإن المكبر هو الذي يكنى أبا عبد الرحمن وقد أخرج الدولابي هذا الحديث في من يكنى أبا عبد الرحمن رواه الدارقطني عن المحاملي عن عبيد بن محمد الوراق فقال: عن موسى بن هلال عن عبد الله بن عمر مكبرا فأورده عبد الحق في الأحكام من طريقه وسكت عليه فتعقبه بن القطان وقال الظاهر أنه لم يسكت عنه تصحيحا وإنما تسامح فيه لأنه من الحث أو الترغيب ثم ذكر كلامهم في موسى بن هلال وقال الحق أنه لم تثبت عدالته قال وذكر يعني عبد الحق أن البزاز رواه أيضا وإنما رواه البزاز من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف أيضا وفيه أيضا عبد الله بن إبراهيم الغفاري وقد تكلموا فيه أيضا ولما ذكره العقيلي في الضعفاء أورد هذا الحديث عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن جعفر بن محمد عن موسى بن هلال عن عبيد الله بن عمر به وقال لا يصح وفي أسئلة البرقاني أنه سأل الدارقطني عن موسى بن هلال فقال: هو مجهول وقد أورد شيخنا في الذيل هذا وهو المذكور فيه وأطلق عليه ذلك أبو حاتم].

وقال الحافظ الذهبي في ميزان الإعتدال (4/226) :
8937 - موسى بن هلال العبدى، شيخ بصرى.
روى عن هشام بن حسان، وعبد الله بن عمر العمرى.
قال أبو حاتم: مجهول.
وقال العقيلى: لا يتابع على حديثه.
وقال ابن عدى: أرجو أنه لا بأس به.
قلت: هو صالح (1) الحديث.
روى عنه أحمد، والفضل بن سهل الاعرج، وأبو أمية الطرسوسى، وأحمد بن أبى غرزة (2)، وآخرون.وأنكر (3) ما عنده حديثه عن عبدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: من زار قبري وجبت له شفاعتي.رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر، عن محمد بن إسماعيل الاحمسي، عنه. وهذا الأثر لا يصح كما ثبت في ترجمة موسى بن هلال فالأثر ضعيف ولنرى .

في سلسلة الأحاديث الواهية (1/274) : [ لا أصل له ] .
أسنى المطالب في إختلاف المراتب (1/271) : [ رواه ابن خزيمة وابن أبي الدنيا وفيه عبد الله بن عمر العمري قال أبو حاتم مجهول وفيه موسى بن هلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه] وفي الموضوعات للفتي (1/34) : [ أشار إبن خزيمة إلا تضعيفهِ ] وفي الفوائد المجموعة بتحقيق العلامة المحدث المعلمي (1/54) [ أشار إبن خزيمة في المقاصد إلي تضعيفهِ ] , وقال السوطي في الفوائد المجموعة (1/117/118) : [ قال في المقاصد إن ابن خزيمة أشار إلى تضعيفه ورواه البيهقي بلفظ كمن زارني في حياتي وضعفه وقال إن طرقه كلها لينة لكن يقوي بعضها بعضا وروى من زار قبري كنت له شفيعا من زارني زار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة قال ابن تيمية والنووي إنه موضوع لا أصل له قال السيوطي في الذيل وكذا ما روى بلفظ من لم يزرني فقد جفاني قال الصغاني هو موضوع وكذا بلفظ من حج ولم يزرني فقد جفاني فإنه قال الصغاني أيضا هو موضوع وكذا قال الزركشي وابن الجوزي ] وفي إرواء الغليل للعلامة الألباني رحمه الله (4/333) : [ ضعيف بعد أن ذكر لهُ طرقهُ ] , وأخرجهُ الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله في احاديث لا تصح (1/ 6) فالخلاصة أن الحديث لا يصح حتى يستدل بهِ في إثبات زيارة القبور . والله الموفق .

[تقي الدين السني]

الحديث السادس عشر : من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي .

قال أحمد زيني دحلان في كتاب الدرر السنية صفحة 14 [ من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ] أخرجهُ البيهقي في السنن (4154) , والحديث فيهِ نظر فلا أدري كيف يستدل بمثل هذه الأحاديث الواهية في زيارة القبور , فإن كان إستباحوا زيارة القبور بمثل هذه الألفاظ فلا شك أن يستبيحوا التوسل بذواتهم فهذا من فرط الجهل وضعف العقول نسأل الله السلامة والعافية .

قلتُ : والحديث ضعيف , وهو يختلف عن الأول وفي تلخيص الحبير (3/255) : [ فرواه الدارقطني من طريق هارون أبي قزعة ، عن رجل من آل حاطب ، عن حاطب قال : قال : فذكره ، وفي إسناده الرجل المجهول ، ورواه أيضا من حديث حفص بن أبي داود ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن ابن عمر بلفظ { وفاتي } بدل { موتي } ، ورواه أبو يعلى في مسنده وابن عدي في كامله من هذا الوجه ، ورواه الطبراني في الأوسط من طريق الليث بن بنت الليث بن أبي سليم ، عن عائشة بنت يونس امرأة الليث بن أبي سليم ، عن ليث بن أبي سليم ، وهذان الطريقان ضعيفان ، أما حفص : فهو ابن سليمان ؛ ضعيف الحديث ، وإن كان أحمد قال فيه : صالح ، وأما رواية الطبراني : ففيها من لا يعرف ، ورواه العقيلي من حديث ابن عباس وفي إسناده فضالة بن سعيد المازني وهو ضعيف ] ثم ساق كلاماً طويلاً في بيان طرق هذه الاحاديث وقال في النهاية .

[ طرق هذا الحديث كلها ضعيفة ] قلتُ بل لا يصح منها خبر , فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى بنا من أنفسنا , والصلاةُ عليهِ ومحبتهُ وإتباع سنتهِ واجبة , وكان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أنهُ نهى عن إتيان القبور والمقابر , وقال في لفظ آخر نهيتكم عن أتيان القبور فأتوها فإن فيها الموعظة لأولي الألباب , وهذا ما ذهبنا إليه فاللفظ في زيارة قبر النبي كما فهم الصوفية من هذا القول وأهل البدع فلا يصح فلا يأتى قبر النبي , وإنما يأتى لكي يتعظ المرء ممن سبقوهُ من أهل القبور فأسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الخير لا أهل الضلال والله الموفق والمعين على الحق .

وذكرهُ في اللآلئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة .

