الأخوان المخالفين سؤال عن آية التطهير

[إبطال التأويلات]

السلام عليكم جميعاً

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }


السلسلة الصحيحة - محمد ناصر الدين الألباني - ج 4 - ص 527 - ح 1904
قوله تعالى فيهن { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا } جاهلا أو متجاهلا أن الإرادة في الآية ليست الإرادة الكونية التي تستلزم وقوع المراد و إنما هي الإرادة الشرعية المتضمنة للمحبة و الرضا و إلا لكانت الآية حجة للشيعة في استدلالهم بها على عصمة أئمة أهل البيت و على رأسهم علي رضي الله عنه ، و هذا مما غفل عنه ذلك المبتدع مع أنه يدعي أنه سلفي !



واضح من كلام الألباني أنه يقول ان الإرادة لو كانت تكوينية لكانت حجة في عصمة أئمة أهل البيت جميعاً وعصمة الإمام علي عليه السلام


فالسؤال المطروح هل الإرادة في الآية الكريمة

تشريعية او تكوينية ؟

مع الدليل

[صهيب1]

الآيات نزلت في نساء النبي دون غيرهن

وما ادعيته لا وجود له لأنه لا توجد آية في القرآن اسمها آية التطهير

بل هناك جزء من آية تحدثن عن تطهير زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآيات الأربعة ودعا لهم بالتطهير

بل دعا لواثلة ايضا


بقي يا رافضي عليك نقل النص من أوله إلى آخره



1904 - " الشاهد يرى ما لا يرى الغائب " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 527 :
أخرجه أحمد ( 1 / 83 ) و عنه الضياء في " المختارة " ( 1 / 248 ) و البخاري في
" التاريخ " ( 1 / 1 / 177 ) عن يحيى بن سعيد عن سفيان حدثنا محمد بن عمر بن
علي بن أبي طالب عن علي رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله إذا بعثتني
أكون كالسكة المحماة ، أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ قال : فذكره . و خالفه
أبو نعيم فقال : أخبرنا سفيان به إلا أنه زاد : " عن أبيه عن علي " . أخرجه
الضياء ( 1 / 233 ) و قال : " رواه إسحاق بن راهويه في " مسنده " عن أبي نعيم "
. لكن أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 7 / 92 ) : حدثنا سليمان بن أحمد ( هو
الطبراني ) حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان به دون الزيادة
و لذلك قال أبو نعيم عقبه : " رواه عصام بن يزيد : جبر ، فوصله " . ثم أسنده من
طريقين عن محمد بن يحيى بن منده حدثنا محمد بن عصام بن يزيد عن أبيه عن سفيان
عن محمد بن عمر بن علي عمن حدثه عن علي قال : " بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
عن نسيب لأم إبراهيم شيء ، فدفع إلي السيف ، فقال : اذهب فاقتله ، فانتهيت إليه
، فإذا هو فوق نخلة ، فلما رآني عرف ، و وقع ، و ألقى ثوبه ، فإذا هو أجب ،
فكففت عنه ، فقال : أحسنت " . و قال : " جوده محمد بن إسحاق و سماه " . ثم ساقه
هنا مختصرا و في ( 3 / 177 - 178 ) بتمامه من طريق يونس بن بكير عن محمد بن
إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن الحنفية عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب
كرم الله وجهه قال : " أكثر على مارية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
في قبطي - ابن عم لها - كان يزورها و يختلف إليها ، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لي : خذ هذا السيف فانطلق إليه ، فإن وجدته عندها فاقتله . فقلت : يا
رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضى لما
أرسلتني به ، أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ قال : ( فذكره ) ، فأقبلت
متوشحا السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف ، فلما أقبلت نحوه عرف أني أريده ،
فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، و شفر برجليه ، فإذا هو أجب
أمسح ، <1> ما له ما للرجال قليل و لا أكثر ، فأغمدت سيفي ، ثم أتيت النبي صلى
الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال : الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت " .
و قال : " هذا غريب لا يعرف مسندا بهذا السياق إلا من حديث محمد بن إسحاق " .
قلت : و من هذا الوجه أخرجه البخاري في " التاريخ " و أبو عبد الله بن منده في
" معرفة الصحابة " ( 42 / 531 ) و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 1 / 232 / 1 )
و الضياء في " المختارة " ( 1 / 247 ) و صرح البخاري و ابن منده بتحديث ابن
إسحاق ، فزالت شبهة تدليسه و سائر رجاله ثقات ، فهو إسناد متصل جيد . و روى
الخطيب في " التاريخ " ( 3 / 64 ) من هذا الوجه حديث الترجمة فقط دون القصة .
و قد وجدت له شاهدا يرويه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب و عقيل عن الزهري عن
أنس مرفوعا به . أخرجه القضاعي في " مسند الشهاب " ( 9 / 2 ) من طريق الطبراني
. و هذا إسناد لا بأس به في الشواهد . و القصة وحدها دون الحديث لها طريق أخرى
عند مسلم ( 8 / 119 ) و أحمد ( 3 / 281 ) من طريق ثابت عن أنس نحوه . و استدركه
الحاكم ( 4 / 39 ) على مسلم فوهم كما وهم بعض المعلقين على " المقاصد الحسنة "
في جزمه بأن حديث الترجمة من حديث أنس عند مسلم . و أخرجه الحاكم من حديث عائشة
أيضا و فيه أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري و هو ضعيف جدا و سيأتي تخريجه
و بيان ما فيه من الزيادات المنكرة برقم ( 4964 ) من الكتاب الآخر .
قلت : و الحديث نص صريح في أن أهل البيت رضي الله عنهم يجوز فيهم ما يجوز في
غيرهم من المعاصي إلا من عصم الله تعالى ، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة
في قصة الإفك : " يا عائشة ! فإنه قد بلغني عنك كذا و كذا ، فإن كنت بريئة
فسيبرئك الله و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله و توبي إليه .. " . أخرجه مسلم
. ففيهما رد قاطع على من ابتدع القول بعصمة زوجاته صلى الله عليه وسلم محتجا
بمثل قوله تعالى فيهن : *( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم
تطهيرا )* جاهلا أو متجاهلا أن الإرادة في الآية ليست الإرادة الكونية التي
تستلزم وقوع المراد و إنما هي الإرادة الشرعية المتضمنة للمحبة و الرضا و إلا
لكانت الآية حجة للشيعة في استدلالهم بها على عصمة أئمة أهل البيت و على رأسهم
علي رضي الله عنه ، و هذا مما غفل عنه ذلك المبتدع مع أنه يدعي أنه سلفي !
و لذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على الشيعي الرافضي ( 2 / 117 ) :
" و أما آية التطهير فليس فيها إخبار بطهارة أهل البيت و ذهاب الرجس عنهم ، و
إنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم و ذهب الرجس عنهم ، ... و مما يبين أن
هذا مما أمروا به لا مما أخبر بوقوعه ما ثبت في " الصحيح " أن النبي صلى الله
عليه وسلم أدرك الكساء على فاطمة و علي و حسن و حسين ثم قال : " اللهم هؤلاء
أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا " . رواه مسلم . ففيه دليل على أنه
لم يخبر بوقوع ذلك ، فإنه لو كان وقع لكان يثني على الله بوقوعه و يشكره على
ذلك لا يقتصر على مجرد الدعاء " .

