تخريج أحاديث [ التوسل ] التي يستدل بها من المبتدعة

[تقي الدين السني]

الحديث العاشر : بل هو [ أثر ] الكوى فوق قبر الرسول ... !!

حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه و سلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق . قلتُ : أخرجهُ الدارمي في السنن (1/56) وفيه نظر .

قلتُ : هذا الحديث ضعيف ولا تقومُ بهِ حجة لأهل البدع , فسعيد بن زيد [ ضعيف ] ضعفهُ غير واحد من أهل العلم قال الحافظ إبن حجر في التقريب [ صدوق لهُ أوهام ] , ذكرهُ الحافظ الذهبي في [ الميزان ] وهو دليل على أن سعيد بن زيد هذا متكلم فيهِ عند أهل العلم , قال السعدي [ ليس بحجة ] وقال يحيى بن سعيد [ ضعيف ] , وضعفهُ النسائي رحمه الله تعالى , وكان يحيى بن سعيد لا يستمرهُ , فقد تكلم في سعيد من غير جانب .

وهو موقوف وليس بمرفوع , ولا ندري هل سمع الدارمي من أبو النعمان قبل الإختلاط أو بعد الإختلاط . والله أعلم .

[تقي الدين السني]

الحديث الحادي عشر : يا عباد الله أعينوا .

عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ: (إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني)..

قلتُ : إستدل الصوفية بهذا الحديث في جواز التوسل والإستغاثة بالمخلوقات التي يرونها كما صرح أحد مواقع الصوفية التي إطلعت عليها , وهذا من غرائب القوم أنهم يحاولون تصحيح الحديث بفريةٍ لا قبل لهم بها , والغريب أنهم يقولون أن الحديث يرتقي للحسن ولنرى دعواهم , وإن ثبت ضعف السند فلا حاجة لأثبات على المتن , فالمتن تلوحُ بهِ علامات الوضع والسقوط .

أخرجهُ البزار في مصنفهِ (7/116) , من طريق أسامة بن زيد عن إبان عن صالح عن بن عباس رضي الله تعالى عنهُ , والحديث ضعيف السند ولعلنا نبين العلة في تضعيف الحديث ومحاولة القوم الإتيان بشيءٍ جديد من نصرة البدعة التي هم عليها , فلله العجب كم من حديث حاولوا تصحيحهُ بالسخافات والفهم السقيم , وأسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا إلي ما يحبهُ ويرضاه وأن يوفقنا بعملنا لبيان الحق , والحديث فيه نظر , فالعلة في الإسناد فضلا عن المتن .

قال الحافظ كمافي " شرح ابن علان " ( 5 / 151 ) : " هذا حديث حسن الإسناد غريب جدا ، أخرجهالبزار و قال : لا نعلم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد " , قلتُ بل هو ضعيف وسنبين علة هذا الحديث بإذن الله تبارك وتعالى .

في العلل لإبن أبي حاتم (2/36) : [ سئل أبي عن أسامة بن زيد الليثي فقال هو دونه وحرك يده ].
قال يحيى بن سعيد القطان : اشهدوا أني تركت حديثه، ومرة: هو ضعيف ، قال أحمد: ليس بشئ، فراجعه ابنه عبدالله فيه، فقال: إذا تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة ، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، ومرة: ثقة صالح، ومرة: ثقة حجة، ومرة: أنكروا عليه أحاديث ، قال الطحاوى : ثقة. , قلتُ بل من المناكير التي رواها أسامة بن زيد هي روايتهُ هذا الأثر فهذا الأثر من المناكير التي جاءت عنهُ.

قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به ، قال على بن المدينى : كان عندنا ثقة ، و قال أبو القاسم بن بشكوال : مقبول الحديث، وله رواية منكرة عن الزهري , و قال البيهقى : ثقة مأمون ، قال الدارمى : ليس به بأس ، قال أبو داود : صالح إلا أن يحيى يعني ابن سعيد أمسك عنه بآخرة ، وقال النسائي: ليس بالقوى ، و قال ابن حبان يخطئ ,وقال ابن عدى: ليس بحديثه بأس ، و ذكره الذهبى فيمن تكلم فيه وهو موثق، وقال: صدوق حسن الحديث، والظاهر أنه ثقة، وقال النسائي: ليس بالقوي ، قال ابن حجر : صدوق يهم، مرة: مختلف فيه وعلق له البخاري قليلا .

