العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 18-09-16, 11:11 PM   رقم المشاركة : 1
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road


Cool واجبات الإمام من دين الرافضة عجز الـ لا درزن المقدس عن القيام بها


إن للإمامة واجبَات ووظائف يجب على الإمام أن يلتزم بها وإن قال بعض الرافضة لا يصح أن نوجبَ على الإمام شيء
فنقول لهم فكيف صححتم وجوَب اللطف على الله تعالى


ومن وجهَ أخر قد جاَءت النصوص صريحة في دين الرافضة وكذلك أقوال بعض كهنة الرافضة بواجبَات الإمام



قال الرافضي/ الروحاني، في كتابه: زبدة الأصول - ج3 ص112
قاعدة اللطف وقد اعتمد عليها شيخ الطائفة وتبعه جمَاعة وتقريبها،◄◄◄ ان الواجبَ على الإمام الذي هو الحجة على الأنام
◄◄◄تبليغ الأحكام الشرعية الموجبَة لتكميل النفوس وتوصل العباد إلى مناهج الصلاح.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m018/22/no2275.html



وقال الرافضي/ محمد رضا الجلالي، في كتابه: الإمام الحسين سماته وسيرته – ص99
إن من ◄◄◄أهم واجبَات الإمام هو رعاية المجتمع الإسلامي عن كثب ، وملاحظة كل صغيرة وكبيرة في الحياة الإجتَماعية ،
ورصدها ، ومحاولة إصلاحها وإرشادها ، ودفع المفاسد والْضرار ، بالأساليب الصالحة ، وبالإمكانات المتوافرة ، دعما للأمة الإسلامية ، وحفظا للمجتمع من الانهيار أو التصدع.
الرابط:
http://goo.gl/Tiq59B



وقال الرافضي/ نصير المجوس الطوسي، في كتابه: قواعد العقائد – ص83
◄الإمامة : رئاسة عامة دينية ◄◄◄مشتملة على ترغيب عموم الناس في حفظ مصالحهم الدينية والدنياوية و زجرَهم عما يضرهم بحسبها.
رابط تحميل الكتاب:
http://www.shiabooks.net/library.php?id=2910



وقال الرافضي/ الزفر، في كتابه: عقائد الامامية – ص65
◄فلا بدَّ أن يكون في كل عصر إمام هادٍ ◄يخلف النبي في ◄◄◄وظائفه من هداية البشر وارشادهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في النشأتين، وله ما للنبي من الولاية العامّة على الناس، لتدبير شؤونهم ومصالحهم، وإقامة العدل بينهم، ورفع الظلم والعدوان من بينهم.
وعلى هذا، فالامامة استمرار للنبوّة، والدليل الذي يوجبَ إرسال الرسل وبعث الاَنبياء هو نفسه يوجبَ أيضاً نصب الاِمام بعد الرسول.

وقال الهالك أيضاً في ص67
24 - عقيدتنا في عصمة الإمام ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن، من سن الطفولة إلى الموت، عمدا وسهوا. كما يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان
◄◄◄لأن الأئمة حفظة الشرع والقوامون عليه حالهم في ذلك حال النبي
الرابط:
http://goo.gl/UDLf91



وقال الرافضي/ المفيد، في كتابه: أوائل المقالات - ص39
◄اتفق أهل الإمامة على أنه لا بد في كل زمَان من إمام موجوَد يحتج الله - عز وجلَ - به على عباده المكلفين ، ◄◄◄ويكون بوجوَده تمام المصلحة في الدين.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1145.html



وقال الرافضي/ المفيد أيضاً، في كتابه: رسائل في الغيبة - ج1 ص14
إنما الإمام نصب لأشياء كثيرة : أحدها :
الفصل بين المختلفين .
الثاني:
بيان الحكم للمسترشدين . ولم ينصب لهذين دون غيرهما من مصالح الدنيا والدين ، غير أنه إنما يجب عليه القيام فيما نصب له مع التمكن من ذلك والاختيار ، وليس يجب عليه شئ لا يستطيعه ، ولا يلزمه فعل الإيثار مع الاضطرار ، ولم يؤت الإمام في التقية من قبل الله عز وجلَ ولا من جهَة نفسه وأوليائه المؤمنين ، وإنما أتي ذاك من قبل الظالمين الذين أباحوا دمه ودفعوا نسبه ، وأنكروا حقه ، وحملوا الجمهور على عداوته ومناصبة القائلين بإمامته.
وكانت البلية فيما يضيع من الأحكام ، ويتعطل من الحدود ، ويفوت من الصلاح متعلقة بالظالمين ، وإمام الأنام برئ منها وجمَيع المؤمنين.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1156.html



وقال الرافضي/ على بن الحسين الموسوي(صاحب كتاب نهج النياحة والندامة) في كتابه: المقنع في الغيبة – ص35
أصل وجوَب الامامة أما الذي يدل على وجوَب إلامامة في كل زمَان: فهو مبني على الضرورة، ومركوز في العقول الصحيحة، فإنا نعلم علما - لا طريق للشك عليه ولا مجال - أن وجوَد الرئيس المطاع المهيب مدبرا ومتصرفا أردع عن القبيح وأدعى إلى الحسن، وأن التهارج بين الناس والتباغي إما أن يرتفع عند وجوَد من هذه صفته من الرؤساء، أو يقل وينزر، وأن الناس عند الاهمال وفقد الرؤساء وعدم الكبراء يتتابعون في القبيح وتفسد أحوالهم وينحل نظامهم. وهذا أظهر وأشهر من أن يدل عليه، والاشارة فيه كافية.
وما يسأل عن هذا الدليل من الاسئلة قد استقصيناه وأحكمناه في الكتاب الشافي فليرجعَ فيه إليه هـ عند الحاجةَ.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2868.html



وفي نهج النياحة والندامة: ج1 ص202
إِنَّه لَيسَ عَلَى الامَامِ إِلاَّ مَا حُمِّلَ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِ: الابْلا غُ فَي الْمَوْعِظَةِ، وَالا جتْهَادُ فِي النَّصِيحَةِ، وَالاحْيَاءُ لِلسُّنَّةِ، وَإِقَامَةُ الْحُدُودِ عَلَى مُسْتَحِقِّيهَا وَإِصْدَارُ السُّهْمَانِ عَلَى أَهْلِهَا.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0964.html



وفي كتاب: الكفر الكافي – للهالك الكليني – ج1 ص405
(باب) * (ما يجب من حق الامام على الرعية وحق الرعية على الامام) * 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عثمان عن ابي حمزة قال: سألت أبا جعفر ما حق الامام على الناس؟ قال حقه عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا: قلت: فما حقهم عليهم؟ قال: يقسم بينهم بالسوية ويعدل في الرعية، فإذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من أخذ ههنا وههنا.

وفي الرواية التي بعدها
2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر مثله إلا أنه قال:
هكذا و هكذا وهكذا يعني [ من ] بين يديه وخلفه وعن يمينه وعن شماله.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الأول: ضعيف على المشهور
الحديث الثاني: موثق
مرأة العجول – للرافضي/ المجلسي – ج4 ص335:334
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013



وجاء أيضاً في كتاب: الكفر الكافي – للهالك الكليني – ج1 ص406
4 - عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن حماد وغيره، عن حنان بن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله يقول:
نعيت إلى النبي صلى الله عليه وآله نفسه وهو صحيح ليس به وجع، قال: نزل به الروح الامين، قال: فنادى صلى الله عليه وآله الصلاة جامعة وأمر المهاجرين والانصار بالسلاح واجتمع الناس، فصعد النبي صلى الله عليه وآله المنبر فنعى إليهم نفسه ثم قال: " اذكر الله الوالي من بعدي على امتي، الا يرحم على جماعة المسلمين فاجل كبيرهم، ورحم ضعيفهم، ووقر عالمهم (1)، ولم يضر بهم فيذلهم، ولم يفقرهم فيكفرهم، ولم يغلق بابه دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم ولم يخبزهم في بعوثهم فيقطع نسل امتي. قال: [ قد ] بلغت ونصحت فاشهدوا ".
وقال أبو عبد الله: هذا آخر كلام تكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله على منبره
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الرابع: مجهول كالموثق
مرأة العجول – للهالك المجلسي – ج4 ص337
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013



أمنعو الضحك

قال الرافضي/ المازنَدراني، في كتابه: شرح أصول الكفر الكافي – ج7 ص28
في قوله (ولم يخبزهم في بعوثهم) الخبز بفتح الخاء المعجمة فالباء الموحدة الساكنة فالزاي المعجمة : السوق الشديد ، عن أبي زيَد ، وأنشد
لا تخبزوا خبزا وبسا بسا * و لا تطيلا بمناخ حبسا
والبس: السوق اللين والبعوث : الجيوش ، جمَع بعث وهو الجيش ، تقول كنت في بعث فلان أي في جيَشه الذي بعث معه وهذا يحتمل وجهَين: أحدهما أن الوالي لا ينبغي له أن يسوق جيَشه إلى العدو سوقا شديدا بل ينبغي أن يسوقهم سوقا لينا ويطلب الماء والكلأ والمرعى في سيرهم فإنه أبقى لقوتهم وقوة دوابهم وبهما يتوقع الغلبة على العدو
وثانيهما أنه ينبغي أن لا ينهض المسلمين كلهم دفعة فإنه قد يوجبَ قتل جمَيعهم فينقطع نسل الأمة.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1033.html



وقال الرافضي/ ابن بابويه القمي، في كتابه: من لا يحضره اللقيط – ج3 ص31
وفي رواية أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن علي أنه قال:
◄◄◄يجب على الامام أن يحبس الفساق من العلماء والجهال من الْطباء ، والمفاليس من الاكرياء
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0993.html



وقال الرافضي/ العاملي، في كتابه: وسائل الشيعة لجهنم – ج18 ص335
9 -◄باب انه ◄◄◄يجب على الامام قضاء الدين عن المؤمن المعسر من سهم الغارمين أو غيره إن كان انفقه في طاعة الله الا المهر.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1056.html



وقال الرافضي/ الحلي، في كتابه: تحرير الأحكام (ط.ج)، ج1 ص397
الثامن: ◄◄◄يجب على الإمام بعث ساع للجباية في كل سنة ، وأطلق الشيخ ذلك ، وعندي انه لو علم من قوم أداءها إليه أو إلى المستحقين ، لم يجب البعث إليهم.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/01/no0100.html