قال الحافظ في لسان الميزان (3/80) : [ هارون بن أبي قزعة المدني: عن رجل في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري: لا يتابع عليه عبد الملك بن إبراهيم الجدي حدثنا شعبة عن سوار بن ميمون عن هارون بن قزعة عن رجل من آل الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله يوم القيامة من الآمنين " والمحاملي والساجي قالا حدثنا محمد بن الوليد البسري حدثنا وكيع حدثنا بن عون وخالد بن أبي خالد عن الشعبي والأسود بن ميمون عن هارون بن أبي قزعة رجل من آل حاطب عن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن مات بأحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة " انتهى. قال الأزدي هارون أبو قزعة متروك فكأنه عنى هذا وقال بن حبان في الثقات هارون أبو قزعة يروي عن رجل من آل حاطب المراسيل قلت: فتعين أنه الذي أراد الأزدي وقد ضعفه أيضا يعقوب بن شيبة وذكره العقيلي والساجي وابن الجارود في الضعفاء وأورد العقيلي حديثه من طريق الجندي ] . فالخبر ضعيف لا يحتج بهِ . والله الموفق .

[تقي الدين السني]

الحديث السابع عشر : من جائني زائراً لا تهمهُ حاجة .

أخرجهُ أحمد زيني دحلان في كتاب [ الدرر السنية ] صفحة 15 مستدلاً بهِ في جواز إتيان وزيارة القبور , وقلنا أن زيارة القبور هي المدخل الأول للتوسل بأصحابها فإن أتى القبور توسل بأهلها وسنبين الأحاديث التي إستدل بها أحمد زيني دحلان كذلك في التوسل وما خرجناهُ هنا في بحثنا سنشير إليه وإن كان أحمد زيني دحلان إستدل بالموضوعات ولا شك في هذا وقال أحمد زيني دحلان في كتابه [ من جائني زائراً لا تهمهُ حاجة إلا زيارتي كان حقاً علي أن أكون له شفيعاً يوم القيامة ] وقال أخرجهُ الطبراني في المعجم الكبير حديث رقم [ 1349 ] .

قلتُ : هذا الحديث لم أجد لهُ اثراً وما أشار إليه الشيخ أحمد زيني دحلان , ولا شك في ان هذا الحديث وإن لم تخني ذاكرتي من وضع الصوفية والقبورية في جواز إتيان القبور وزيارة أهلها وشد الرحال إليها , فقد أول الجهلة حديث شد الرحال إلي ثلاث مساجد تأويلاً فاسداً وكان لهم أن جعلوا الاحاديث على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من المواطن وليس لها أثراً صحيحاً , فقد بحثت وبحثت عن هذا الحديث المزعوم في زيارة القبر الذي إستدل به أحمد زيني دحلان في الدرر السنية فلم أجد له أثر , بل والغريب أن المحقق وافقه عليها والله المستعان . والله أعلم .

[تقي الدين السني]

الحديث الثامن عشر : من حج فزار قبري .

إستدل بهِ أحمد زيني دحلان في كتابهِ الدرر السنية صفحة 15 في جواز شد الرحال إلي القبور , والحديث كما قال أخرجهُ الدارقطني والبيقهي [ من حج فزار قبري ] وهذه الرواية فيها نظر بل لا تصح فإن زيارة قبر النبي ليست من الحج صلوات ربي وسلامه عليه , بل هو من جملة الأحاديث التي وضعها وإستدل بها الصوفية في مسألة زيارة القبور لعبادتها والله المستعان والحديث بل الزيارة في الحديث هذه ضعيفة فضلا عن ضعف الحديث نفسهُ .

قلتُ : والزيادة ضعيفة ففي الدفاع عن السنة النبوية للشيخ الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى (1/107 ) : [ وهذا منكر جدا حفص بن سليمان وهو الأسدي القاريء الغاضري متروك متهم بالكذب والوضع وقد تفرد به كما قال البيهقي وليث بن أبي سليم ضعيف مختلط وهو مخرج في ( الضعيفة ) برقم ( 47 ) ] , وقال رحمه الله في الجامع الصغير وزياداتهُ (1/1233) : [ ( موضوع ) انظر حديث رقم : 5553 في ضعيف الجامع ] , وللحديث طرق أخرى بألفاظ مختلفة أحسنها لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أو في الزيارة , وضعفهُ الإمام الألباني في السلسلة الضعيفة , وحكم عليه الألباني رحمه الله تعالى في أكثر من موطن بالضعف وضعف كل طرق الحديث فهي لا تصح فضلاً عن كونها معلولة في المتن فإن علامات الوضع تلوحُ بها فلا يثبت من هذا الحديث طريق , وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفرائد (4/2) : [ رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه حفص بن أبى داود القارئ وثقه أحمد وضعفه جماعة من الائمة ] قلتُ بل هو ضعيف لا يحتج بخبرهِ , وجاء بطريق آخر أخرجه الطبراني في الاوسط وفيه عائشة بنت يونس لم أعرفها ولم أحد لها ترجمة , وفي الطريق [ حفص بن سليمان الأسدي ] قال إبن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (2/380 ) : [ ان هذا الحديث تفرد بهِ حفص بن سليمان ولم يعرف إلا من طريقهِ ] قلتُ وكذلك قال فيهِ [ كوفي ثنا أحمد بن علي بن الحسن المدائني ثنا الليث بن عبيد قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو عمر البزاز صاحب القراءة ليس بثقة هو أصح قراءة من أبي بكر بن عياش وأبو بكر أوثق منه ثنا محمد بن علي المروزي ثنا عثمان بن سعيد قال سألت يحيى بن معين عن حفص بن سليمان الأسدي الكوفي كيف حديثه فقال ليس بثقة قلت يروي عن كثير بن زاذان من هو قال لا أعرفه ثنا بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال أبو عمر الصفار ضعيف ثنا بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد عن أبيه قال حفص بن سليمان أبو عمر القارئ متروك الحديث قال شعبة كان حفص يستعير كتب الناس أنا الساجي ثنا أحمد بن محمد البغدادي قال سمعت يحيى بن معين يقول كان حفص بن سليمان وأبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان أبو بكر صدوقا وكان حفص كذابا ثنا الجنيدي ثنا البخاري ثنا حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي وهو حفص بن أبي داود أراه القارئ عن عاصم وعلقمة بن مرثد سكتوا عنه سمعت بن حماد يقول قال البخاري حفص بن سليمان تركوه سمعت بن حماد يقول قال السعدي حفص بن سليمان أبو عمر قد فرغ منه منذ دهر وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال حفص بن سليمان يروي عن علقمة بن مرثد متروك الحديث ثنا الحسن بن الطيب البلخي وعلي بن الحسين بن عبد الرحيم النيسابوري قالا حدثنا علي بن حجر ثنا حفص بن سليمان عن كثير بن زاذان عن عاصم بن حمزة عن علي رضي الله عنه ] قلتُ وإن روايتهُ للحديث تختلف إختلافاً تاماً عن القراءة , وقد كان قارئاً خلافاً لما كان يرويه من الاحاديث وفيها نظر , وقال التبريزي في مشكاة المصابيح [ ضعيف ] في الخبر وذكرهُ الشوكاني في مائة حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة .

[ابو اصيل الاصيل]

جزاكم الله خيرا ,,, فقد احسنتم الموضوع,,, وتألقتم بالإجابة

[تقي الدين السني]

وبهذا يتبين لنا ضعف الأحاديث التي إستدل بها أحمد زيني دحلان في مسألة زيارة القبور والحث عليها , بل يجب العلم أن أحمد زيني دحلان من أكثر المشائخ الذين برعوا في التدليس والكذب ولا يخفى على طالب العلم ما كان من أحمد زيني دحلان , وسنكمل بإذن الله تعالى الأحاديث التي إحتج بها أحمد زيني دحلان في باب التوسل بعدما إحتج باحاديث تبيح زيارة القبور وبيان الحق في هذا الأمر ولا يخفى عليكم إخواني ما كان من الأحاديث التي حاول الصوفية أن يحتجوا بها بلا علم .

1- إستدل بحديث [ اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ] وهو [ ضعيف ] , وقد ساق لهُ طرق أخرى من رواية إبن السني في عمل اليوم والليلة , وقد تبين لنا أن الحديث ليس بالذي يعتمد عليه في شيء بل هو ضعيف لا قيمة لهُ , واهٍ وما إستدل بهِ إلا أهل البدع لأنقاذ دينهم الهش .

الحديث التاسع عشر : بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي .. !!

قال أحمد زيني دحلان في الدرر السنية في الرد على الوهابية صفحة 22 [ رواه إبن حجر بسند صحيح ] و إستدل بالحديث هذا في مسألة جواز التوسل بذوات الاموات , وهو خبر منكر لا يصح متناً فضلاً عن السند , وأخرجهُ أبو نعيم في حلية الأولياء من طريق [ روح بن صلاح ] وقال أبو نعيم في الحلية (3/121) : [ غريب من حديث عاصم والثوري لم نكتبه إلا من حديث روح بن صلاح تفرد به ] وروح بن صلاح تقدم حالهُ وهو ضعيف الحديث في روايتهِ نظر , وتفردهُ وإن كان من الثقات لا يقبل لأنهُ خالف الثقات والأصول فحديث [ بحق نبيك ] هذا يخالف العقيدة الحقة في دعاء الله تبارك وتعالى , ومخالفتهِ الصريحة للقرآن الكريم بنصوص كثيرة والله المستعان , والحديث قد تم الكلام فيه أكثر من مرة في هذا المبحث ليعرف الجميع وهن ما إستدل بهِ شيخ الصوفية .

2- وإستدل بحديث [ فاطمة بنت أسد ] وهو واهٍ قد تقدم الكلام عليه .
3- وإستدل أحمد زيني دحلان بحديث [ الضرير ] وقد تبين الكلام عليه مقدماً .
4- وإستدل بحديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث لا يصح .
5- وإستدل بحديث إستسقاء عمر بن الخطاب , وقالوا على التوسل بالذواب ولا يصح ذلك , وما ينهي المسألة كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنهُ وكان العباس حياً في ذلك الوقت [ اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والآن نتوسل بعم نبيك صلى الله عليه وسلم ] وكانوا يطلبون من النبي الدعاء في حياتهِ , وبعد أن مات لم يدعوهُ فكيف يستدل الجهلة بحديث الإستسقاء على جواز التوسل بالذوات ... !!! يتبع بإذن الله تعالى .

[تقي الدين السني]

أراد أحمد زيني دحلان أن يخرج الاحاديث التي تجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم , وكما بينا إستدل بكثير من الاحاديث التي بينا ضعفها في كلامنا في المقدمات السابقة وسنرى ماذا قال دحلان في باب [ أدلة جواز التوسل بالنبي ] في الدرر السنية في الرد على الوهابية وما هي حجة أحمد زيني دحلان , ومحقق الكتاب في إثبات هذه الاخبار التي إنتشرت في الإنترنت وعلى ألسنة المبتدع محتج بها على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبذات النبي وهذا الفعل لا يصح .

إستدل بالأحاديث الآتية :

1- حديث عائشة رضي الله عنها , [ كوة إلي السماء ] ضعيف تقدم .
2- حديث حياتي خير لكم [ ضعيف ] قد تم الرد عليهِ في البحث .

الحديث العشرون : جاء إعرابياً إلي النبي صلى الله عليه وسلم .

فهذا الحديث الذي إستدل بهِ احمد زيني دحلان في جواز التوسل بالنبي ففيهِ إشكالات لا تنتهي في المتن , بل العلة واضحة في سقوط الإستدلال بهذا الحديث , فالحديث أخرجهُ إبن عبد البر في الإستيعاب , وليس فيهِ ما يبيح التوسل بذوات الاموات وقد إستدل بهِ في الدرر السنية في صفحة 67-68 , وليس فيهِ إلا إسقاط لدين القوم , بل وأبيات الأعرابي التي أنشدها النبي صلى الله عليه وسلم كفيلة برد هذا القول والخبر , وإليك كلامنا حول الحديث متناً .

الحديث بهذا اللفظ [ جاء أعرابياً إل النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي بهِ انشدهُ أبياتً اولها :
أتيناك والعذراء يدمى لبناها *** وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
وليس لنا إلا لك فرارنـــــــــــــا *** وأنى فرار الخلق إلي الرســـــــــــــل
فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه هذا البيت , بل قال أنش لما انشد الأعرابي الأبيات قام النبي صلى الله عليه وسلم , يجر رداءهُ حتى رقى المنبر فخطب ودعى لهم , ولم يزل يدعوا حتى مطرت السماء ] وهذا في الإستسقاء وقد إستدل بهِ القوم على جواز التوسل بذوات الأنبياء والنبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ ولا يغتفر حتى بل ليس فيه ما يدل على جواز التوسل بذوات الأموات والاعرابي لم يأتي إلي النبي ليتوسلَ بجهاهِ بل هذا نوع من أنواع التوسل الصحيح [ التوسل بدعاء الرجل الصالح ] فكيف بك وهذا النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا لهُ فأين التوسل بالذات .

فقولهُ [ يستسقي بهِ ] قد يقول اهل البدع أنهُ يعني [ بذاتهِ ] وهذا فهم سقيم , فالحديث أصلاً وإن صح فليس في التوسل بالذوات , كذلك ينسف عقول الصوفية قولهُ [ ولم يزل يدعوا ] فهذا يعني أن الأعرابي لم يتوسل بالنبي أو بذات النبي فإنهُ توسل بدعاءهِ لهُ ودعى النبي صلى الله عليه وسلم لهم , وإلا لما دعى النبي صلى الله عليه وسلم إن كان التوسل بذات النبي وهذا الأمر لا يصح ولا يستقيم , فإن الحديث لا يثبت التوسل بذوات البشر لا من قريب ولا من بعيد بل بدعائهم .