خلاصة مرتبته : صدوق يهم كثيرا ، و له مناكير , وقال الحمقى انهُ من رجال مسلم بل الحقيقة أن الإمام مسلم لم يخرج لهذا في الصحيح , بل خرج لهُ شاهداً في الشواهد والمتابعات , ولا يخرج الإمام مسلم إلا ما صح من حديث هؤلاء , ويكفيكَ أنهُ خرج له في المتابعات ولم يخرج له في الصحيح وكثير هم رجال مسلم في الصحيح , ولكنهُ لم يخرج لهم في الشواهد لصحة أحاديثهم وعلوا إسنادها , بل الناظر لحال الراوي أسامة بن زيد الليثي وما حدث بهِ يعرف النكارة التي احاطت بحديثهِ .

قال المتصوفة أن الوهم جائز على البشر , قلنا لا خلاف في هذه المسألة ولكن إن وقع في المحدث الوهم , وفي حديثهِ وخصوصاً لو تفرد أحد المحدثين بإخراج حديثهِ وفيه نظر فإن الوهم يعتبر علة في الراوي , إذ وهم في حديثهِ فتقع فيه النكارة , ولا يخفى على طلبة العلم أن هذا الحديث فيهِ من النكارة ما يدمي القلب , وهو معروف ذلك , ولا يخفى على العاقل أن الذي يقع فيه الوهم يقع في حديثه النكارة , فالطريق ضعيف , ولا يعتبر بهِ , ولعلنا نبين الأمر أكثر فنوضحهُ للعقلاء .

وللحديث متابعات هالكة نوردها بإذن الله تعالى مع تخريجها .

[تقي الدين السني]

المتابعة الأولى :عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله [ إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم ] . وهي ضعيفة جداً لا تكاد تصمد حتى .

أخرجهُ الطبراني في المعجم الكبير (9/68) , أخرجه أبو يعلى (9/177 ، رقم 5269) ، والطبرانى (10/217 ، رقم 10518) ، وقال الهيثمى (10/132) : فيه معروف بن حسان وهو ضعيف . وأخرجه ابن السنى (ص190 رقم 509) وأخرجه أيضا : الديلمى (1/330 ، رقم 1311) وقال المناوى (1/307) : قال ابن حجر : حديث غريب ، ومعروف قالوا : منكر الحديث ، وقد تفرد به ، وفيه انقطاع أيضا بين أبى بريدة وابن مسعود .

ومن غريب الحديث : "انفلتت" : فرت وذهبت مسرعة . "فلاة" : صحراء واسعة ليس فيها أحد . "احبسوا على" : امنعوها من الهرب . "حاضرا" : خلقا من خلقه إنسيا أو جنيا أو ملكا لا يغيب .
وللحديث أطراف أخرى منها : "إذا أضل أحدكم شيئا" . السيوطي في جامع الأحاديث (2/518) .

قال إبن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (6/325) : [ معروف بن حسان السمرقندي يكنى أبا معاذ منكر الحديث ثنا عبد الله بن محمد بن نصر ثنا عبدة بن عبد الرحيم ثنا معروف بن حسان السمرقندي قال كنا عند الأعمش وهو مريض نعوده فدخل عليه أبو حنيفة قال فقال يا أبا محمد لولا انه يثقل عليك مجيئي لعدتك في كل يوم فقال الأعمش من هذا قالوا أبو حنيفة قال الأعمش أي لعمر الله إنك ثقيل علي في بيتك فكيف إذا جئتني قال وبصر أيوب بأبي حنيفة وقد دخل من باب بني شيبة فقال لأصحابه قوموا بنا لا يعرنا جربه ثنا أحمد بن محمد بن المغلس انا سألته ثنا أحمد بن الأزهر بن حامد البلخي ثنا معروف بن حسان الخراساني ثنا عمر بن ذر عن معاذة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه و سلم استمتعوا بجلود الميتة إذا هي دبغت ترابا كان أو رمادا أو ملحا أو ما كان بعد ان يرد صلاحه وهذا منكر بهذا الإسناد ومعروف هذا قد روى عن عمر بن ذر نسخة طويلة وكلها غير محفوظة ] , فالرواية ضعيفة بالسمرقندي .