وقال أيضاً الرافضي/ الحلي، في كتابه: تحرير الأحكام (ط.ج)، ج2 ص255
الثالث والعشرون: ◄◄◄يجب على الإمام إجبَار المحتكر على البيع مع تحقق الاحتكار.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/01/no0101.html



وقال أيضاً الرافضي/ الحلي، في كتابه: تذكرة الفقهاء (ط.ج)، ج5 ص246
مسألة 167: ◄◄◄يجب على الإمام أن يبعث ساعيا في كل عام لتحصيل الصدقات من أربابها ، لأن النبي صلى الله عليه وآله كان يبعثهم في كل عام فيجب اتباعه ،
◄◄◄ولأن تحصيل ، الزكاة غالبا إنما يتم به ، وتحصيل الزكاة واجبَ فيجب ما لا يتم إلا به.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0090.html



وقال الرافضي/ القمي، في كتابه: غنائم الأيام – ج4 ص212
◄يجب على الإمام والفقيه إجبَار الممتنع على الزكاة والأخذ منه كرها ، إقامة للمعروف ، وإزاَحة للمنكر.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/02/no0275.html



وقال الرافضي/ الجواهري، في كتابه: جواهر الكلام – ج41 ص364
(المسألة الثالثة) قال الشيخ: لا يجب على الشهود حضور موضع الرجمَ للأصل ◄◄◄ولعل الأشبه الوجوَب ، لوجوَب بدأتهم بالرجمَ نصا وإجمَاعا محكيا كما تقدم الكلام فيه سابقا وكذا يجب على الإمام الحضور ليبدأ بالرجمَ الذي أثبته الاقرار ، بل قد يفهم من النصوص السابقة المتضمنة لابتداء رجمَ الشهود ثم الإمام وجوَب حضوره أيضا لو ثبت الزناء بالبينة ، والله العالم.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/03/no0337.html



وقال الرافضي/ الطوسي (شيخ الطائفة المجوسية) في كتابه: الإستبصال - ج4 ص216
(809) 18- ما رواه محمد بن يعقوب عن علي بن محمد عن محمد بن أحمد المحمودي عن أبيه عن يونس عن حسين بن خالد
عن أبي عبد الله قال : سمعته يقول:
◄الواجبَ على الامام إذا نظر إلى رجلَ يزني أو شرب خمرا أن يقيم عليه الحد ولا يحتاج إلى بينة مع نظره لأنه أمين الله في خلقه ،
◄◄◄وإذا نظر إلى رجلَ يسرق فالواجبَ عليه أن يزبره وينهاه ويمضي ويدعه
قلت: كيف ذلك
◄◄◄قال لان الحق إذا كان لله فالواجبَ على الامام اقامته وإذا كان للناس فهو للناس
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1014.html

الله عز وجل يقول:
۩ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۩ سورة المائدة: الآية 38

ومعصوب الرافضة يقول: لا فقط ينهاه ويزجره لأنه من حق الناس

وناقضت شيعة كسرى آل بيت النار قول الله عز وجل وحكمه.




ومن واجبَات الإمام في دين الرافضة أيضاً حضور رجمَ الزاني وابتدائه اذا كان الزاني معترفا على نفسه .

قال الهالك/ الكليني، في كتابه الكفر الكافي – ج 7 ص184
. باب (صفة الرجم) 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن إسحاق بن عمار عن أبي بصير قال:
قال أبو عبد الله: تدفن المرأة إلى وسطها إذا أرادوا أن يرجموها ويرمي الامام ثم الناس بعد بأحجار صغار.

وفيه أيضاً:
2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله قال:
تدفن المرأة إلى وسطها ثم يرمي الامام ثم يرمي الناس بأحجار صغار
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0985.html

الحديث الأول : موثق
الحديث الثاني : موثق.
مرأة العجول – للهالك المجلسي – ج23 ص280:279
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1076



وقال الرافضي/ الطوسي (شيخ الطائفة المجوسية) في كتابه: الخلاف – ج5 ص376
مسألة 14: إذا ثبت الزنا بالبينة ، لم يجب على الشهود حضور موضع الرجمَ . وبه قال الشافعي . وقال أبو حنيفة : يلزمهم ذلك .
دليلنا : أن الأصل براءة الذمة ، وإيجاب الحضور عليهم يحتاج إلى دليل . وقد روى أصحابنا أنه إذا وجبَ الرجمَ بالبينة ، فأول من يرجمَه الشهود ، ثم الإمام.
وإن كان مقرا على نفسه كان أول من يرجمَه الإمام ، فعلى هذا يلزمهم الحضور.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0030.html



وقال الرافضي/ ابن حمزة الطوسي، في كتابه: الوسيلة - ص412
ويعتبر وقت إقامة الحد أربعة أشياء : إحضار طائفة من خيار الناس ، ◄◄◄وأن لا يرميه من كان لله تعالى في جنَبه حد مثله ، وأن يرميه الإمام أولا إن ثبت بالاعتراف ، والشهود إن ثبت بالبينة.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0046.html



أقول وجدنا مثل هذا النص لقول الرافضي ((وأن لا يرميه من كان لله تعالى في جنَبه حد مثله ))
◄◄◄في دين عباد الصليب


هذا النص أقتبس من العهد الجديد من سفر - يوحنا إصحاح 8
3 وقدم اليه الكتبة والفريسيون امراة امسكت في زنا.ولما اقاموها في الوسط 4 قالوا له يا معلم هذه المراة امسكت وهي تزني في ذات الفعل.5 وموسى في الناموس اوصانا ان مثل هذه ترجم.فماذا تقول انت. 6 قالوا هذا ليجربوه لكي يكون لهم ما يشتكون به عليه.واما يسوع فانحنى الى اسفل وكان يكتب باصبعه على الارض.
7 ولما استمروا يسالونه انتصب ◄◄◄وقال لهم من كان منكم بلا خطية فليرمها اولا بحجر.
8 ثم انحنى ايضا الى اسفل وكان يكتب على الارض. 9 واما هم فلما سمعوا وكانت ضمائرهم تبكتهم خرجوا واحدا فواحدا مبتدئين من الشيوخ الى الاخرين.وبقي يسوع وحده والمراة واقفة في الوسط.10 فلما انتصب يسوع ولم ينظر احدا سوى المراة قال لها يا امراة اين هم اولئك المشتكون عليك.اما دانك احد. 11 فقالت لا احد يا سيد.فقال لها يسوع ولا انا ادينك.اذهبي ولا تخطئي ايضا.
الرابط:
http://www.enjeel.com/bible.php?bk=43&ch=8&vr=7#ver7


وهنا اتهام الرافضة لعنهم الله بكفرهم لمحمد بن الحنفية بالزنا لقول من يزعمون إمامته ذات اللفظة ((لا يقيم الحد من لله عليه حد))
لم يكتف الرافضة بتكفير ابن على ابن ابى طالب بل قالوا انه زانى
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=49639



وقال الرافضي/ الحلي، في كتابه: قواعد الأحكام - ج3 ص531
وإذا ثبت بالبينة كان أول من يرجمَه الشهود وجوَبا ، وإن ثبت بالإقرار بدأ الإمام.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0068.html


بعد أن بينا واجبَات الإمام من جمَيع هذه النقولات في دين شيعة كسرى آل بيت النار

نقول أن:


الكثير من هذه الواجبَات لم تتحقق في من يزعمون إمامتهم في دين شيعة كسرى آل بيت النار وذلك لعدم تولي أياً منهم ولاية أمر المسلمين ما خلا سيدنا/ علي وسيدنا/ الحسن – رضى الله عنهما وأرضاهما.

بعضهم قد ذكر الأحكام الشرعية على خلاف ما أنزلها الله تعالى محتجين بالتقية وأما النكرة خسرة مجوس المعدوم عند العقلاء فلم يُر له عين ولا أثر فلم تتحقق بهم لا مصلحة دينية ولا مصلحة دنيوية.




شيعـ إبليس ـة لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم قبل محمد الباقر

قال الهالك/ الكليني، في كتابه الكفر الكافي – ج2 ص19
6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن عيسى بن السري أبي اليسع قال: قلت لابي عبد الله:
أخبرني بدعائم الاسلام التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شئ منها، الذي من قصر عن معرفة شئ منها فسد دينه ولم يقبل [ الله ] منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ولم يضق (1) به مما هو فيه لجهل شئ من الامور جهله؟
فقال: شهادة أن لا إله إلا الله والايمان بأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاقرار بما جاء به من عند الله وحق في الاموال الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها: ولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله)
قال: فقلت له: هل في الولاية دون شئ فضل (2) يعرف لمن أخذ به؟
قال: نعم قال الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا أطيعو الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم (3) " وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان عليا (عليه السلام) وقال الآخرون: كان معاوية، ثم كان الحسن ثم كان الحسين وقال الآخرون: يزيد بن معاوية وحسين بن علي ولا سواء ولا سواء (4)
قال: ثم سكت ثم قال: أزيدك؟
فقال له حكم الاعور: نعم جعلت فداك
قال: ثم كان علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبا جعفر وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس وهكذا يكون الامر والارض لا تكون إلا بامام ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون إلى ما أنت عليه إذ بلغت نفسك (5) هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - وانقطعت عنك الدنيا تقول: لقد كنت على أمر حسن (1). أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيسى بن السري أبي اليسع، عن ابي عبد الله مثله.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0980.html

الحديث السادس : صحيح بسنديه.
مرأة العجول – للهالك/ المجلسي – ج7 ص108
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1022


هذه الرواية تصرح تصريحا واضحا بأن اربعة ممن تزعم الرافضـة إمامتهم وهم علي والحسن والحسين وزيَن العابدين رضي الله عنهم.
لم يبينوا لشيعـ إبليس ـة فضلاً عن الأمة مناسك الحج ولا أحكام الحلال والحرام وفي هذا دليل واضح على أن:
هؤلاء الذين يزعمون إمامتهم في دين شيعة كســرى آل بيت النار ولهم حق التشريع في الدين والنيابة عن النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، ويتحكمون في ذرات الكون ((راجع كتاب: الكفر الكافي وبحار الكفر والشرك والنجاسات للمزيد من هذه الكفريات والخرافات))

لم تتحقق منهم فائدة دينية أو دنيوية.