وفي بلوغ الاماني في الرد على مفتاح التيجاني (1/39 ) : [ هذا خبر واه تفرد به مسلم بن كيسان أبو عبد الله الضبي الأعور المكي قال الفلاس:" متروك الحديث" وقال أحمد:" لا يكتب حديثه " وقال يحي:" ليس بثقه " وقال أيضا: "زعموا أنه اختلط" وقال البخاري:" يتكلمون فيه " وقال النسائي وغيره "متروك "وقال الذهبي:" أنه روى حديث الطائر الذي أهدته أم أيمن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحديث الطائر موضوع عند أهل الحديث "(4) اهـ قال في التقريب " موسى بن كيسان الضبي الملائي البراد الأعور أبو عبد الله الكوفي ضعيف من الخامسة "(5) اهـ ] والله أعلم .

[تقي الدين السني]

رد: تخريج أحاديث [ التوسل ] التي يستدل بها من المبتدعة


الحديث الحادي والعشرون : إستسقاء الأعرابي وطلبهُ من النبي الدعاء .

أخرج إبن حجر رحمه الله تعالى في شرح صحيح البخاري (2/459) : [ ما أخرجه البيهقي في الدلائل من رواية مسلم الملائي عن أنس قال جاء رجل أعرابي إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يغط ثم أنشده شعرا يقول فيه وليس لنا إلا إليك فرارنا وأين فرار الناس إلا إلى الرسل فقام يجر رداءه حتى صعد المنبر فقال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال صلى الله عليه و سلم لو كان أبو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام على فقال يا رسول الله كأنك أردت قوله وأبيض يستسقى الغمام بوجهه الأبيات فظهرت بذلك مناسبة ] ثم قال إبن حجر رحمه الله تعالى في تعليقه [ حديث بن عمر للترجمة وإسناد حديث أنس وان كان فيه ضعف لكنه يصلح للمتابعة ] قلتُ رحم الله إبن حجر العسقلاني ما كان يصح الإحتجاج بمثل هذا الحديث , ولم يخرجهُ الإمام البخاري في الصحيح , هذا خطأ من أصحاب البدع .

قلتُ : ومسلم الملائي متكلمٌ فيه , في الجرح والتعديل (3/193) : [ نا عبد الرحمن قال سألت ابا زرعة عن مسلم الملائي فقال: كوفى ضعيف الحديث ] وأبي زرعة الرازي من الأئمة المعتدلين في أحوار الرجال والجرح والتعديل , وفي ضعفاء العقيلي (4/53) : [ مسلم بن كيسان أبو عبد الله الضبي الملائي الاعور حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثني وكيع حدثني أبي عن رجل عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أبي هذا مسلم الاعور كان وكيع لا يسميه على عمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا صالح بن أحمد حدثنا علي قال سمعت يحيى يقول قال حفص بن غياث حدثنا يوما مسلم الاعور بحديث عن إبراهيم فقلت إبراهيم عن من قال عن علقمة فقلت علقمة عن من قال عن عبد الله فقلت عبد الله عن من قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها حدثنا عبد الله قال سمعت أبي يقول كان وكيع إذا حدث عن سفيان عن مسلم الاعور يقول سفيان عن رجل وربما قال سفيان عن أبى عبد الله عن مجاهد قلت له لم لا يسمه قال إنه ضعيف حدثنا عبد الله بن الحسن عن علي بن المديني قال مسلم الملائي ضعيف الحديث ذكر لي بن يحيى أنه كان يرسل الحديث يقول زعموا أو قالواحدثني محمد بن عيسى حدثنا عمرو بن علي قال كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن مسلم الاعور وهو مسلم أبو عبد الله وكان شعبة وسفيان يحدثان عنه وهو منكر الحديث جدا حدثنا محمد بن زكريا البلخي حدثنا محمد بن المثنى قال ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عن مسلم الاعور الملائي شيئا قط حدثنا عبد الله قال سألت أبي عن مسلم الاعور فقال ضعيف الحديث لا يكتب حديثه حدثنا عبد الله قال قيل لابي وأنا أسمع مسلم الاعور فقال هو دون هؤلاء يعندون عطاء بن السائب وليث ويزيد بن أبي زياد وثور بن أبي فاختة حدثنا أحمد بن محمد حدثنا معاوية بن صالح قال سمعت يحيى يقول مسلم الملائي الاعور كوفي ليس بثقة حدثني آدم قال سمعت البخاري قال مسلم بن كيسان أبو عبد الله الضبي يتكلمون فيه ] , وقال المزي في تهذيب الكمال (27/533) : [ وقال عباس الدوري عنه: قال جرير: مسلم اختلط (تاريخه: 2 / 563) وقال معاوية ابن صالح: سمعت يحيى يقول: مسلم الملائي الاعور كوفي ليس بثقة.(ضعفاء العقيلي، الورقة 204، والكامل لابن عدي: 3 / الورقة 122).وقال يعقوب بن شيبة.حدثني عبدالله بن شعيب، قال: قرأ علي يحيى بن معين: مسلم الملائي يضعف.] وقال في (27/534) : [ (6) وقال العجلي: مسلم الاعور كوفي ضعيف الحديث.(ثقاته، الورقة 51) وقال عليابن المديني: مسلم الملائي ضعيف الحديث ذكر لي يحيى أنه كان يرسل الحديث يقول: زعموا أو قالوا (ضعفاء العقيلي، الورقة 204) وذكره ابن عدي في " الكامل " وساق له عدة أحاديث وقال: وله غير ما ذكرت والضعف على رواياته بين (3 / الورقة 122).وقال الدارقطني: مضطرب الحديث، ما أخرجوا عنه في الصحيح (العلل: 1 / الورقة 24).وقال: ضعيف.(العلل: 2 / 162).وقال البرقاني عنه: متروك، ضعيف ليس يستحق أن يترك (سؤالاته، الترجمة 491).وقال ابن حجر في " التهذيب ": قال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم، وقال الساجي: منكر الحديث، وكان يقدم عليا على عثمان، ومن منكراته حديثه عن أنس في الطير رواه عنه ابن فضيل وابن فضيل ثقة والحديث باطل (10 / 136). وقال ابن حجر في " التقريب ": ضعيف ] فالخبر باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم . والله أعلم .