وفي الجرح والتعديل لأبي حاتم بروايةِ إبنه عنهُ (8/322) : [ مجهول ] .

المتابعة الثانية : إذا ضل أحدكم شيئاً , أو أراد أحدكم غوثا , وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل [ يا عباد الله أغيثوني , يا عباد الله أغيثوني , فإن لله عباداً لا نراهم ] قلتُ : هذا لفظٌ منكر جداً .

قلتُ : رواهُ الطبراني في المعجم الكبير (12/44) قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/93) : [ رواه الطبراني ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة ] وعبد الرحمن بن شريك عن أبي [ كلاهما ضعيف ] , وشريك [ سيء الحفظ ] لا يعتبر بما يرويهِ .

قال الشيخ محمد المنجد في المتابعة الثالثة : وللحديث شاهدٌ من حديث ابن مسعود مرفوعاً بلفظ : (إذا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلاةٍ ، فَلْيُنَادِ : يَا عِبَادَ اللَّهِ ، احْبِسُوا عَلَيَّ ، يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا عَلَيَّ ، فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ) .

رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/217) ، وأبو يعلى في " مسنده " (9/177) ، وهو ضعيف أيضاً ، قد ضعفه الهيثمي في " مجمع الزوائد" (10/132) ، والحافظ ابن حجر في "شرح الأذكار" (5/150) ، والحافظ السخاوي في "الابتهاج بأذكار المسافر والحاج" ص 39 .

وقد فَصَّل الكلام عليه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" وقال رحمه الله :"ومع أن هذا الحديث ضعيف ... فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ؛ لأنهما صريحان بأن المقصود بـ " عباد الله " فيهما خلقٌ من غير البشر .بدليل قوله في الحديث الأول : (فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليهم) ، و قوله في هذا الحديث : (فإن لله عبادا لا نراهم) .

وهذا الوصف إنما ينطبق على الملائكة أو الجن ؛ لأنهم الذين لا نراهم عادة ... فلا يجوز أن يُلحَق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين ، سواء كانوا أحياء أو أمواتا ، فإن الاستغاثة بهم وطلب العون منهم شرك بيِّن ؛ لأنهم لا يسمعون الدعاء ، ولو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة وتحقيق الرغبة .

وهذا صريح في آيات كثيرة ، منها قوله تبارك وتعالى : (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ ، وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ، وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) ". انتهى من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" (656) . والله أعلم .

[تقي الدين السني]

المتابعة الرابعة : أعيوني عباد الله .
حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله ، فإنه سيعان ". أخرجها إبن أبي شيبة في المصنف (7/132) وفيها نظر .

وفيه محمد بن إسحاق موصوف بالتدليس وقد عنعن هذا الخبر من السند. وقد لمز محمود سيد ممدوح الألباني فقال « وأعله الألباني في ضعيفته2/109 بالاعضال وهو خطأ لأن أبان بن صالح من صغار التابعين» (رفع المنارة226).

قلت: وهذا جهل منه فقد وصف جماعة مراسيل هذه الطبقة بالإعضال قبل الألباني، منهم الذهبي حيث قال « من أوهى المراسيل عندهم: مراسيل الحسن. وأوهى من ذلك مراسيل الزهري وقتادة وحميد الطويل من صغار التابعين، وغالب المحققين يعدون مراسيل هؤلاء معضلات ومنقطعات، فإن غالب روايات هؤلاء عن تابعي كبير عن صحابي، فالظن بمرسله أنه أسقط من إسناده اثنين» (الموقظة40). قلت: أبان بن صالح روى عن الزهري وعن الحسن، فهما من شيوخه فإذا كان هذا الحال بالمعضلات فكيف بمرسل من يروي عنهما؟ [ احاديث يحتج بها الشيعة للدمشقية ] .