لم تتحقق منهم فائدة دينية أو دنيوية.

لم تتحقق منهم فائدة دينية أو دنيوية.



وقال الطوسي (شيخ الطائفة المجوسية) في كتابه: الإستبصال – ج3 ص142
[ 511 ] 5 -فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي الجوزاَ عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن يَد بن علي عن آبائه عن علي قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة.
فالوجهَ في هذه الرواية أن نحملها على التقية لانها موافقة لمذاهب العامة
والاخبار الاولة موافقة لظاهر الكتاب وإجمَاع الفرقة المحقة على موجبَها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1013.html


فالطوسي شيخ الطائفة المجوسية، لما لم يجد أي خلل في الرواية من ناحية الثبوت عللها بالتقية ثم حكم عليها بالشذوذ ومن الغريب أن يحكم على الرواية بالتقية وعلي رضي الله عنه كان خليفة فإذا كان يستخدم التقية وهو خليفة فمتى نثق بكلامه الذي يتكلم به فيما يخص الشريعة ونقول أنه لم يقله على وجهَ التقية



وقال الرافضى/ محمد خسي المجلسي، في كتابه: روضة الفجار في شرح من لا يحضره اللقيط – ج13 ص241
ورويا في الصحيح، عن سعيد الْعرج السمان قال: كنت عند أبي عبد الله إذ دخل عليه رجلَان من الزيدية فقالا
له: أفيكم إمام مفترض الطاعة؟
قال: فقال: لا
فقالا له: قد أخبرنا عنك الثقات: أنك تفتي (أو تقر بدله) و تقر و تقول به ونسميهم لك فلان و فلان و هم أصحاب ورع وتشمير و هم ممن لا يكذب
فغضب أبو عبد الله فقال: ما أمرتهم بهذا،
فلما رأيا الغضب في وجهَه خرجاَ
فقال لي: أتعرف هذين؟
قلت: نعم، هما من أهل سوقنا، و هما من الزيدية، و هما يزعمان أن سيف رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عند عبد الله بن الحسن
فقال: كذبا لعنهما الله. و الله ما رآه عبد الله بن الحسن بعينيه و لا بواحدة من عينيه إلا أن يكون رآه عند علي بن الحسين.
رابط تصفح وتحميل الكتاب من مكتبة نرجس المجوسية:
http://www.narjes-library.com/2014/0...-post_998.html



والرواية من كتاب: بصائر الدرجات – للرافضي/ الصفار – ص194
حدثنا احمد بن محمد عن على بن الحكم عن معاوية بن وهب عن سعيد السمان قال كنت عند ابى عبد الله إذ دخل عليه رجلان من الزيديه فقالا افيكم امام مفترض طاعته
فقال لا قال
فقالا له فاخبرنا عنك الثقات انك تعرفه وتسميهم لك وهم فلان وفلان وهم اصحاب ورع وتشمير وهم ممن لا يكذبون
فغضب أبو عبد الله وقال ما امرتهم بهذا فلما رأيا الغضب في وجهه خرجا
فقال لى اتعرف هذين
قلت نعم هما من اهل سوقنا من الزيدية وهما يزعمان ان سيف رسول الله صلى الله عليه وآله عند عبد الله بن الحسن
فقال كذبا لعنهما الله ولا والله ماراه عبد الله بعينيه ولا بواحد من عينيه ولا رأه ابوه الا ان يكون رأه عند على بن الحسين بن على.... إلخ
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0974.html



والرواية من كتاب: الارشاد – للرافضي/ المفيد – ج2 ص187
وروى معاوية بن وهب، عن سعيد السمان قال: كنت عند أبي عبد الله إذ دخل عليه رجلان من الزيدية فقالا له:
أفيكم إمام مفترض طاعته ؟
قال: فقال: " لا "
قال: فقالا له: قد أخبرنا عنك الثقات أنك تقول به - وسموا قوما - وقالوا: هم أصحاب ورع وتشمير (3) وهم ممن لا يكذب،
فغضب أبو عبد الله وقال: " ما أمرتهم بهذا "
فلما رأيا الغضب في وجهه خرجا.
فقال لي: " أتعرف هذين ؟
قلت: نعم، هما من أهل سوقنا، وهما من الزيدية وهما يزعمان أن سيف رسول الله صلى الله عليه وآله عند عبد الله بن الحسن بن الحسن
فقال: " كذبا لعنهما الله، والله ما رآه عبد الله ابن الحسن بعينيه ولا بواحدة من عينيه، ولا رآه أبوه، اللهم إلا أن يكون رآه عند علي بن الحسين ، فإن كانا صادقين فما علامة في مقبضه ؟ وما أثر في مضربه ؟ فإن عندي لسيف رسول الله صلى الله عليه وآله، وإن عندي لدرع رسول الله، وإن عندي لراية رسول الله ولامته ومغفره، فإن كانا صادقين فما علامة في درع رسول الله ؟ وإن عندي لراية رسول الله المغلبة (1)، وإن عندي ألواح موسى وعصاه وإن عندي لخاتم سليمان بن داود، وان عندي الطست التي كان موسى يقرب فيها القربان، وإن عندي الاسم الذي كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وضعه بين المسلمين والمشركين لم تصل من المشركين إلى المسلمين نشابة،.... إلخ
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1174.html


ففي هذه الرواية ينفي جعفر الإمامة عن نفسه فكيف يؤدي واجبات الإمامة وهو ينفي الإمامة عن نفسه أصلاً؟!!
ومن الممكن أن يقول بعض الرافضة أنه نفاها عن نفسه من باب التقية
فنقول لهم إذا كان أي أحد من أمة الإسلام يريد معرفة الطاعات عن طريق الإمام فيختفي عنهم وينفي إمامته بعذر
التقية فكيف تصل حجة الله تعالى للعباد؟!!





ولقد جاَء في دين الرافضة أن من يزعمون إمامتهم قد كتموا القرآن الكريم فبدلا من ان يكون واجبَ الامام تبيين العلوم الدينية نرى ان الائمة يكتمون اعظم علم في أمة الإسلام وهو القرآن الكريم.



( كتاب أوائل المقالات – للهالك الملعون/ المفيد - ص46 (القول في الرجعة و البداء وتأليف القرآن)
◄واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف
واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس،
◄◄◄واتفقوا أن أئمة الضلال (يقصد الصحابه عليهم السلام)◄◄◄خالفوا في كثير من تأليف القرآن، ◄◄◄وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه)،
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1145.html



قال الرافضي الملعون/ المفيد، في كتابه: المسائل السرورية – ص78
لا شك أن الذي بين الدفتين من القرآن جمَيعه كلام الله تعالى وتنزيله ، وليس فيه شئ من كلام البشر ، وهو جمَهور المنزل ◄والباقي مما أنزله الله تعالى ◄◄◄عند المستحفظ للشريعة ، المستودع للأحكام ، لم يضع منه شئ.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0011.html



ويقول أيضاً الهالك الملعون/ المفيد، في كتاب: المسائل السروية – ص81
لزوم التقيد بما بين الدفتين غير أن الخبر ◄◄قد صح عن أئمتنا أنهم أمروا بقراءة ما بين الدفتين،
◄◄وأن لا (1) يتعداه إلا زيادة فيه ولا نقصان منه
◄◄حتى يقوم القائم
◄◄فيقرأ للناس (2) القرآن ◄◄◄على ما أنزله الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0011.html



وقال الرافضي الملعون/ المجلسي، في كتابه: مرأة العجول – ج3 ص31.
والأخبار من طريق الخاصة و العامة في النقص و التغيير متواترة، و العقل يحكم بأنه إذ كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس، وتصدي غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة أن يكون مَعه كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف و تلاوته حتى يظهر القائم ، و هذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت و أكثر أخبار هذا الباب مما يدل على النقص و التغييرو سيأتي كثير منها في الأبواب الآتية لا سيما في كتاب القرآن، و سنشبع القول فيه هناك إن شاء الله تعالى
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011



وقال أيضاً الرافضي الملعون/ المجلسي، في كتابه: بحار الكفر والشرك والنجاسات: ج82 ص65
ولا ريب في أنه يجوز لنا الان أن نقرأ موافقا لقراءاتهم المشهورة كما دلت عليه الأخبار المستفيضة إلى أن يظهر القائم
ويظهر لنا القرآن على حرف واحد ، وقراءة واحدة
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1361.html



وقال الرافضي الملعون/ نقمة الله الجزائري، في كتابه: الأنوار النعمانية – ج2 ص247
قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه فلما جمَعه كما أنزل أتى به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن لخطاب: لا حاجةَ بنا إليك ولا إلى قرآنك، عندنا قرآن كتبه عثمان. فقال لهم علي: لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي وفي ذلك القرآن زيَادات كثيرة وهو خال من التحريف.
رابط تصفح وتحميل الكتاب من مكتبة نرجس المجوسية:
http://www.narjes-library.com/2011/0...-post_278.html


المصدر:
(كتاب: الجواهر البغدادية في حوار الشيعة الامامية - للشيخ/ أبو عبد الرحمن البغدادي - ج1 ص200)


مناظرة الشيخ البغدادي حفظه الله والرافضي الطالب 313 في واجبات الامام









التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» منكر السنة/ ايمن1 - أين نجد الفرق بين النبي والرسول من القرآن الكريم
»» بأي عقل وعلى أي منطق قبلت الرافضة القرآن المتواتر عن طريق الصحابة وطعنت في السنة
»» عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر وأركان هذا الإيمان
»» إلى جميع المخالفين الذين يسجلون بالمنتدى بمعرفات إسلامية
»» الرد على افتراء: أن بعض أئمة المسلمين أباحوا إتيان النساء في أدبارهن
 
قديم 18-09-16, 11:15 PM   رقم المشاركة : 2
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road



استشهاد شيعـ إبليس ـة بــ حديث 12 خليفة – وقوله تعالى: يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ

(كتاب: الإمامة عقيدة ضياع عند الشيعة الإمامية - الشيخ البغدادي - ص8).