[تقي الدين السني]

الكلام على كتاب [ رفع المنار في تخريج أحاديث التوسل والزيار ] لمحمود سعيد ممدوح .
تنبيه [ قد أخطأت في إسم صاحب هذا الكتاب فكان في مبحثي كلهُ [ الخربي ] وهذا خطأ هو محمود سعيد ممدوح ]

وسأبين في هذا الباب قبل الكلام على أحاديث التوسل والزيار التي خرجها الحربي في هذا الكتاب سنذكر بعض من طامات هذا الجاهل في الكتاب الذي زعم أنهُ للتخريج على أصول أهل الحديث وهذا كذب من الحربي إن كان صادقاً لنقل الأقوال كاملة في الأحاديث , بل وطعن في شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى وهذا دليل واضح على أن الرجل يفتري ويكذب كثيراً في كتابهِ رفع المنار في تخريج أحاديث التوسل والزيار , وسنتكلم على بعض ما ذكر ثم سنكمل بالترقيم المذكور للأحاديث في التوسل والزيارة والله الموفق والمعين على الحق وأسأله تعالى التوفيق في مبحثنا .

زعم محمود سعيد الحربي إن لم تخني ذاكرتي أن الإمام شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى تسرع في تضعيف الاحاديث وذكر جملةً من الاحاديث وقال أن إبن تيمية تعصب في هذا الباب قلتُ لا وربي بل لا يتسرع علم الأمة إبن تيمية رحمه الله تعالى في الأحاديث فلا يصح منها أثر إن كان إبن تيمية رحمه الله تعالى في تصحيح الأحاديث وتضعيفها فقال الحربي في كتاب رفع المنار في تخريج أحاديث التوسل والزيار في تخريج الأحاديث التي تكلم فيها إبن تيمية رحمه الله تعالى محاولاً الطعن في إبن تيمية وكان لا بد أن ندافع عن شخينا في هذا الباب والله الموفق .

قال الحربي في الحاشية صفحة (20) : [ وقد بلغ إبن تيمية الشطط في فضائل آل البيت إلي أن ضعف حديث الموالاة ] ويعني بهذا الحديث وفقكم الله تعالى قولهُ [ أنت وليُ كلُ مؤمن بعدي ] وقال الحربي في الكتاب ( وهو على شرط مسلم ] قلتُ : كذبت ورب الكعبة فالحديث ليس على شرط مسلم وما أخرجه الإمام مسلم في الصحيح [ لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ] وشتان بين اللفظين فإن كنت حقاً تتبع أصول أهل الحديث في تخريج النصوص فكم تمنيت لو كانت لك أمانة في التكلم في الأحاديث بل إن الحديث ضعيف وجاء عن جمع غفير من الأئمة أخرجوا في كتبهم ولعلني أبينها بإذن الله تبارك وتعالى الآن فقد كذب [ الحربي ] في طعنه في إبن تيمية رحمه الله تعالى وقال أخرجهُ الإمام أحمد في مسنده (4/437) , وأخرجهُ الطيالسي (529) , والترمذي في السنن (5/269) , وصححهُ إبن حبان وأخرجهُ الحاكم في مستدركهِ وقال [ على شرط الإمام مسلم ] وهذا لا غرابة فيه من الحاكم رحمه الله تعالى في كثير من الاحاديث الضعيفة التي اجمع الأمة على ضعفها , والحديث جاء بطرق عدة تنتهي براوٍ واحد ولعلنا أبينهُ بإذن الله تبارك وتعالى في تتمة الكلام على الحديث , وسنبين كذلك حكم الحربي على حديث [ وكنا نعرف المنافقين في زمن النبي ببغضهم لعلي ] وقال صحيح بل هذا جهل من الحربي في كتابهِ رفع المنار في تخريج أحاديث التوسل والزيار ولم ينتهج نهج أهل الحديث في تخريج الاحاديث وهذا لا يستقيم بل الصواب أن الألفاظ هذه ضعيفة .

والحديث أخرجهُ الطيالسي , والحاكم وأحمد بن حنبل في كتبهم بإسنادهِ إلي عمرو بن ميمون من طريق أبي بلج الواسطي وهو ضعيف الحديث تكلم فيه جمع من أهل العلم وقال البخاري [ فيه نظر ] , ولعلنا نورد الكلام من الكامل في ضعفاء الرجال لأبن عدي رحمه الله تعالى قال إبن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (7/229) 2128 يحيى بن أبى سليم أبو بلج الفزاري ثنا علان ثنا بن أبى مريم سمعت يحيى بن معين يقول أبو بلج يحيى بن أبى سليم سمعت بن حماد يقول قال البخاري يحيى بن أبى سليم أبو بلج الفزاري سمع محمد بن حاطب وعمرو بن ميمون فيه نظر.

ولفظ [ فيه نظر ] من أقوى ألفاظ الجرح والتعديل عند الإمام البخاري .

صحيح ابن حبان ج: 15 ص: 373
6929 أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا قال فمضى علي في السرية فأصاب جارية فأنكر ذلك عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قال آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن علينا صنع كذا وكذا فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاثا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ذكر البيان بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان ناصر كل ما ناصره رسول الله صلى الله عليه وسلم

موارد الظمآن ج: 1 ص: 543
2203 أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكر ذلك عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاثا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

سنن الترمذي ج: 5 ص: 632
20 باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه 3712 حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان

مصنف ابن أبي شيبة ج: 6 ص: 372
32121 حدثنا عفان قال ثنا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فصنع علي شيئا أنكروه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلموه وكانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم قال فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل إليه رسول الله يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي

مسند أحمد ج: 4 ص: 437
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق وعفان المعنى وهذا حديث عبد الرزاق قالا ثنا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا ان عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

مسند الروياني ج: 1 ص: 124
119 حدثنا ابن اسحاق حدثنا خالد القطربلي حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد لرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا فمضى على في السرية قال فأصاب على جارية فانكروا ذلك عليه فتعاقد اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرناه بما صنع قال عمران وكان المسلمون اذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام احد الاربعة فقال يا رسول الله ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا قال فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا فأقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرار ان عليا منى وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

مسند الطيالسي ج: 1 ص: 111
829 حدثنا أبو داود قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا في جيش فرأوا منه شيئا فأنكروه فاتفق نفر أربعة وتعاقدوا أن يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بما صنع علي قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر لم نأت أهلنا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وننظر إليه فجاء النفر الأربعة فقام أحدهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهم ولعلي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي . والحديث فيه نظر بمقتضى القرائن التي سنذكرها الآن بإذن الله تعالى .