وكلام محمود سيد ممدوح في قولهِ أنهُ من صغار التابعين , قلنا هذا جهلٌ مفرط في حين أن كثير من مرسلات الرواه لا تقبل فالمرسل لا يقبل إلا في حالات قليلة وما سبرهُ أهل العلم ونقحوهُ , في حين أن أبان بن صالح إن كان من صغار التابعين وليس من كبارهم ففي مرسلهِ نظر , وصدق الإمام الألباني عندما جعل مرسل [ أبان بن صالح ] من المعضلات , ولكن هنا نعرف أن هناك علة أخرى وهي في [ محمد بن إسحاق ] وهو مدلس مشهور , لم يصرح بالسماع في الحديث بل اللفظ منكر من نحية المتن حتى , فلا معين إلا الله تبارك وتعالى .

وأخرجهُ البيقهي في شعب الإيمان بإسنادهُ موقوفاً عن إبن عباس وفيهِ أسامة بن زيد وهو ضعيف الحديث عن أبان وفي السابق أرسلهُ أبان بن صالح وهو ثقة ولا يستقيم المرسل وفي هذا رواهُ عن مجاهد وقد سمعَ منهُ والله تعالى أعلم إن لم تخني ذاكرتي فالحديث ضعيف لا يستقيم للكلام في أسامة بن زيد بل لا يرتقي للحسن .

[تقي الدين السني]

المتابعة الخامسة : إن لله ملائكة في الأرض .
أخرجهُ البزار بإسنادهِ إلي أسامة بن زيد , والحديث ضعيف وهذه متابعة هالكة .

[تقي الدين السني]

الحديث الثاني عشر : خدرت رجلُ بن عمر [ رضي الله تعالى عنهُ ] وهو [ أثر ] .

وهذا الطريق الاول : ولهُ عدة طرق , أخرج البخاري في الأدب المفرد (1/335) حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال محمد 438 باب . قال الشيخ الألباني في التعليق [ ضعيف ] .

قلتُ : قال إبن معين في التاريخ برواية الدوري (4/24) : [ سمعت يحيى يقول الحديث الذي يروونه خدرت رجل بن عمر وهو أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قيل ليحى من عبد الرحمن بن سعد قال لا أدري شك العباس سعيد أو سعد ] وفيهِ أبي إسحاق السبيعي وهو مدلسٌ مشهور وقد عنعن في الحديث فلا يصح , وعبد الرحمن بن سعد هذا لم أعرفهُ .

أخرجهُ في مسند الجعد (1/369) وإبن عساكر في تاريخ دمشق (31/177) , وإبن سعد في الطبقات (4/154) , وإبراهيم الحربي في غريب الحديث (2/674) , وإبن السني في عمل اليوم والليلة , وكما قلنا البخاري في الأدب المفرد (1/335) .

قلتُ : وأبي إسحاق السبيع ( مدلس ) , وعبد الرحمن بن سعد ذكره المزي في تهذيب الكمال وقال روى له البخاري في الادب موقوفاً عليه وتفرد بهِ ولم نعرف حالهُ , فالرجل لا يعرف حالهُ لا من قريب ولا من بعيد , والأغرب محاولة الصوفية تصحيح الأثر بقولهم أنهُ من رجال البخاري في [ الأدب المفرد ] وأقول هل إشترط الإمام البخاري الصحة الكاملة كما فعل في [ الصحيح الجامع ] إن كان الصوفية لديهم العلم في هذه المسألة فليفيدوننا , نقل الحافظ إبن حجر رحمه الله تعالى أن النسائي وثقهُ بل هو مجهول الحال لا يعرفُ حالهُ إلا من ترجمة إبن حجر وذكر توثيق النسائي لهُ قلتُ لا أعرف للنسائي توثيقاً لعبد الرحمن بن سعد هذا في كتب الرجال إلا من كتاب إبن حجر رحمه الله تعالى رحمةً واسعة , والمزي ذكرهُ ولم يذكر فيه جرحاً أو تعديلاً او حتى توثيق النسائي لهُ .

الطريق الثاني : حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي ، ثنا حاجب بن سليمان ، ثنا محمد بن مصعب ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الهيثم بن حنش ، قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فقال له رجل : " اذكر أحب الناس إليك . فقال : يا محمد صلى الله عليه وسلم . قال : فقام فكأنما نشط من عقال " قلتُ وفي هذا الحديث نظر .