كثيرا ما نسمع الرافضة يستشهدون بحديث أثنا عشر خليفة، ويقولون أنه في من يزعمون إمامتهم الذين يقولون بهم
ولو سلمنا لهم جدلاً وتنزلاً بما يقولون فنقول:
أن القرآن الكريم قد بين لنا أن من واجبات الخليفة الحكم بين الناس بالحق، حيث يقول الله تعالى:

۩ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ۩ سورة ص: الآية 26

هل حكم هؤلاء الذين تدعي الرافضة إمامتهم فعلا؟!

ومع غض النظر بالنسبة للأئمة الاحد عشر
فأنه من غير الممكن غض النظر فيما يتعلق بالكارثة الكبرى وهو الخرافة النكرة تمام الدرزن المقدس في دين الرافضة عندهم
وذلك لأنه لم ير له عين ولا أثر، ومع هذا تراهم يقولون بأنه إمام الزمان، والذي لا يقول بإمامته يموت ميتة جاهلية، ويلحقه اللعن والعياذ بالله تعالى

فنقول لهم:

أين هذا الخليفة منذ مئات السنين وإلى الأن، ليحكم بين الناس بالحق؟

هل تتطابق نظرية الرافضة مع القران، والسنة الصحيحة، والعقل، والواقع؟

أم أن الوهم، والخيال هو المطابق لهذه النظرية المجوسية الفاشلة؟.


واجبات الإمام هي:
بعد أن بينا في هذا القسم من البحث واجبات ووظائف الإمام سوف نركز على الاشياء التي ذكرها الرافضة في هذه الواجبات والوظائف وتتلخص بما يلي:

1- هداية الناس في ارشادهم الى ما فيه الصلاح والسعادة في النشأتين .

2- تدبير شؤون الناس ومصالحهم.

3– اقامة العدل بينهم ورفع الظلم والعدوان.

4– ترغيب الناس في حفظ المصالح الدينية والدنيوية.

5– الابلاغ في الموعظة والاجتهاد في النصيحة.

7– الاحياء للسنة واقامة الحدود الشرعية.

8– ان يقسم بالسوية ويعدل في الرعية.

9– الحكم بين الناس بالحق .

جميع هذه الاشياء تتعلق بالإمور الدينية والدنيوية
فالإمور الدينية:
تتعلق بتبليغ الدين، وتبيينه للناس على الوجه الذي يرضي الله تبارك وتعالى.

والأمور الدنيوية:
تتعلق بتسيير شؤون الناس حتى لا يكون هناك ظلم بينهم، وينتشر العدل، ويعيش الناس بسعادة في أمور دينهم ودنياهم .


نقول:
يلزم من تأدية هذه الواجبات والوظائف أن تكون بأوضح بيان، وأتم امانة حتى لا يبقى لأحد أي عذر عند الله تعالى.
وكذلك يلزم منها أن تكون حقيقية، ومطبقة في أرض الواقع، وإلا كان المطعن في الشريعة كبيراً والعياذا بالله تعالى،


سأذكر دليلاً في هذا المقام، وذلك لأبين من خلاله طعن الرافضة شيعة كسرى آل بيت النار بالشريعة الغراء، تقول الرافضة أن المقصود بقوله تعالى:
۩ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ۩ سورة النساء: الآية 59

تقول الرافضة أن أولي الأمر هم من يزعمون إمامتهم، والأعتراض القائم في هذا المقام هو:

كيف يأمر الله تعالى الناس بالرجوع إلى شخص لا يستطيع أحد أن يصل إليه؟

هل هذا موافق، أم منافي للعدل؟

أتحدى عاقلاً في العالم أن يوجب الرجوع إلى شخص لا يستطيع الناس الوصول إليه.

وذلك لأن هذا من التكليف بما لا يطاق، والشريعة منزهة عن هذا قطعا، وذلك لأن الله عز وجل يقول:

۩ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا... ۩ سورة البقرة: من الآية 286

فنقول أن الرافضة يتهمون الله تعالى بالظلم من وجه

ويتهمون القرآن الكريم بالتناقض من وجه، وكل هذا باطل عند اهل الإسلام، لأن الله جل شأنه يقول:

۩ ...وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ۩ سورة الكهف: من الآية 49


وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل:
«يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا... » الحديث.
((صحيح مسلم (4/ 1994) ح55 - (2577) - 45 - كتاب الْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَالْآدَابِ: 15 - بَابُ تَحْرِيمِ الظُّلْمِ))


ويقول الله تعالى عن القرآن واصفاً إياه بعدم التناقض أو الاختلاف:

۩ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ۩ سورة النساء: الآية 82



والأن لننظر إلى حال هؤلاء الذين تزعم الرافضة إمامتهم مع الأمة، فهم بين متواجد بين ظهراني الأمة، وبين غائب عنها ولا يوجد له عين، ولا اثر.

وكلا القسمين أعني الحاضر والغائب من هوؤلاء الذين تزعم الرافضة إمامتهم لا يخلو حالهم من:

- كتمان العلم

- أو التلبيس على الناس بإسم التقية، بحيث لا يعرف الناس قول الإمام هل هو على وجه التقية أم لا.

- أو غياب هذا الامام عن الناس وتركهم حيارى من غير إمام معصوم منصب من الله تعالى (زعموا) يرجعون إليه.

بعد هذه الأشياء نستطيع أن نجزم ونتيقن أن واجبات ووظائف الإمامة لا يمكن تحققها بهؤلاء الائمة الذين قال بهم الرافضة.

بل ما هي الفائدة من وجود امثال هؤلاء الأئمة في الأمة ولا تعرف الأمة من خلالهم حق أو باطل؟.





كتموا العلم خلط الحق بالباطل عدم وجود إمام


إذن عندنا ثلاثة اشياء تتنافى أصلاً مع ما يقوله الرافضة من فائدة وجود إمام معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

والاشياء الثلاثة هي:

1 – كتمان العلم.

2 – خلط الحق بالباطل من خلال قولهم بالتقية.

3 – عدم وجود إمام أصلاً بين ظهراني الأمة يبين لها أمور الدين.

جميع هذه الأشياء تتنافى مع أي فائدة للأمة من خلال هذه الإمامة الرافضية المزعومة والمفتراة كذباً وكفراً على الله تعالى.



بل أن هذه الإمامة المزعومة المتمثلة بأحوال من يزعمون إمامتهم من كتب دين الرافضة مضرتها أكثر من نفعها، بل إنك لو عرضت إمامة الرافضة على عقلاء العالم فضلاً عن مسلميهم لاستهجنوها، وقالوا على أصحابها حمقى ومفسدون في الأرض.
أي فائدة تقع من كاتم للحق، أو ملبس على الناس بين الحق والباطل، والكارثة الكبرى في إحدى المرجحات عند تعارض الأخبار إذ أنهم يعرضونها على قول العامة - أي أهل الإسلام - فما وافق قولهم تركوه وأخذوا بالأخر.
أو من غائب عن الناس لا فائدة منه في علوم الدين أو أمور الدنيا، والأدهى من ذلك التكفير أو التضليل لمن أنكر وجوده .


الأن لو جئنا وأطلعنا على كتب دين الرافضة فهل سنجد هذه الواجبات والوظائف قد تحققت عندهم أم لا؟
هل كلامهم ونظرياتهم حقيقة أم وهم وخيال؟.

سنرى من خلال ما ننقل من كتبهم الحقيقة المؤلمة التي توجع قلب المسلم الغيور على دينه من افتراء هؤلاء الزنادقة الكفرة وكيف طعنهم في الدين الإسلامي.



1- كتمان العلم عند من تزعم شيعة إبليس إمامتهم


سابدأ أولاً في قضية كتمان العلم وعدم نشره في الأمة، فقد جاء في كتب دين الرافضة أن الأئمة من علي رضي الله عنه إلى الخرافة النكرة المعدوم عند العقلاء إمامهم الثاني عشر قد كتموا القرآن الكامل الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته

ذكر المجوسي الهالك/ الطبرسي، في كتابه الإحتجاج – ج1 ص225
ما يلي:
وفي رواية أبي ذر الغفاري أنه قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه وانصرف ثم أحضروا زيد بن ثابت - وكان قاريا للقرآن فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار ، فأجابه زيد إلى ذلك ، ثم قال : فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم ؟ قال عمر : فما الحيلة ؟
قال زيد : أنتم أعلم بالحيلة ، فقال عمر : ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه ، فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر على ذلك ، وقد مضى شرح ذلك . فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم ، فقال : يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت قد جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه ، فقال: هيهات ليس إلى ذلك سبيل ،
إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ، ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ، أو تقولوا ما جئتنا به أن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي ، قال عمر : فهل لإظهاره وقت معلوم . فقال : نعم إذا قام القائم من ولدي ، يظهره ويحمل الناس عليه ، فتجري السنة به
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1191.html


نلاحظ من خلال رواية الاحتجاج للمجوسي الملعون/ للطبرسي، أن علياً رضي الله عنه قد كتم العلم، وذلك بعدم إظها ره للقرآن الذي كتبه من رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.
وهذا القرآن مخالف للقرآن الذي جمعه الصحابة رضي الله عنهم كما هو ظاهر الرواية المجوسية.
ومن الممكن أن يقول الرافضة شيعة إبليس أن سبب الكتمان كان بسبب خوفه، فنقول لهم لماذا لم يظهره عندما كان خليفة ممكنا؟!.