مسند أبي يعلى ج: 1 ص: 293
355 حدثنا عبيد الله حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب قال له يا علي السرية قال عمران كان المسلمون إذا قدموا من غزوة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتوا رحالهم فأخبروه مسيرهم قال فأصاب علي جارية فتعاقد أربعة فأخبروه بمسيرهم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله وأصاب علي جارية فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله صنع كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا الغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

الآحاد والمثاني ج: 4 ص: 278
2298 حدثنا العباس بن الوليد والفضل بن حسين قالا نا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال عمران ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا رضي الله عنه فلما مضى علي رضي الله عنه في السرية أصاب علي جارية فانكروا ذلك عليه قال وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي رضي الله عنه وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا رضي الله عنه صنع كذا وكذا قال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف فيه فقال ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

المعجم الكبير ج: 18 ص: 128
265 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا العباس بن الوليد النرسي ح وحدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ح وحدثنا بشر بن موسى والحسن بن المتوكل البغدادي ثنا خالد بن يزيد العدني قالوا ثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا فمضى على السرية فأصاب علي جارية فأنكروا ذلك عليه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ماذا تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

حلية الأولياء ج: 6 ص: 294
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ح وحدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا بشر بن هلال وعبد السلام بن عمر قالوا ثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا كرم الله وجهه فاصاب على جارية فانكروا ذلك عليه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه بما صنع علي قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فاعرض عنه حتى قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرات ثم قال إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

الإصابة ج: 4 ص: 569
وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 605
1035 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا عبد الرزاق وعفان المعني وهذا حديث عبد الرزاق قالا نا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 620
1060 حدثنا أحمد بن عبد الجبار قثنا أبو خيثمة وهو زهير بن حرب قثنا عفان بن مسلم قثنا جعفر بن سليمان قال أخبرني يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل يعني عليا فصنع شيئا انكروه فتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني شكاته وكانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا اليه ثم ينصرفون الى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر الى علي صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر الى عليه صنع كذا وكذا فأقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه وقال ما تريدون من علي علي مني وانا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 6491104 حدثنا عبد الله قثنا أبو الربيع قثنا جعفر بن سليمان قثنا يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي .

السنن الكبرى ج: 5 ص: 45
8146 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا جعفر وهو بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي

السنن الكبرى ج: 5 ص: 132
8474 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثني جعفر يعني بن سليمان عن يزيد عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقينا رسول الله بما صنع وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام يعني الثاني فقال مثل ذلك ثم قام الثالث فقال مثل مقالته ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والغصب في وجهه فقال ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي.

قلتُ : كلها بإسنادهِ إلي [ جعفر بن سليمان الضبعي ] وهذا الراوي [ شيعي جلد ] لم يخرج لهُ أحد من أرباب الصحيحن , وأخرج لهُ شاهداً في الشواهد والمتابعات والرجل في بدعتهِ روى ما لا يقبل منهُ والخبر فيه نظر ولا يصح بحول الله تبارك وتعالى سنبين الأمر لنرى حقيقة فهم [ الحربي ] لحديث وهو ولي كل مؤمن بعدي والمحاولة الفاشلة من الحربي في تصحيح هذا الحديث وأقول إبن إبن تيمية رضي الله عنهُ لم ينتقص فضائل أهل البيت في شيء بل ما كان ضعيفاً ضعيف ووافقه غيره من أهل العلم ولم يتسرع رحمه الله تعالى في تصحيح وتضعيف الاحاديث بل كان عالماً بالصحيح والسقيم .

سير أعلام النبلاء ج: 8 ص: 199
أخبرنا إسحاق الصفار أخبرنا يوسف الآدمي أخبرنا أبو المكارم اللبان أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا معاذ ابن المثنى حدثنا مسدد حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد بن الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فأصاب جارية فأنكروا عليه قال فتعاقد أربعة من الصحابة فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله فسلموا عليه فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعةو فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي تابعة قتيبة وبشر بن هلال وعفان وهو من افراد جعفرأخرجه الترمذي وحسنة والنسائي توفي جعفر بن سليمان في سنة ثمان وسبعين السهو أحتج به مسلم

فضائل الصحابة للنسائي ج: 1 ص: 14
43 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا جعفر وهو ابن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي

تحفة الأحوذي ج: 10 ص: 145
تنبيه احتج الشيعة بقوله إن عليا مني وأنا منه على أن عليا رضي الله عنه أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم زعما منهم أن رسول الله جعل عليا من نفسه حيث قال إن عليا مني ولم يقل هذا القول علي قلت زعمهم هذا باطل جدا فإنه ليس معنى قوله إن عليا مني أنه جعله من نفسه حقيقة بل معناه هو ما قد عرفت آنفا وأما قولهم لم يقل هذا القول علي فباطل أيضا فإنه قد قال هذا القول في شأن جليبيب رضي الله تعالى عنه ففي حديث أبي برزة أن النبي كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا الحديث وفيه قال لكني أفقد جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فأتى النبي فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه ورواه مسلم وقال هذا القول في شأن الأشعريين ففي حديث أبي موسى قال قال رسول الله إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم رواه مسلم

وقال هذا القول في شأن بني ناجية ففي حديث سعد أن رسول الله قال لبني ناجية أنا منهم وهم مني رواه أحمد في مسنده وهو ولي كل مؤمن من بعدي كذا في بعض النسخ بزيادة من ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده وقد استدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله فصل واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع قال في تهذيب التهذيب قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي وقال ابن حبان في كتاب الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر فقلت بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي الحمار انتهى فسبه أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ينادي بأعلى نداء أنه كان غاليا في التشيع لكن قال ابن عدي عن زكرياء الساجي وأما الحكاية التي حكيت عنه فإنما عنى به جارين كانا له قد تأذى بهما الغرماء أحدهما أبا بكر ويسمى الاخر عمر فسئل عنهما فقال أما السب فلا ولكن بغضا مالك ولم يعن به الشيخين أو كما قال انتهى فإن كان كلام ابن عدي هذا صحيحا فغلوه منتف وإلا فهو ظاهر وأما كونه شيعيا فهو بالاتفاق قال في التقريب جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع انتهى وكذا في الميزان وغيره وظاهر أن قوله بعدي في هذا الحديث مما يقوى به معتقدا الشيعة وقد تقرر في مقره أن المبتدع إذا روى شيئا يقوى به بدعته فهو مردود قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمته والمختار أنه إن كان داعيا إلى بدعته ومروجا له رد وإن لم يكن كذلك قبل إلا أن يروي شيئا يقوى به بدعته فهو مردود قطعا انتهى فإن قلت لم يتفرد بزيادة قوله بعدي جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح سنان فروى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح سنان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال بعث رسول الله بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الاخر خالد بن الوليد الحديث وفي آخره لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي قلت أجلح سنان هذا أيضا شيعي قال في التقريب أجلح بن عبد الله بن حجية الغرماء أبا حجية سنان يقال اسمه يحيى صدوق شيعي انتهى وكذا في الميزان وغيره