قلتُ : أخرجهُ إبن السني في عمل اليوم والليل (1/320) , وفي الأذكار (1/305) وقال [ ضعيف ] كما في الأذكار للنووي إن لم تخني ذاكرتي والله أعلم بالصواب في هذا , وفي تحفة الذاكرين للشوكاني رحمه الله تعالى (1/307) , بإسنادهِ كما تقدم أعلاهُ والحديث ضعيف الإسناد لا إعتبار بهِ , بل ساقط فقد ضعفهُ [ النووي ] رحمه الله تعالى رحمةً واسعة .

أخرجه ابن السني في (اليوم والليلة) (169) ، من طريق محمد بن مصعب ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الهيثم بن حنش ، قال : كنا عند عبد الله بن عمر .. فذكره .ومحمد بن مصعب هو القرقساني ، ضعيف , وأبي إسحاق السبيعي ( مدلس ) وإسرائيل لا يدرى إن كان سمع منهُ قبل أو بعد الإختلاط وقد عنعن أبي إسحاق السبيعي فالحديث ضعيف الإسناد لا يستقيم .

للحديث طرق أخرى نتطرق إليها بإذن الله تعالى .

[أبو ياسين]

بارك الله فيك .......وسدد رميك ......لقد أفدتنا كثيرا .....شيخنا الفاضل...

[تقي الدين السني]

اللهم آمين أخي الحبيب أبو ياسين , وجزيت كل خير لمتابعتكم .

الطريق الثالث : من حديث أبي شعبة , اخرجهُ إبن السني في عمل اليوم والليلة حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي ، وعمرو بن الجنيد بن عيسى ، قالا : ثنا محمد بن خداش ، ثنا أبو بكر بن عياش ، ثنا أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي شعبة ، قال : كنت أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فجلس ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك . فقال : " يا محمداه فقام فمشى " قلتُ : وهذا الحديث ضعيف الإسناد , عمرو بن الجنيد بن عيسى [ لم أعرفهُ ] وفيهِ أبو إسحاق السبيعي [ مدلس مشهور وقد عنعن في الحديث ] , ومحمد بن إبراهيم الأنماطي قال أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل (7/187) : [ أدركتهُ ولم أكتب عنهُ ] , والحديث أخرجهُ غير واحد من أهل العلم من طريق [ الهيثم بن الحنش ] وقد تكلمنا في هذا الحديث ومن أخرجهُ بهذا الطريق في الكلام أعلاه , وأما [ عبد الرحمن بن سعد القرشي ] يحيى بن معين [ لم يعرفهُ ] ونقل ابن حجر توثيق النسائي ولم يثبت أن النسائي وثقه أو أخرج لهُ حتى في السنن , وأما سفيان الثوري وإن كان سمع من أبي إسحاق قبل الإختلاط , فإن أبي إسحاق مدلس وقد عنعن وإسرائيل سمع منهُ الحديث قبل الإختلاط , فلا يصح الاثر حتى بهذا الطريق , وقد حاول الصوفية والمبتدعة تصحيح الحديث للإستئناس , وهذا لا يصح ولا يثبت بل إن كانت رواية سفيان قبل الإختلاط فلا تصح وما اخرجهُ العلماء بنفس الإسناد أيها الجهلة وفي الإسناد ضعفٌ شديد . قال الشيخ أبو زرعة الرازي : فالقول بأن الاستئناس بالموضوعات هو لأهل الأهواء والبدع فيه مجازفات.
الأولى أن السير التي ليس فيها إسناد تعد من الموضوعات.
الثانية أن الضعيف لا يحتاج له أبدا.
الثالثة أن الأثر المذكور لا يصلح للاستئناس وينبغي أن لا يروى.

وهذا خطأ، فليس كل ضعيف الإسناد لا يحتج به.
ففي السير الأمور أسهل.
وانظر إلى أسانيد السير، فمثلا تجد ابن لهيعة عن أبي الأسود، هكذا بغير إسناد.
والزهري يسرد السير سردا في مواطن بغير أن يحدث عن أحد.
وعروة بن الزبير كان يحكي الكثير من السيرة حكاية بغير إسناد.
فطالما أنه ليس هناك حلال وحرام، وليس هناك مخالفة فالأمر أخف.
ودونك كتب الأنساب واللغة والسير، يكتبها أئمة المسلمين ويستشهدون فيها بأشياء بلا أسانيد، وبأسانيد واهية.