الأن لنر هل الأمر متوقف على هذه الررواية التي نقلها المجوسي الملعون/ الطبرسي في الاحتجاج، ونقل قريب
من الكلام المجوسي النكرة الملعون/ سليم بن قيس في كتابه، أم أن الأمر يعتقده كهنة الرافضة دهاقنة المجوس فعلاً
ويصرحون به بكل وضوح، لننظر إلى بعض أقوال كهنة الرافضة التي صرحوا بها أن القرآن الكامل كتمه علي رضي الله عنه ومن يزعمون إمامتهم من بعده

يقول المجوسي الملعون/ المفيد، في كتابه: المسائل السرورية – ص78
لا شك أن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله ، وليس فيه شئ من كلام البشر ، وهو جمهور المنزل ◄◄◄والباقي مما أنزله الله تعالى عند المستحفظ للشريعة ، المستودع للأحكام ، لم يضع منه شئ
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0011.html


ويقول المجوسي الملعون/ المجلسي، في كتابه: مرأة العجول – ج3 ص31
بعد أن نقل كلام المجوسي الملعون/ المفيد، (الذي تقدم نقله أعلاه) يقول:
و الأخبار من طريق الخاصة و العامة في النقص و التغيير متواترة، و العقل يحكم بأنه إذ كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس، ◄وتصدي غير المعصوم لجمعه ◄◄◄يمتنع عادة أن يكون جمعه كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس
مكلفون بالعمل بما في المصاحف و تلاوته حتى يظهر القائم، وهذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت ◄وأكثر أخبار هذا الباب مما يدل ◄◄◄على النقص و التغيير وسيأتي كثير منها في الأبواب الآتية لا سيما في كتاب القرآن، و سنشبع القول فيه هناك إن شاء الله تعالى
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011


ويقول المجوسي الملعون/ المجلسي، في كتابه: بحار الكفر والشرك والنجاسات – ج82 ص65
◄ولا ريب في أنه يجوز لنا الان أن نقرأ موافقا لقراءاتهم المشهورة كما دلت عليه الأخبار المستفيضة إلى أن يظهر القائم، ◄◄◄ويظهر لنا القرآن على حرف واحد ، وقراءة واحدة...
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1361.html


ويقول المجوسي الملعون/ نقمة الله الجزائري، في كتابه: الأنوار النعمانية – ج2 ص247
◄قد استفاض في الأخبار أن ◄القرآن كما أنزل ◄◄◄لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه فلما جمعه كما أنزل أتى به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزل
فقال له عمر بن الخطاب: لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك، عندنا قرآن كتبه عثمان. فقال لهم علي: لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي.
◄◄◄وفي ذلك القرآن زيادات كثيرة وهو خال من التحريف

ويقول أيضاً المجوسي الملعون/ نقمة الله الجزائري – ج2 ص248
" فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير؟؟
◄قلت قد روي في الأخبار أنهم أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان ◄◄◄فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ◄◄◄ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرى ويعمل بأحكامه
رابط تصفح وتحميل الكتاب من مكتبة نرجس المجوسية:
http://www.narjes-library.com/2011/0...-post_278.html


بل أن المجوسي الملعون/ خوئي الكفر والشرك – زعيم حوزة الأبالسة، في كتابه: الخمس الأول – ص196
قد قال كلاماً خطيرا يخص الموضوع الذي نتكلم به في موضوع كتمان العلم، وإن كان قد صاغه صياغة حاول أن يخرج من الإشكال فيها
ولكني أقول أنى له أو لغيره من الزنادقة الكفرة المدافعين عنه الخروج من هذا الطعن بالشريعة الإسلامية
حيث يقول المجوسي الملعون/ الخوئي:
أما بناء على ما سلكناه من تدريجية الأحكام وجواز تأخير التبليغ عن عصر التشريع بايداع بيانه من النبي إلى الإمام ليظهره في ظرفه المناسب له حسب المصالح الوقتية الباعثة على ذلك
بل قد يظهر من بعض النصوص أن جملة من الأحكام لم تنشر لحد الآن
وأنها مودعة عند ولي العصر وهو المأمور بتبليغها متى ما ظهر وملأ الأرض قسطا وعدلا . فالأمر على هذا المبنى - الحاسم لمادة الاشكال - ظاهر لا سترة عليه
الرابط:
ملاحظة: تم حذف هذه الصفحة 196 من مكتبة شيعة إبليس ليوراوا سوأة زعيم حوزة الأبالسة ودينهم المجوسي.
http://goo.gl/KdyCB0

لا أظن أن أحداً لا يفهم من هذا الكلام أن هناك علما قد كتمه إمام الرافضة المزعوم النكرة الثاني عشر.


أربعة ممن تزعم شيعـ إبليس ـة إمامتهم لم يبينوا الحلال والحرام

لننظر إلى هذه الرواية التي ذكرها الرافضة في كتب دينهم المجوسي واتهموا أربعة ممن يزعمون إمامتهم قبل محمد الباقر رحمه الله، بكتمان العلم، وعدم نشره، ولم تكن هناك فائدة من وجودهم بين الناس

حيث جاء في كتاب الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج2 ص19

ما نصه:
6 - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عِيسَى بْنِ السَّرِيِّ أَبِي الْيَسَعِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِدَعَائِمِ الْإِسْلَامِ الَّتِي لَا يَسَعُ أَحَداً التَّقْصِيرُ عَنْ مَعْرِفَةِ شَيْ ءٍ مِنْهَا الَّذِي مَنْ قَصَّرَ عَنْ مَعْرِفَةِ شَ يْ ءٍ مِنْهَا فَسَدَ دِينُهُ وَ لَمْ يَقْبَلِ اللَّه مِنْهُ عَمَلَهُ وَ مَنْ عَرَفَهَا وَ عَمِلَ بِهَا صَلَحَ لَهُ دِينُهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ عَمَلَه وَ لَمْ يَضِقْ بِهِ مِمَّا هُوَ فِيهِ لِجَهْلِ شَيْ ءٍ مِنَ الْأُمُورِ جَهْلُهُ
فَقَالَ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَالْإِيمَانُ بِأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَالْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ حَقٌّ فِي الْأَمْوَالِ الزَّكَاةُ وَ الْوَلَايَةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَا وَلَا يَةُ آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله
قَالَ فَقُلْتُ لَهُ هَلْ فِي الْوَلَايَةِ شَيْ ءٌ دُونَ شَيْ ءٍ فَضْلٌ يعُرَفُ لِمَنْ أَخَذَ بِهِ
قَالَ نَعَمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله (مَنْ مَاتَ وَ لَا يَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً
وَ كَانَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَ كَانَ عَلِيّاً وَ قَالَ الْآخَرُونَ كَانَ مُعَاوِ يَةَ ثُمَّ كَانَ الْحَسَنَ ثُمَّ كَانَ الْحُسَيْنَ وَ قَالَ الْآخَرُونَ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ وَحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ وَ لَا سِوَاءَ وَ لَا سِوَاءَ
قَالَ ثُمَّ سَكَتَ ثُمَّ قَالَ أَزِيدُكَ فَقَالَ لَهُ حَكَمٌ الْأَعْوَرُ نعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ
قَالَ ثُمَّ كَانَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ثُمَّ كَانَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَبَا جَعْفَرٍ وَ كَانَتِ الشِّيعَة قَبْلَ أَنْ يَكُونَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ هُمْ لَا يَعْرِفُونَ مَنَاسِكَ حَجِّهِمْ وَحَلَالَهُمْ وَ حَرَامَهُمْ حَتَّى كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ فَفَتَحَ لَهُمْ وَ بَيَّنَ لَهُمْ مَنَاسِكَ حَجِّهِمْ وَحَلَالَهُمْ وَ حَرَامَهُمْ حَتَّى صَارَ النَّاسُ يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا كَانُوا يَحْتَاجُونَ إِلَى النَّاسِ وَ هَكَذَا يَكُونُ الْأَمْرُ وَ الْأَرْضُ لَا تَكُونُ إِلَّا بِإِمَامٍ وَ مَنْ مَاتَ لَا يَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَ أَحْوَجُ مَا تَكُونُ إِلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ إِذْ بَلَغَتْ نَفْسُكَ هَذِهِ وَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ وَ انْقَطَعَتْ عَنْكَ الدُّنْيَا تَقُولُ لَقَدْ كُنْتُ عَلَى أَمْرٍ حَسَنٍ أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عِيسَى بْنِ السَّرِيِّ
أَبِي الْيَسَعِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مِثْلهُ
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0980.html

الحديث السادس : صحيح بسنديه.
مرأة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج7 ص108
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1022

هذه الرواية تصرح تصريحاً واضحاً أن أربعة من الذين يزعمون إمامتهم وهم علي، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين - رضي الله عنهم، لم يبينوا للأمة مناسك الحج، أو أحكام الحلال والحرام
فلا أدري ما هي الفائدة من وجودهم في الأمة.




علي لا فائدة منه في دين شيعـ إبليس ـة


ولننظر من خلال هذه الرواية المجوسية كيف طعن الرافضة شيعة إبليس في علي رضي الله عنه، وجعلوا وجوده في الأمة بلا فائدة، وأنه لم يقدم أي علم أو بيان لأحكام الشريعة والعياذا بالله
جاء في كتاب الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج5 ص556
- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ يَحْيَى قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَمَّا يَرْوِي النَّاسُ عَنْ عَلِيٍّ فِي أَشْيَاءَ مِنَ الْفُرُوجِ لَمْ يَكُنْ يَأْمُرُ بِهَا وَ لَا يَنْهَى عَنْهَا إِلَّا أَنَّهُ يَنْهَى عَنْهَا نَفْسَهُ وَ وُلْدَهُ فَقُلْتُ وَ كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ قَالَ قَدْ
أَحَلَّتْهَا آيَةٌ وَ حَرَّمَتْهَا آيَةٌ أُخْرَى قُلْتُ فَهَلْ يَصِيرُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ إِحْدَاهُمَا قَدْ نَسَخَتِ الْأ خْرَى أَوْ هُمَا مُحْكَمَتَانِ جَمِيعاً أَوْ يَنْبَغِي أَنْ يعُمَلَ بِهِمَا
فَقَالَ قَدْ بَيَّنَ لَكُمْ إِذْ نَهَى نَفْسَهُ وَ وُلْدَهُ
قُلْتُ مَا مَنَعَهُ أَنْ يبُيِّنَ ذَلِكَ لِلنَّاسِ فَقَالَ خَشِيَ أَنْ لَا يُطَاعَ
وَ لَوْ أَنَّ عَلِيّاً ثَبَتَتْ لَهُ قَدَمَاهُ أَقَامَ كِتَابَ اللَّهِ وَ الْحَقَّ كُلَّهُ
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0983.html

الحديث الثامن : صحيح
مرأة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج20 ص407
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1073


أين حق أهل الإسلام عليه ليبين لهم دين الله تعالى؟

كيف يبين لأولاده وأهله فقط ولا يبين لباقي المسلمين؟

لا أدري كيف يكون خليفة المسلمين ولا يستطيع أن يبين دين الله تعالى وأحكامه!!