[الهاوي]

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته






عزيزي السائل

قال الألباني - رحمة الله عليه

اقتباس: و إلا لكانت الآية حجة للشيعة في استدلالهم بها على عصمة أئمة أهل البيت و على رأسهم علي رضي الله عنه ،

فالشيخ رحمه الله تعالى - يتكلم عن تأويلكم لهذه الآية ( بل جزء من آية )

فأنتم تزعمون بأنها لـ علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي الله عنهم

و لو أن معنى الآية تنصب لخدمة الإرادة الكونية

لصح إدعائك على العصمة

و لكن

لا الآية نزلت في علي و اهل بيته رضي الله عنهم

و لا الإرادة هي إرادة تكونية بل هي شرعية

و هذا الأسلوب - هو من باب التنزل - أو التسليم للرد على الشبهة


/////////////////////////////////////////////////

[نصيرة الصحابة]

مباشرة ..

أنتم تقولون أنها .. إرادة تكوينيه !

نسألــــــــــ نحن هنا .. وماالمانع أن تكون تشريعية ؟ بنظركم ؟

[إبطال التأويلات]

حياكم الله جميعاً

الاخ صهيب نعرف ان مثل هذا النوع من الحوارات صعب عليك فنتظر ردود الأخوان لكي تتعلم

الأخ الهاوي فسرت الماء بعد الجهد بالماء

الأخت نصيرة الصحابه نفس السؤال يطرح عليكم

وسوف ندور في حلقة ولكن اطرحوا ما عندكم من ادلة على انها تشريع ونطرح ما عندنا ويبدأ الحوار

ملاحظة لم يجب احد على السؤال مع الدليل

يرفع

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبطال التأويلات     السلام عليكم جميعاً { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } السلسلة الصحيحة - محمد ناصر الدين الألباني - ج 4 - ص 527 - ح 1904 قوله تعالى فيهن { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا } جاهلا أو متجاهلا أن الإرادة في الآية ليست الإرادة الكونية التي تستلزم وقوع المراد و إنما هي الإرادة الشرعية المتضمنة للمحبة و الرضا و إلا لكانت الآية حجة للشيعة في استدلالهم بها على عصمة أئمة أهل البيت و على رأسهم علي رضي الله عنه ، و هذا مما غفل عنه ذلك المبتدع مع أنه يدعي أنه سلفي ! واضح من كلام الألباني أنه يقول ان الإرادة لو كانت تكوينية لكانت حجة في عصمة أئمة أهل البيت جميعاً وعصمة الإمام علي عليه السلام فالسؤال المطروح هل الإرادة في الآية الكريمة تشريعية او تكوينية ؟ مع الدليل