فإن كان أئمة المسلمين الذين دونوا هذه الدواوين لم يفهموا الأمور على نصابها، فهذه مصيبة.
وإن كانوا فهموا واستأنسوا بهذه الأمور، فلنا فيهم أسوة.

والواقدي علامة من أئمة الناس في زمانه، ولتراجع ترجمته في سير أعلام النبلاء.
فالضعف ليس مرتبط دوما بالإمامة، فابن لهيعة إمام أهل مصر في عصره وهو ضعيف الحديث.

وأهل البدع يحتجون بما لا يصح، وبين الاحتجاج والاستئناس فرق.

الاستئناس في مسائل السير والمغازي سهل.
ولو لم يكن فيها إسناد.
وأئمة المسلمين الذين كانوا يهتمون بالأسانيد ويحفظونها حفظا كالزهري وعروة بن الزبير، رووا الكثير من السيرة بغير أسانيد.
فالزهري كان مثلا يسرد أسماء البدريين ورواها عنه أهل السير، وروى الكثير من السيرة، وانظر كم نقل ابن إسحاق عن عروة بن الزبير بغير إسناد.
بل انظر لسيرة ابن إسحاق وهي ديوان من دواوين المسلمين في السيرة، وكم روى فيها بغير الإسناد.
وانظر كم نقل عنه البيهقي في دلائل النبوة، وكم احتفى العلماء بنقل كلامه غير المسند وكلام الواقدي وغيرهما.
وهم يروون وقائع في زمن النبوة تحتاج لأسانيد وإلا صارت مرسلة.
فالاستئناس بالضعيف ليس لأهل البدع.
بل الاحتجاج بالضعيف هو كلام أهل البدع.
وبين الاحتجاج والاستئناس فرق.

[تقي الدين السني]

الحديث الثالث عشر : حياتي خير لكم .. !!

1925ـ حدثنا يوسف بن موسى ، قال : حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن سفيان ، عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم.

قلتُ : أخرجهُ البزار في مسندهِ (2/458) وقال [ وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ] , ومسند الحارث زوائد الهيثمي (2/884) بإسنادهِ حدثنا الحسن بن فتيبة ثنا جسر بن فرقد عن بكر بن عبد الله المزني قلتُ : [ وفيهِ نظر ] نبينهُ بإذن الله تبارك وتعالى في الكلام عليه بعد هذا الحديث , وأخرج الحديث باللفظ السابق في بغية الحارث (1/288) , وقال البويصيري عنهُ في إتحاف المهرة (7/30) [ هذا مرسل ضعيف جسر بن فرقد القصاب أبوجعفر البصري مجمع على ضعفه ولم أر من وثقه ] قلتُ والكلام على الحديثين سيكونُ أوضح بإذن الله تبارك وتعالى في هذا الباب , وأسأل الله تعالى التوفيق في بيان الصواب من الحديث .

قال العجلوني في كشف الخفاء (2/157) : [ رواه الديلمي عن أنس وعزاه في الجامع الصغير للحارث عن أنس وفيه عند ابن سعد عن بكر بن عبد الله مرسلا بلفظ حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت لكم ] والمرسل ضعيف لا إعتبار بهِ في حين أن أهل العلم لم يسبروا مثل هذه الأحاديث أو لم يسبروا حديث المحدث , وقد سبر أهل العلم ما يقبل من الأحاديث وما لا يقبل .