كيف يكون مستضعف وهو رأس الامة وعنده زمام الامور!!




وسوف أختم هذه النقطة بكلام المجوسي الملعون/ نقمة الله الجزائري الذي يصور شخصية علي بن ابي طالب رضي الله عنه كأنه شخصية ضعيفة ومهزوزة، وكيف كتم كتاب الله تعالى، ولم يبين الأحكام الإلهية المودعة عنده من رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.
ونحن ننزه أمير المؤمنين رضي الله عنه عن مثل هذه الصفات التي لا تليق بآحاد المسلمين فضلا عن أئمتهم كعلي رضي الله عنه
ونقول أن هذا يتنافى مع حال أئمة الاسلام المتبعين لمنهج النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، لأن دعوته صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، رحمة للعالمين بالبيان والتبليغ، لا بالكتمان للحقائق والاحكام الالهية.
قال الله عز وجل:
۩ ... وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ۩ سورة النحل: من الآية 44
وقال سبحانه:
۩ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۩ سورة يوسف: الآية 108

فكيف يفعل علي بن ابي طالب رضي الله عنه هذه الأشياء التي يدعيها الرافضة شيعة إبليس عليه زوراً وبهتاناً

انظر ايها القاريء الكريم الى هذا الكلام لتعلم الطعن الواضح بعلي رضي الله عنه , حيث يقول المجوسي الملعون نقمة الله لجزائري، في كتابه: الأنوار النعمانية – ج2 ص248
◄ولما جلس أمير المؤمنين على سرير الخلافة ◄◄◄لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على ما سبقه
رابط تصفح وتحميل الكتاب من مكتبة نرجس المجوسية:
http://www.narjes-library.com/2011/0...-post_278.html


هكذا يصور هذا المجوسي الملعون، أمير المؤمنين سيدنا/ علي رضي الله عنه وأرضاه،

ونحن من حقنا أن نقول:

ما هي الفائدة من هذا الإمام الذي يكتم كتاب الله تعالى المنزل على رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته؟

أين واجبه لتبيين الحق؟

أين وظيفته في تبليغ وتبيين الدين للرعية؟

إن قلتم أنه كان مستضعفا أيام الخلفاء رضى الله عنهم وأرضاهم، الذين سبقوه
فمن حقنا أن نقول لكم:
فما هو عذره عندما كان خليفة والسلطة بيده؟

إن الرافضة شيعة كسرى آل بيت النار يتهمون علي بن ابي طالب بالخيانة للأمة، وكتمان القرآن الذي أنزله الله
تعالى على نبيه صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.


إذا كان باب مدينة العلم (زعموا) كاتماً للقرآن غير مبين لأحكام الدين فمن أين يتعلم ويأخذ الناس دينهم؟!.



»––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––»


2- خلط الحق بالباطل من خلال قولهم بالتقية

الان لننتقل الى النقطة الثانية ألا وهي:

خلط الحق بالباطل من خلال قولهم بالتقية.

وذلك لأن الروايات التي تكلم بها الرافضة أنها وردت مورد التقية كثيرة جداً، بل أن كهنة الرافضة يخالف بعضهم بعضاً في الكلام عن بعض الروايات، فبعضهم يقول أنها وردت مورد التقية، والأخر يقول أنها لم ترد مورد التقية..

فنجد الاختلاف عند كهنة الرافضة دهاقنة المجوس في هذا الباب فكيف بغيرهم من العوام.

سأذكر بعض الروايات على سبيل المثال من كتب دين شيعة كسرى آل بيت النار في اختلاف كهنتهم في معرفة الروايات، وهل وردت على وجه التقية أم لا؟

ومن شاء الاستزادة فليطلع على كتب دين شيعة إبليس ويرى العجب العجاب فيها.

جاء في كتبهم ما يلي:
قال المجوسي الملعون/ الحلي، في كتابه: المعتبر – ج2 ص119
وتأويل الشيخ في الجمع بأن الجواز محمول على التقية ، أو الضرورة منفي بما رواه الحسن بن علي بن كيسان الصنعاني قال:
كتبت إلى أبي الحسن الثالث أسأله عن السجود على القطن ، والكتان من غير تقية ، ولا ضرورة إلى ذلك
قال: جائز
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0058.html



وقال المجوسي الملعون/ الشهيق الاول، في كتابه: ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة – ج1 ص339
قال الشيخ : ذكر إقعاده محمول على التقية .
قلت:
ويمكن حمله على مدلول رواية عمار . قال في المعتبر : لا معنى للحمل على التقية هنا ، ولكن لا بأس بتجنب ما قاله الشيخ.
الرابط:
http://goo.gl/w7qb9A



ويقول المجوسي الملعون/ البحراني، في كتابه: الحدائق الناضرة – ج13 ص416:414
قال البحراني بعد ان ذكر حكما من احكام الصيام، وذكر قول الفيض الكاشاني في الوافي ثم رده.
حيث يقول:
ويدل على ما ذهب إليه الشيخ صحيحة ابن سنان (3) قال: " سألت ابا عبد الله عن الرجل يسافر في شهر رمضان ومعه جارية.... إلخ
" قال في الوافي : ويشبه أن يكون الحكم بالجواز ورد مورد التقية والاحتياط هنا من ما لا ينبغي تركه
أقول..................
وأما ما ذكره في الوافي من اختيار حمل أخبار الجواز على التقية فالظاهر بعده لما عرفت
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/02/no0235.html


وقال المجوسي الملعون/ المنتظري، في كتابه: دراسات في ولاية اللقيط وفقه الدولة المجوسية – ج2 ص806
48 - وفي الوسائل عن قرب الإسناد بسنده عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر، عن أبيه ( أن عليا ) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه كان يقول : " هم إخواننا بغوا علينا."
قال في الوسائل : " هذا محمول على التقية . "
أقول:
ووجهه غير واضح ، فإن الظاهر أن أمير المؤمنين كان يعاملهم معاملة المسلمين

الرابط:
http://goo.gl/9N5jHw



وأترك القاريء الكريم يتأمل بقول المجوسي الملعون/ البحراني في مقدمة الحدائق حيث ذكر كلاماً خطيراً جدا يتبين من خلاله:

- عدم مصداقية هؤلاء الذين يزعمون إمامتهم

- وكيف أنهم لبسوا على الأمة في دينها، بحيث يصل الأمر إلى التصريح بانه لم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل وذلك لامتزاج أخبا ره بأخبار التقية


يقول المجوسي الملعون/ البحراني، في كتابه: الحدائق الناضرة – ج1 ص5 بعد المقدمة وهي 44 صفحة.
:" فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية،
كما اعترف بذلك ثقة (المجوس) وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني في جامعه (الكفر) الكافي، حتى أنه تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/02/no0223.html


اذا كان هذا حال أحد كبار كهنة الرافضة فكيف بعوامهم؟

ولننظر إلى هذه الرواية من باب التبيين والتوضيح للقاريء الكريم:


جاء في كتاب: الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص65
5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر
قال: سألته عن مسألة فأجابني ثم جاء ه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما
أجابني وأجاب صاحبي،
فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله رجلان من اهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟
فقال: يا زرارة ! إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكن ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم
قال: ثم قلت لابي عبدالله: شيعتكم لو حملتموهم على الاسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين،
قال: فأجابني بمثل جواب أبيه.. "
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الخامس: موثق كالصحيح
مرأة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج1 ص217
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=944


نرى في هذه الرواية أن من تزعم شيعة إبليس عصمته وإمامته قد أفتى الثلاثة بأحكام مختلفة

ومن المعلوم أن هؤلاء الثلاثة سينشروا هذه الأحكام عند الناس وأنهم صادقون بنقلهم عن من تزعم شيعة إبليس إمامتهم، علما أن الحكم فيه اختلافات واضحة ولا يعرف أين الحق وأين الباطل

ومن الذي أفتاه من تزعم شيعة إبليس على وجه التقية ومن الذي أفتاه على الحقيقة
فيترتب على هذا نشر الباطل بين الناس واختلاطه بالحق

وفوق هذا كله نرى أن من تزعم شيعة كسرى آل بيت النار إمامته يجعل تغطية دينية لهذا التخبط والخلط للحق على الباطل

حيث ينقل المجوسي الملعون/ الكليني، هذه الرواية في كتابه: الكفر الكافي
– ج1 ص40
4 - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
لَا يَسَعُ النَّاسَ حَتَّى يَسْأَلُوا وَ يَتَفَقَّهُوا وَ يَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ وَيَسَعُهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا بِمَا يَقُولُ وَ إِنْ كَانَ تَقِيَّةً.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html


قال المجوسي الملعون/ المجلسي - معلقاً على هذه الرواية في مرآة العجول – ج1 ص130
الحديث الرابع: صحيح.
قوله: أن يأخذوا، أي قولا و اعتقادا في كل زمان بما يقول الإمام في ذلك الزمان و إن كان تقية فإن ما يقوله الإمام تقية يسع السائل أن يعتقده و يقول به، إذا لم يتنبه للتقية و أما العمل به و الأمر بالعمل به مع التنبه للتقية أيضا لازم عند التقية، و لا يسعهم و لا يكفيهم أن يأخذوا بما لم يتفقهوا فيه، و لم يعرفوه عن إمامهم و إن وافق الحق الصريح الذي لا تقية فيه
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=944


ويذكر المجوسي الملعون/ المجلسي، في كتابه: مرأة العجول، أن من تزعم شيعة إبليس إمامتهم كانوا يستخدمون التقية مع الشيعة أنفسهم
مما يجعلنا نؤكد أن الأمر قد اختلط على وجه اليقين بمعرفة الأحكام المأخوذة من هؤلاء الذين تزعم شيعة إبليس إمامتهم بين التقية والحقيقة

حيث يقول المجوسي الملعون/ المجلسي، في كتابه: مرأة العجول – ج9 ص286:
وإنهم كانوا يتقون من أكثر الشيعة كما كانوا يتقون من المخالفين.
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1026


كيف تقوم حجة الله تعالى على الناس بأمثال هؤلاء الذين تزعم شيعة كسرى آل بيت النار إمامتهم؟

الذين يصورهم الرافضة في كتبهم بأنهم يكتمون العلم، ويخلطون الحق بالباطل مما يورث التخبط، والالتباس على الناس!!!