مع ضعف احاديث المخصصه لثلاثه الاولين مع فاطمه رضي الله عنها هذا اولا



ثانيا : لو كان التطهير ارادة تكوينيه لكان لاحاجة لذكر التطهير لهم ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بحكم انهم مطهرين اصلا


يعني يدعوا لهم بالعصمه وهم معصومين

[أسد من أسود السنة]

( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ( 32 ) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( 33 ) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( 34 ) )

اولا هنا الايات كلها تخاطب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم


وعند قوله تعالى ليذهب عنكم بدون عنكن لدخول الرسول صلى الله عليه وسلم معهم في الخطاب

والدليل ايضا الاوامر والنواهي لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لتطهيرهم والا هل الاوامر والنواهي يا ابطال التاويلات جاءت عبثا دون ان يكون لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم اي ترغيب لاتباع هذه الاوامر

[أسد من أسود السنة]

4001/17 ـ (الجعفريات)، أخبرنا عبد الله بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن محمّد، قال: حدّثني ابن إسماعيل، قال: حدّثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قال: لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأهله: وابتدأ بعائشة: اصنعوا طعاماً، واحملوه إليهم، ما كانوا في شغلهم ذلك منهم(3).
الجعفريات: ص211;
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 2 - 379 ح2241.
مـسـند الإمام علي (عليه السلام)
(الجزء الرابع)
تأليف السيد حسن القبانچي
تحقيق الشيخ طاهر السلامي
سلسلة الكتب المؤلفة في أهل البيت عليهم السلام (125)
إعداد مركز الأبحاث العقائدية
(18) ذكر التعازي والصبر وما رخّص فيه من البكاء
الصفحة 185 - الصفحة 187


هنا عائشه رضي الله عنها من اهل البيت بقول النبي صلى الله عليه وسلم وجعفر ايضا


وننتظر ردا من الاخ ابطال التاويلات ؟؟

[صهيب1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبطال التأويلات     حياكم الله جميعاً الاخ صهيب نعرف ان مثل هذا النوع من الحوارات صعب عليك فنتظر ردود الأخوان لكي تتعلم الأخ الهاوي فسرت الماء بعد الجهد بالماء الأخت نصيرة الصحابه نفس السؤال يطرح عليكم وسوف ندور في حلقة ولكن اطرحوا ما عندكم من ادلة على انها تشريع ونطرح ما عندنا ويبدأ الحوار ملاحظة لم يجب احد على السؤال مع الدليل يرفع

أولا وقلتها لك من زمان لا تشرفني أخوتك ( نحدد المساحات)
نأتي الآن للحواار

قلت:

اقتباس: الاخ صهيب نعرف ان مثل هذا النوع من الحوارات صعب عليك فنتظر ردود الأخوان لكي تتعلم

هذا القول ليس غريب من رافضي يريد أن يضفي لنفسه قيمة وهو اجهل من الجهل نفسه

لا احتاج إلى الكلام لا عن التكوينية ولا عن التشريعية إلا بعد إثبات أن نزول هذه الآيات له علاقة بعلي وفاطمة والسبطين رضي الله عنهم

وهذا دونك خرد القتاد

وبناء على اثبت اولا أنها نزلت فيمن تريد أن تربطها بكم كذبا وسفاهة

[نصيرة الصحابة]

باركـ الله بــــ (أسود السنة ) ..

زميلي الكريم .. إبطال التأويلات .. أهلا بكـ ..

أنت سألت سؤالــــــــــــ هل الإرادة تكوينية أم تشريعيه ؟

ثم أجبناكـ أنها ليست تكوينيه ..بلــــــــ تشريعيه ..

والدليل آتى به الأخوة .. وآنه لو كانوا آصلا مطهرين فلا حاجة لتطهيرهم ..والدعاء لهم بالتطهير , وهم آصلا مطهرين ومنتهي آمرهم ..

.. ولاتنسى آمر آخر ..
أن ماتسميها آية التطهير ليست آية مستقلة وإنما لها سياق قبلها يشرح ويوضح الأمور التي عند توفرها تكن سببا للتطهير .. ولك أن تعود للآية التي قبل وترى الطلب المراد الذي يآمرهن بالفعل ليكون التطهير .. وقولكم أنها آية مستقلة وتسمونها بآية التطهير فهذا خطأ .. فهي مرتبطة بما قبلها

فتلاحظ جميع الآيات القرآنية التي وردت فيها الإرادة .. ترتبط قطعا بما قبلها ..مثلـــــــــ
قوله تعالى ..

" وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 85

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ " المائدة 90-91


فـــ كلمة (يريد ) إرتبطت بالسياق الذي قلبها .. ولن تستطع فكها .. فكما الحال في هذه الآيات .. هي حال آية ماتسميها التطهير !!

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " 33 الأحزاب
ثم أعود وأسألــــــــ .. مالمانع أن تكون الإرادة تشريعية .. ؟! أعطنا السبب لنآتي إلى النقطة الآخرى .. ولا ندور بحلقة مفرغة كما تقولــــــــــــــ