قال شيخنا الحويني في الفتاوي الحديثية (2/14) : [ «حياتي خير لكم...» فضعيف منكر.أخرجه البزار (1925- البحر ) قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال: نا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود، عن النبي قال: «إن لله ملائكة سياحين، يبلغوني عن أمتي السلام». قال: وقال رسول الله : «حياتي خير لكم...» الحديث.قال البزار: «وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». فاعلم- أيها المسترشد- أن جماعة من ثقات أصحاب سفيان الثوري رووا هذا الحديث عنه، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود بأوله حسب، ولم يذكر واحد منهم آخره. فأخرجه النسائي (3/43)، وأحمد (1/452) عن معاذ بن معاذ العنبري، والنسائي، وأبو يعلى (5213)، وابن أبي شيبة (2/517)، وابن حبان (914) عن وكيع بن الجراح، والنسائي (3/43)، والطبراني في «الكبير» (ج10/ رقم 10529) عن عبد الرزاق، وهذا في «المصنف» (2/215)، والدارمي (2/225) قال: حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، وأحمد (1/387) قال: حدثنا عبد الله بن نمير، والنسائي في «اليوم والليلة» (66) عن ابن المبارك، وهو في «كتاب الزهد» (1028)، وأحمد (1/441) قال: حدثنا وكيع وعبد الرحمن بن مهدي، والهيثم بن كليب في «المسند» (825) عن زيد بن الحباب، والبزار (1923)، وإسماعيل القاضي في «فضل الصلاة على النبي» (21) عن يحيى القطان، والهيثم بن كليب (826)، والطبراني (10530) عن فضيل بن عياض، والبيهقي في «الشعب» (1582)، وفي «الدعوات الكبير» (159)، والبغوي في «شرح السنة» (3/197) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وأبو نعيم في «الحلية» (4/201) عن محمد بن كثير، والحاكم (2/421)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (2/205) عن أبي إسحاق الفزاري، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (159)، والبغوي في «شرح السنة» (3/197) عن عبيد الله بن موسى كلهم عن سفيان الثوري عن عبد الله بن السائب،عن زاذان، عن ابن مسعود مرفوعا بالفقرة الأولى من الحديث، دون قوله: «حياتي خير لكم...» إلخ، فقد رأيت أراك الله الخير أن يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجرح، وابن المبارك، وعبد الرزاق بن همام، ومعاذ بن معاذ العنبري، ومحمد بن يوسف الفريابي، وعبد الله بن نمير، وزيد بن حباب، وعبيد الله بن موسى، وأبا نعيم الفضل، وفضيل بن عياض، ومحمد بن كثير، وأبا إسحاق الفزاري، وعدتهم أربعة عشر نفرا، قد رووه عن الثوري فلم يذكروا قوله: «حياتي خير لكم»، وخالفهم عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، فرواه عن الثوري بهذا الإسناد فذكره وقد علمنا من قول البزار أنه تفرد به عن الثوري، ولا يشك حديثي- وهو المبتدئ- أن رواية عبدالمجيد منكرة ، فلو لم يكن فيه مغمز ربما احتمل منه، لكن تكلم فيه غير واحد من العلماء منهم الحميدي، وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي يكتب حديثه». وقال الدارقطني: «لا يحتج به، يعتبر به»، وضعفه أبو زرعة، وابن سعد، وابن أبي عمر، وغلا فيه ابن حيان فتركه.ووثقه آخرون، ولم يرو له مسلم إلا حديثا واحدا في «كتاب الحج» (1299/179) مقرونا بـ «هشام بن سليمان المخزومي»، ولو سلمنا أن مسلما روى له محتجا به فلا بأس بصنيعه، لأنه روى هذا الحديث عن عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، وكان عبد المجيد من أثبت الناس في ابن جريج كما قال ابن معين، والدارقطني، وابن عدي وغيرهم، وحديثه هذا ليس عن ابن جريج، مع مخالفته لنجوم أصحاب الثوري، فحري أن لا يقبل منه ما زاده عليهم، لا سيما وقد رواه الأعمش، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود مرفوعا بالحديث الأول وحده. أخرجه الحاكم (2/421) عن عثمان بن أبي شيبة والطبراني في «الكبير» (ج10/ رقم 10528) قال: حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (2/205) عن أبي سيار محمد بن عبد الله البغدادي، قالوا: ثنا أبو صالح محبوب بن موسى الفراء، ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن الأعمش بهذا. ومحبوب بن موسى، وثقه أبو داود، والعجلي. وقال ابن حبان: «متقن فاضل». وكذلك رواه حسين الخلقاني، عن عبد الله بن السائب بهذا الإسناد بالحديث الأول أخرجه البزار (1924)، والخطيب في «تاريخه» (9/104) من طريق سعيد بن الحسن بن علي قالا: ثنا يوسف بن موسى القطان، ثنا جرير بن عبد المجيد، عن حسين الخلقاني بسنده سواء، والخلقاني ما عرفته، فليحرر، وبعد هذا التحرير تعلم خطأ من صحح إسناد هذا الحديث كالسيوطي في «الخصائص» (2/491) أو من جوده كالولي العراقي في «طرح التثريب» (3/297)، وأخف من قولهما- وإن كان موهما- قول الهيثمي في «المجمع» (6/24): «رواه البزار ورجاله رجال الصحيح»، وقول شيخه العراقي في «تخريج الإحياء» (4/128): «رجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد المجيد بن أبي رواد وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه بعضهم». انتهى. وله شواهد لا يفرح بها ذكرها شيخنا الألباني رحمه الله في «الضعيفة» (975).ومما يدل على نكارة هذا الحديث ما أخرجه البخاري في «أحاديث الأنبياء» (6/386- 387، 478)، وفي «التفسير» (8/286، 437- 438)، وفي «الرقاق» (11/377)، ومسلم (2860/58)، والنسائي (4/117)، والترمذي (2423)، وأحمد (1/223، 229، 2235، 253)، والدارمي (2/233- 234)، والطيالسي (2638)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (11/157)، و(13/247) و(14/117)، وابن حبان (7347)، وغيرهم من طريق المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكر حديثا وفيه: «ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي، فقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك». فهذا الحديث دليل على أن النبي لا يعلم أعمال أمته بعده.ويدل على ذلك أيضا قول عيسى عليه السلام: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت ] إنتهى .