»––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––»


3- عدم وجود إمام يبين للأمة أمور الدين


الأن ننتقل إلى النقطة الثالثة ألا وهي:

عدم وجود إمام أصلاً بين الأمة يبين لها أمور الدين



- وهذا الشيء يجعل الانسان في حيرة من عقول هؤلاء الرافضة فإننا كثيراً ما نسمعهم يقولون أنه لا بد من وجود إمام معصوم في الأمة يرجع الناس إليه في أمور دينهم.

- ويقولون كيف يعقل ان النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته قد ترك الأمة من غير أن يستخلف عليها إمام يرجع الناس إليه

- ويجعلون العصمة لهذا الإمام ويحتجون بقوله تعالى عن سيدنا/ إبراهيم عليه الصلاة والسلام:

۩ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ۩ سورة البقرة: الآية 124

فنقول أنه يحق لنا أن نلزم الرافضة بما الزموا به أنفسهم
فنقول لهم:
أين الذي تزعمون عصمته وإمامته لترجعوا إليه؟

سيقولون اختفى

فنقول لهم هل استخلف على الأمة خليفة معصوماً؟

سيقولون هو موجود وقد أحالنا إلى الفقهاء

فنقول قد سقط قولكم برجوع الناس إلى شخص معصوم حي بعد النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته

وأنتم أصلاً لا يوجد عندكم إمام معصوم ترجعون إليه الأن، وإنما ترجعون إلى أحبار السوء كعنة الرافضة وهم غير معصومين، وهؤلاء الفقهاء يدخلون تحت قول الله تعالى:

۩ ... قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ۩ سورة البقرة: من الآية 124

ففقهائكم من الظالمين لأنهم ليسوا أئمة معصومين منصبين من الله تعالى (كما تزعمون بكفركم على الله عز وجل بالتنصيب الإلهي) فسقط قولكم بوجوب الاستخلاف لشخص معصوم يرجع الناس إليه.

سأبين من خلال روايات دين شيعة كسرى آل بيت النار الموجودة في أمهات كتبهم للقاريء الكريم مدى تناقض هؤلاء المجوس شيعة إبليس نقلاًوعقلاً، فيما الزموا به الأمة، وكفروها بغير حجة ولا دليل ولا برهان.


نبدأ بهذه الرواية التي....
ذكرها المجوسي الملعون/ الكليني، في كتابه: الكفر الكافي – ج1 ص183:
8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر يقول:
كل من دان الله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير والله شانئ لاعماله، ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فباتت معها في مربضها فلما أن ساق الراعى قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها فصاح بها الراعي: الحقي براعيك، وقطيعك فأنت تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة، متحيرة، تائهة، لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها أو يردها، فبينا هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها، فأكلها،
وكذلك والله يا محمد من أصبح من هذه الامة لا إمام له من الله عز وجل ظاهر عادل، أصبح ضالا تائها، وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق،
واعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلوا وأضلوا فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شئ، ذلك هو الضلال البعيد.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثامن: صحيح
مرأة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج2 ص313
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001


الرواية بينت أن من أصبح من الأمة ليس له إمام ظاهر عادل فهو ضال تائه، وإن مات على ذلك فميتته ميتة كفر ونفاق،
فنقول هنا:
هل يصبح الرافضة منذ غيبة النكرة المعدوم عند العقلاء إمامهم الثاني عشر إلى أن يظهر على الضلال والتيه؟!!
وهل ميتتهم ميتة كفر ونفاق؟!!




وقال المجوسي الهالك/ ابن بابويه القمي، في كتابه: علل الشرائع – ج1 ص195
3 - أبى قال: حدثنا محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب ، عن يعقوب السراج قال:
قلت لأبي عبد الله تبقى الأرض بلا عالم حي ظاهر يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟
فقال لي إذا لا يعبد الله يا أبا يوسف.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0995.html


أين هذا الإمام الذي يفزع إليه الرافضة في حلالهم وحرامهم؟

الرواية تقول أن عدم وجود إمام يرجع الناس إليه في حلالهم وحرامهم يلزم منه عدم عبادة الله تعالى

فنقول للرافضة شيعة إبليس وفق روايتهم أنهم لا يعبدون الله تعالى.



والسؤال الذي أوجهه للرافضة شيعة كسرى آل بيت النار، من هو معبودكم؟!.



وجاء عند المجوسي الملعون/ ابن بابويه القمي، في العلل أيضا – ج1 ص196:
8 - أبى قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن محمد بن عيسى ، عن سعد بن أبي خلف ، عن الحسن بن زياد عن أبي عبد الله قال:
الأرض لا تكون إلا وفيها عالم يصلحهم ولا يصلح الناس إلا ذلك.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0995.html



أين هذا العالم الذي يصلح الناس؟

هل الرافضة الأن على صلاح أم لا؟

إن كانوا على صلاح بعدم وجود هذا العالم، فقد خالفوا قول من يزعمون إمامتهم من جهة!!

ومن جهة أخرى نقول لهم ما هي الفائدة منه أن كان الناس على صلاح من غيره؟!!



وجاء عند المجوسي الملعون/ ابن بابويه القمي، في العلل أيضا – ج1 ص199
25 - أبى قال: حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد ومحمد ابن عبد الجبار عن محمد بن خالد البرقي عن فضالة بن أيوب عن شعيب عن أبي حمزة قال : قال أبو عبد الله:
لن تبقى الأرض إلا وفيها من يعرف الحق فإذا زاد الناس فيه قال قد زادوا وإذا نقصوا منه قال قد نقصوا وإذا جاؤوا به صدقهم ولو لم يكن كذلك لم يعرف الحق من الباطل.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0995.html



والرواية من كتاب: الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص178:177
1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَ حْبُوبٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ قَالَ:
إِنَّ الْحُجَّة لَا تَقُومُ لِلَّهِ عَلَى خَلْقِهِ إِلَّا بِإِمَامٍ حَتَّى يُعْرَفَ
وفي ص178
5 - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَحَدِهِمَا قَالَ:
قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَدَعِ الْأَرْضَ بِغَيْرِ عَالِمٍ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَمْ يعُرَفِ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الأول: صحيح. ج2 ص293
الحديث الخامس: صحيح. ج2 ص296
مرآة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001


يقول المجوسي الملعون/ المجلسي في المرآة – ج2 ص293
" إلا بإمام حتى يعرف" على المعلوم من بناء التفعيل أي حتى يعرف الناس ما يحتاجون إليه، فيكون دليلا على المدعى أو على بناء المجهول بالتخفيف أو بالتشديد، و الضمير راجع إلى الله أو إلى الدين أو الحق المعلومين بقرينة المقام، أو إلى الإمام إذ لو لم يكن إماما منصوبا من قبل الله مؤيدا بالمعجزات لم تعرف حقيته و حجيته، وفي بعض النسخ" حي" مكان" حتى" فالوجوه أيضا محتملة في البناء، لكن الضمير راجع إلى الإمام، و التقييد بالحي للرد على العامة القائلين بأن الإمام بعد الرسول القرآن كما قال إمامهم: حسبنا كتاب الله، و في بعض النسخ:" حق" مكانه ردا على المخالفين القائلين بإمامة خلفاء الجور".


أقول أنا:

والروايات صريحة وواضحة من دين شيعة كسرى آل بيت النار بأنه لا بد من وجود إمام يعرف الناس الحق، ويحذرهم من الباطل حتى تقوم حجة الله تعالى على العباد بكل وضوح.

ومن حقنا أن نسأل الرافضة ونقول لهم أين هذا الإمام الذي لا بد من وجوده بين الناس لتعريفهم بالحق وتحذيرهم من الباطل؟!!

أن هذا الإمام ليبين للناس لأنكم اشترطتم رجوع الناس إلى إمام معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.؟!!




بل إن من تزعمون إمامته قد أجاب بالنهي عن الكلام في الدين عندما سأله شخص عن اشياء ترد عليه لا يعرف لها دليلا من الكتاب والسنة

فقال له كما جاء في كتاب: الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص56.
11 - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِأ بِي عَبْدِ اللَّهِ :
تَرِدُ عَلَيْنَا أَشْيَاءُ لَيْسَ نَعْرِفُهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَ لَا سُنَّةٍ فَنَنْظُرُ فِيهَا
فَقَالَ: لَا أَمَا إِنَّكَ إِنْ أَصَبْتَ لَمْ تُؤْجَرْ وَ إِنْ أَخْطَأْتَ كَذَبْتَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html



يقول المجوسي الملعون/ البحراني في مقدمة الحدائق الناضرة – ج1 ص131
ولا ريب أن الأحكام الفقهية من عبادات وغيرها كلها توقيفية تحتاج إلى السماع من حافظ الشريعة ، ولهذا قد
استفاضت الأخبار كما قد مر بك الإشارة إلى شطر منها في المقدمة الثالثة بالنهي عن القول في الأحكام الشرعية بغير سماع منهم ((أي من تزعم الرافضة إمامتهم)) وعلم صادر عنهم، ووجوب التوقف والاحتياط مع عدم تيسر طريق العلم ووجوب الرد إليهم في جملة منها ، وما ذاك إلا لقصور العقل المذكور عن الاطلاق على أغوارها واحجامه عن التلجج في لجج بحارها ، بل لو تم للعقل الاستقلال بذلك لبطل إرسال الرسل وانزال الكتب ، ومن ثم تواترت الأخبار ناعية على أصحاب القياس بذلك.
ومن الأخبار المؤكدة لما ذكرنا رواية أبي حمزة عن أبي عبد جعفر في حديث طويل ، قال: " إن الله لم يكل أمره إلى
خلقه لا إلى ملك مقرب ولا إلى نبي مرسل، ولكنه أرسل رسولا من ملائكته فقال له : قل : كذا وكذا ، فأمرهم بما يجب ونهاهم عما يكره . . الحديث ".
و منها رواية أبي بصير، قال:
قلت : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنته فننظر فيها . فقال : لا ، أما أنك إن أصبت لم تؤجر وإن
أخطأت كذبت على الله.
الرابط:
http://www.yasoob.org/ar/lists/alpha.php?start=1044



وقد جاء في كتاب: الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص193
5 - أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ:
يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ إِنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ مُتَوَحِّدٌ بِالْوَحْدَانِيَّةِ مُتَفَرِّدٌ بِأَمْرِهِ فَخَلَقَ خَلْقاً فَقَدَّرَهُمْ لِذَلِكَ الْأَمْرِ فَنَحْنُ هُمْ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ فَنَحْنُ حُجَجُ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ وَ خُزَّانُهُ عَلَى عِلْمِهِ وَ الْقَائِمُونَ بِذَلِكَ.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الخامس: صحيح.
مرآة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج2 ص348
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001


هذه الرواية المجوسية تقول أن من تزعم شيعة إبليس إمامتهم، هم خزان علم الله تعالى!!