والظاهر أن زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين ويؤيده أن الإمام أحمد روى في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة فمنها ما رواه من طريق الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي عيينة عن الحسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة الحديث وفي آخره فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه ومنها ما رواه من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال بعثنا رسول الله في سرية الحديث وفي آخره من كنت وليه فعلي وليه ومنها ما رواه من طريق وكيع حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي الحديث وفي خره من كنت وليه فعلي وليه فظهر بهذا كله أن زيادة لفظ بعدي في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي مردودة فاستدلال الشيعة بها على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله فصل باطل جدا هذا ما عندي والله تعالى أعلم وقال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة وكذلك قوله هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر وقيل يقدم الولي وقول القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى النبي فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول والي علي كل مؤمن انتهى فإن قلت لم يتفرد جعفر بن سليمان بقوله هو ولي كل مؤمن بعدي بل وقع هذا اللفظ في حديث بريدة ثم أحمد في مسنده ففي آخره لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي قلت تفرد بهذا اللفظ في حديث بريدة أجلح سنان وهو أيضا شيعي

ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 2 ص: 136
1507 2530ت جعفر بن سليمان م عو الضبعي مولى بني الحارث وقيل مولى لبني الحريش نزل في بني ضبيعة وكان من العلماء الزهاد على تشيعه روى عن ثابت وأبي عمران الجوني وخلق وعنه ابن مهدي ومسدد وخلق قال يحيى بن معين كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه ويستضعفه قال ابن معين وجعفر ثقة وقال أحمد لا بأس به قدم صنعاء فحملوا عنه وقال البخاري يقال كان أميا وقال ابن سعد ثقة فيه ضعف وكان يتشيع وقال أحمد بن المقدام كنا في مجلس يزيد بن زريع فقال من أتى جعفر بن سليمان وعبد الوارث فلا يقربني وكان عبد الوارث ينسب الى الاعتزال وجعفر ينسب الى الرفض وقال إذنه حدثنا محمد بن مروان القرشي حدثنا أحمد بن سنان حدثني سهل بن أبي خدوية قال قلت لجعفر بن سليمان بلغني أنك تشتم أبا بكر وعمر فقال أما الشتم فلا ولكن البغض ما شئت وقال ابن حبان في الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا اسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي الى جعفر الضبعي فقلت له بلغني إنك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي مثل الحمار وقال إذنه حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي سمعت عمي عمر بن على يقول رأيت ابن المبارك يقول لجعفر بن سليمان رأيت أيوب قال نعم ورأيت ابن عون قال نعم قال فرأيت يونس قال نعم قال فكيف لم تجالسهم وجالست عوفا والله ما رضي عوف ببدعة حتى كانت فيه بدعتين كان قدريا شيعيا وقال البخاري في الضعفاء له جعفر بن سليمان الحرشي ويعرف بالضبعييخالف في بعض حديثه جعفر الطيالسي حدثنا ابن معين قال سمعت من عبد الرزاق يوما كلاما استدللت به علي ما قيل عنه من المذهب فقلت إن أستاذيك أصحاب سنة معمر وابن جريج والأوزاعي ومالك وسفيان فعمن أخذت هذا المذهب فقال قدم علينا جعفر بن سليمان فرأيته فاضلا حسن الهدى فأخذت هذا عنه وقال محمد بن أبي المقدمي فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفرا غيره يعني في التشيع وقال أحمد حدث ب اليمن كثيرا وكان عبد الصمد بن معقل يجلس إليه وقال أبو طالب سمعت أحمد يقول لا بأس به فقيل حصول إن سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه فقال حماد بن زيد لم يكن ينهى عنه وإنما كان يتشيع يحدث بأحاديث في علي وأهل البصرة يغلون في علي فقلت حصول عامة حديثه رقاق قال نعم كان قد جمعها وحدث عنه عبد الرحمن وغيره وقال ابن ناجية سمعت وهب بن بقية يقول قيل لجعفر بن سليمان زعموا أنك تسب أبا بكر وعمر فقال أما السب فلا ولكن بغضا ما شئت قال ابن عدي فسمعت الساجي يقول في هذه الحكاية إنما عنى جعفر جارين له كان قد تأذى بهما قلت ما ها ببعيد فإن جعفرا قد روى أحاديث من مناقب الشيخين رضي الله عنهما وهو صدوق في نفسه وينفرد بأحاديث عدت مما ينكر واختلف في الاحتجاج بها منها حديث أنس إن رجلا أراد سفرا فقال زودوني

ومنها حديث لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم ثم الدعاء في الصلاة وحديث حسر عن بدنه وقال إنه حديث عهد بربه وحديث كان يفطر على رطبات وحديث طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة وحديث مم أضرب منه يتيمي وحديث ما يقال ليلة القدر وغالب ذلك في صحيح مسلم جعفر بن سليمان حدثنا يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية استعمل عليهم عليا الحديث وفيه ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال ابن عدي أدخله النسائي في صحاحه جعفر بن سليمان عن أبي هارون عن أبي سعيد قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف أحدا رواه سفيان عن جعفر فما حدث به إلا وعنده أن عليا ليس بوصي جعفر بن سليمان عن الخليل بن مرة عن القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده سمعت عمار بن ياسر يقول أمرت بقتال القاسطين والمارقين