وفي تخريج أحاديث الإحياء (4/58) : [ أخرجه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون ورواه الحارث ابن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف ] فالحديث ضعيف لا يصح أن يحتج بهِ لا من قريب ولا من بعيد.

[تقي الدين السني]

الحديث الرابع عشر : في زيارة النبي من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني .

قال أحمد زيني دحلان في الدرر السنية في الرد على الوهابية صفحة 13 [ وإستدل القائلون بجواز زيارة القبور بحديث ( من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني ) وقال أخرجهُ إبن عدي بسند يحتجُ بهِ ] قلتُ : وهذا من فرط جهل أحمد زيني دحلان في هذا الباب , وإن الحديث من الموضوعات بلا شك ولا مناف في مثل هذا الامر وسنبين العلل بإذن الواحد الاحد الفرد الصمد .

قلتُ : ذكرهُ الصنغاني في الموضوعات (1/2) , وفي تنزيع الشريعة المرفوعة للكناني [ من حديث ابن عمر وفيه محمد بن محمد بن النعمان بن شبل وهو المتهم به (تعقب) بأن الزركشي قال في تخريج أحاديث الرافعي الحديث ضعيف وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات (قلت) وأورده الذهبي في الميزان في ترجمة النعمان بن شبل من عند ابن عدي وأعقبه بقوله هذا موضوع فأوهم أنه من كلام ابن عدي وقد تعقبه الحافظ ابن حجر في اللسان فقال لم يقل ابن عدي هذا موضوع وإنما هذا كلام المصنف وقد تبع في ذلك ابن الجوزي وقد قال ابن عدي لم أر في حديث النعمان حديثا غريبا جاوز الحد انتهى وجاء من حديث أنس بلفظ ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة والله أعلم ] . لم يبالغ رحمه الله إبن الجوزي في قول أن الحديث من الموضوعات , هو كذلك فلا يثبت لهذا الحديث أثر ولا قائمة يعتبر بها .

موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (600) . والصغاني في "الموضوعات" (52) . والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326) . بل لا يصح للحديث سند حتى وهو من الأحاديث التي إستدل بها الصوفية وأهل البدع في جواز زيارة القبور وكما إستدل بهِ أحمد زيني دحلان في الدرر السنية في الرد على الوهابية وكلكم يعرف هذا الكتاب والله المستعان .

وقال المقدسي في معرفة التذكرة (1/219) : [ فيه النعمان بن شبل يأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم ] وقال الإمام الألباني في السلسلة الضعيفة [ موضوع ] فالحديث هذا لا يصح أصلاً فضلاً عن إحتجاج الرافضة وأهل البدع بهذا الأثر والحديث فالله الموفق .