الكامل في ضعفاء الرجال ج: 2 ص: 144
343 جعفر بن سليمان الضبعي بصري أبو سليمان مولى بن الحارث أرنا عبد الرحمن بن أبي بكر ثنا عباس عن يحيى قال قدم جعفر بن سليمان الى اليمن وهو أبو سليمان ثنا بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال جعفر بن سليمان الضبعي كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه وفي موضع آخر كان يحيى بن سعيد لا يروي عن جعفر بن سليمان وكان يستضعفه قال العباس سمعت يحيى يقول جعفر بن سليمان الضبعي ثقة ثنا أحمد بن علي المدائني ثنا الليث بن عبدة قال سمعت يحيى بن معين يقول جعفر بن سليمان الضبعي ثقة ثنا بن أبي عصمة ثنا الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول قدم جعفر بن سليمان عليهم بصنعاء فحدثهم حديثا كثيرا وكان عبد الصمد بن معقل يجيء فيجلس اليه ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن حميد قال سمعت أحمد بن حنبل يقول جعفر بن سليمان لا بأس به فقيل له ان سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه قال حماد بن زيد لم يكن ينهى عنه كان ينهى عن عبد الوارث ولا ينهى عن جعفر إنما كان يتشيع وكان يحدث بأحاديث في علي وأهل البصرة يغلون في علي فقلت عامة حديثه رقاق قال نعم كان قد جمعها وقد روى عنه عبد الرحمن وغيره الا أني لم أسمع من يحيى عنه شيئا فلا أدري سمع منه أم لا ثنا بن ناجية قال سمعت وهب بن بقية يقول قيل لجعفر بن سليمان زعموا أنك تسب أبا بكر وعمر فقال أما السب فلا ولكن بغضا بآلك ثنا محد بن نوح الجند يسابوري ثنا أحمد بن محمد العطار قال سمعت الخضر بن محمد بن شجاع يقول قيل لجعفر بن سليمان بلغنا أنك تشتم أبا بكر وعمر قال أما الشتم فلا ولكن بغضا بآلك سمعت الساجي يقول وأما الحكاية التي رويت عنه يعني هذه الحكاية التي ذكرتها إنما عنى به جارين كانا له وقد تأذى بهما الغرماء أحدهما أبا بكر ويسمى الآخر عمر فسئل عنهما فقال السب لا ولكن بغضا بآلك ولم يعن به الشيخين أو كما قال ثنا أحمد بن علي بن المثنى ثنا القواريري ثنا جعفر بن سليمان ثنا يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم علي بن أبي طالب قال فمضى علي في السرية قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر أو من غزو أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتوا رحالهم فأخبروه بمسيرهم قال فأصاب علي جارية قال فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه إذا قدموا على رسول الله أخبروه قال فقدمت السرية فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بمسيرهم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله أصاب علي جارية فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال الشيخ وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان وقد أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في صحاحه ولم يدخله البخاري.

أولا: حديث أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس رضي الله عنه الطويل. أبو بلج انفرد بخبر طويل، وليس بالمكثر من الطلب لينفرد بمثل هذا، وعن عمرو بن ميمون، فأين كان الطلابة المكثرين كالأوزاعي وحصين بن عبد الرحمن وعطاء بن السائب وعبد الملك بن عمير، وأين من فيه تشيع منهم كالحافظين الكبيرين أبي إسحاق السبيعي والحكم بن عتيبة إن صح عنه ذلك. فحتى لو قلنا بسلامة أبي بلج من الجرح المذكور فيه، فهذا لا يجعله يظفر بهذا الحديث الطويل وانفراده به على نكارة في بعض متنه بمخالفة الثابت.

فكما قال الذهبي رحمه الله:وإن تفرد الثقة المتقن يعد صحيحا غريبا . وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرا . وإن إكثار الراوى من الاحاديث التي لا يوافق عليها لفظا أو إسنادا يصيره متروك الحديث.انتهى.فالثقة المتقن المقصود في كلام الذهبي هم الكبار أمثال البخاري ومسلم ومن هم في وزنهم، والمتقنون كعفان وابن علية ومن شاكلهم.

وأبو بلج قطعا ليس من هذه الطبقة، بل أحسن حاله أن يكون صدوقا.

ثانيا: حديث جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشكيقال فيه ما ذكرته أعلاه من كلام الذهبي رحمه الله، فالصدوق إذا انفرد بما لا يتابع عليه فتفرده منكر. والحديث وقع عن بريدة رضي الله عنه بغير هذه الزيادة.ومن ذكر الزيادة عن بريدة وهو الأجلح الكندي فقد أخطأ. وقد رواه غير الأجلح بدون الزيادة محل البحث، وقال عنها الحافظ البزار في مسنده المعلل هي أحسن طريق للحديث، أعني الطريق التي لا يذكر فيها الزيادة.وكذلك يروي أبو إسحاق السبيعي هذه اللفظة مختصرة عن حبشي بن جنادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "عليٌّ منِّي وأنا من عَليٍّ ولا يُؤدِّي عنِّي إلاّ أنا أو عليٌّ".

ثالثا حديث بريدة رضي الله عنه:
وقد قلنا فيه أعلاه:
الحديث وقع عن بريدة رضي الله عنه بغير هذه الزيادة.
ومن ذكر الزيادة عن بريدة وهو الأجلح الكندي فقد أخطأ.
وقد رواه غير الأجلح بدون الزيادة محل البحث، وقال عنها الحافظ البزار في مسنده المعلل هي أحسن طريق للحديث، أعني الطريق التي لا يذكر فيها الزيادة.

وأحسن هذه الروايات حالا على ما فيها من تفرد، رواية جعفر بن سليمان فجعفر أمره أحسن حالا ممن تفردوا بالطرق الأخرى , ولفظ ( وهو ولي كل مؤمن بعدي ) فيه تفرد ونكارة فهذه زيادة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هي منكرة لا يستقيم لها شيء فهي من تفرد جعفر بن سليمان .

قال أبو بلج في روايته الطويلة عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس رضي الله عنه: وشرى علي بنفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب انه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال فقال علي ان نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار.

بينما الصحيح كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها:
وتجهز أبو بكر قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي). فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: (نعم). فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر، وهو الخبط، أربعة أشهر.
قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا، في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر. قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن، فأذن له فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: (أخرج من عندك). فقال أبو بكر: إنما هم أهلك، بأبي أنت يا رسول الله، قال: (فإني قد أذن لي في الخروج). فقال أبو بكر: الصحابة بأبي أنت يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم). قال أبو بكر: فخذ - بأبي أنت يا رسول الله - إحدى راحلتي هاتين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بالثمن). قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز، وصنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها، فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاقين، قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور، فكمنا فيه ثلاث ليال .

وقال أبو بلج في حديثه:
وسد أبواب المسجد غير باب علي

وهذا إنما يرويه ميمون أبو عبد الله عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، وهذا ضعيف.
وعبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم عن سعد رضي الله عنه وهذا ضعيف أيضا.
ومن طريق سعد بن أبي وقاص من طريق أخرى تالفة.
وله طريقين هالكين عن علي رضي الله عنه.
وله طريق أسوأ حالا عن جابر بن سمرة رضي الله عنه.
ولهذا قال الإمام أحمد عن حديث سد الأبواب الذي رواه أبو بلج أنه منكر.

والصحيح المتفق على صحته ما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري وفيه "يا أبا بكر لا تبك، إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبي بكر، ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لأتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد، إلا باب أبي بكر" وعن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ "إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن خلة الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد، غير خوخة أبي بكر".

وهناك مخالفة ثالثة في الحديث لأبي بلج لا يتسع الوقت لذكرها الآن.
فهذا قدر من النكارة الظاهرة في متن الحديث. فيتبين لنا كذب [ الحربي ] في طعنه في شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى وهذا الفعل لا يستقيم وإن شيخنا رحمه الله تعالى حكم عليه بما ه وثابت ولا خفلا فيه , والحديث كما تبين لنا الآن ضعيف لا يصح سنداً ولا متناً وأما ما صح فلا خلاف فيه.