فنتسائل ونقول:

ما هي فائدة خزن العلم عند شخص غائب عن الناس مئات السنين، ولا يعرف له عين أو أثر ولا يستطيع الناس الوصول اليه؟
وهل جعل الله تعالى علمه مخزوناً مخفياً عن الناس؟

هل من عدل الله تعالى أن يأمر الناس بالرجوع إلى شخص والوصول اليه مستحيل؟!!

لا أدري أين غابت عقول الرافضة فوصل بهم الحد إلى الطعن بالله تعالى؟




وجاء أيضاً في كتاب: الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص271
3 - أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ يَقُولُ:
الْأَئِمَّةُ عُلَمَاءُ صَادِقُونَ مُفَهَّمُونَ مُحَدَّثُونَ.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثالث: صحيح
مرآة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج3 ص164
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001


ما هي فائدة هذه الصفات من غير أن تكون على أرض الواقع؟

أين هذا الصادق المفهم المحدث ليستفيد منه الناس؟

هل هذا دين أم وهم وخيال؟

هل أصبح دين الله تعالى ألعوبة بيد هؤلاء المجوس شيعة إبليس أصلاهم الله سقر إلى هذا الحد؟.




وجاء أيضاً في كتاب: الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص178
2 - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ وَسَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو إِلَّا وَ فِيهَا إِمَام كَيْمَا إِنْ زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَيْئاً رَدَّهُمْ وَ إِنْ نَقَصُوا شَيْئاً أَتَمَّهُ لَهُمْ.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثاني: حسن موثق.
مرآة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج2 ص295
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001


وقال المجوسي الملعون/ ابن بابويه القمي، في كتابه: علل الشرائع – ج1 ص200
28 - حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن علي بن أسباط عن سليم مولى طربال عن إسحاق ابن عمار قال: سمعت أبا عبد الله يقول:
إن الأرض لن تخلو إلا وفيها عالم كلما زاد المؤمنون شيئا ردهم وإذا انقصوا أكمله لهم فقال خذوه كاملا ولولا ذلك لألتبس على المؤمنين أمورهم ولم يفرقوا بين الحق والباطل.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0995.html


أين هذا الإمام الذي يرجع إليه الناس في أمور دينهم؟!

هل هذا متحقق الأن عند الرافضة أنفسهم فضلا عن غيرهم؟

أين عقولكم يا رافضة الدين والحق؟ طبعا إن كان هناك عقول سليمة لم تتشبع ببول وغائط مخنثين قم المدنسة!




وجاء أيضاً في كتاب الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص176
1- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لابي عبد الله: تكون الارض ليس فيها إمام؟
قال: لا
قلت: يكون إمامان؟ قال: لا إلا وأحدهما صامت.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الأول: حسن.
مرآة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج2 ص294
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001


هل هذا النكرة المعدوم عند العقلاء الذي تزعمون إمامته وأنه منصب من عند الله (وليعاذا بالله من الكفر) متكلم أم صامت؟!

الرواية من دين شيعة إبليس ذكرت وجود إمامان أحدهما صامت فلا بد للثاني من أن يكون متكلما، فدلالة الرواية أن الامام يتكلم بكلام فيه هداية للناس.

فأين هو المتكلم الذي تزعمون إمامته يا رافضة الدين والحق الذي يبين للناس دينهم؟!.




وجاء أيضاً في كتاب الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص392
1 - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ:
نَظَرَ إِلَى النَّاسِ يَطُوفُونَ حَوْلَ الْكَعْبَةِ فَقَالَ هَكَذَا كَانُوا يَطُوفُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِنَّمَا أُمِرُوا أَنْ يَطُوفُوا بِهَا ثُمَّ يَنْفِرُوا إِلَيْنَا فَيُعْلِمُونَا وَلَايَتَهُمْ وَ مَوَدَّتَهُمْ وَ يَعْرِضُوا عَلَيْنَا نُصْرَتَهُمْ ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَة: ((فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ))
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html
الحديث الأول: حسن.
مرآة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج4 ص285
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013


أين هو هذا الإمام المعصوم الأن ليذهب إليه الناس ويعرضوا عليه النصرة؟!

هل يجوز في دين شيعة كسرى آل بيت النار تكليف الناس بما لا يطيقونه؟




وجاء أيضاً في كتاب الكفر الكافي – للمجوسي الملعون/ الكليني – ج1 ص168
2- مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يعُرَفَ بِخَلْقِهِ بَلِ الْخَلْقُ يعُرَفُونَ بِاللَّهِ قَالَ صَدَقْتَ قُلْتُ إِنَّ مَنْ عَرَفَ أَنَّ لَهُ رَبّاً فَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ لِذَلِكَ الربِّ رِضًا وَ سَخَطاً وَ أَنَّهُ لَا يعُرَفُ رِضَاهُ وَ سَخَطُهُ إِلَّا بِوَحْيٍ أَوْ رَسُولٍ فَمَنْ لَمْ يَأْتِهِ الْوَحْيُ فَقَدْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَطْلُبَ الرُّسُلَ فَإِذَا لَقِيَهُمْ عَرَفَ أَنَّهُمُ الْحُجَّةُ وَ أَنَّ لَهُمُ الطَّاعَةَ الْمُفْتَ رضَةَ وَ قُلْتُ لِلنَّاسِ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) كَانَ هُوَ الْحُجَّةَ مِنَ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ قَالُوا بَلَى قُلْتُ فَحِينَ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مَنْ
كَانَ الْحُجَّةَ عَلَى خَلْقِهِ فَقَالُوا الْقُرْآنُ فَنَظَرْتُ فِي الْقُرْآنِ فَإِذَا هُوَ يُخَاصِمُ بِهِ الْمُرْجِئُ وَ الْقَدَرِيُّ وَ الزِّنْدِيقُ الَّذِي لَا يؤُمِنُ بِهِ حَتَّى يَغْلِبَ الرِّجَالَ بِخُصُومَتِهِ فَعَرَفْتُ أَنَّ الْقُرْآنَ لَا يَكُونُ حُجَّةً إِلَّا بِقَيِّمٍ فَمَا قَالَ فِيهِ مِنْ شَيْ ءٍ كَانَ حَقّاً فَقُلْتُ لَهُمْ مَنْ قَيِّمُ الْقُرْآنِ فَقَالُوا ابْنُ مَسْعُودٍ قَدْ كَانَ يَعْلَمُ وَعُمَرُ يَعْلَمُ وَ حُذَيْفَةُ يَعْلَمُ قُلْتُ كُلَّهُ قَالُوا لَا فَلَمْ أَجِدْ أَحَداً يقُالُ إِنَّهُ يَعْرِفُ ذَلِكَ كُلَّهُ إِلَّا عَلِيّاً وَإِذَا كَانَ الشَّيْ ءُ بَيْنَ الْقَوْمِ فَقَالَ هَذَا لَا أَدْرِي وَ قَالَ هَذَا لَا أَدْرِي وَ قَالَ هَذَا لَا أَدْرِي وَ قَالَ هَذَا أَنَا أَدْرِي فَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً كَانَ قَيِّمَ الْقُرْآنِ وَ كَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً وَ كَانَ الْحُجَّةَ عَلَى النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَ أَنَّ مَا قَالَ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ حَقٌّ
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثاني : مجهول كالصحيح
مرآة العجول – للمجوسي الملعون/ المجلسي – ج2 ص262
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001


أين قيم القران الذي تزعمه شيعة إبليس الأن؟

أم أن القرآن الأن في دين شيعة كسرى آل بيت النار بغير قيم؟

هل قيم القرآن الأن في دين شيعة كسرى آل بيت النار معصوم أم غير معصوم؟

وإن كان معصوما فأين هو؟

وإن لم يكن معصوماً، فما هي الحاجة للمعصوم؟




اكتفي بهذه الروايات في هذه النقطة علماً أن هناك روايات كثيرة جداً في هذه النقطة، وغيرها من النقاط التي ذكرتها.

والخلاصة هنا:

- أن ما يقوله الرافضة في هؤلاء الذين يزعمون إمامتهم، هو عبارة عن وهم لا حقيقة له في الواقع

- وأن ما الزموا به الأمة، فما هو إلا نظريات لا حقيقة لها في الواقع الشيعي نفسه فضلاً عن غيرهم

فنقول للشيعة اتقوا الله تعالى في انفسكم، وفي أمة محمد صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

ونقول لأمة الإسلام احذروا كل الحذر من تلبيس الرافضة شيعة كسرى آل بيت النار على الأمة، وتسترهم بغطاء محبة بعض آل البيت

فيجب أن يعرف الجميع أن الخلاف بيننا وبين الرافضة شيعة إبليس ليس في محبة بعض آل البيت رضى الله عنهم أجمعين، الذين تزعم الرافضة عصمتهم وإمامتهم
فنحن نعتقد ان محبة أهل البيت رضي الله عنهم قربة نتقرب بها إلى الله تعالى، ونحن من يروي الروايات الصحيحة الصريحة في فضائلهم رضي الله عنهم


ولكن نقول أن الخلاف بيننا وبين الرافضة حول عقائدهم الباطلة الكفرية التي الزموا بها الأمة ولا توجد عندهم أدلة عليها من كتاب الله تعالى أو صحيح سنة النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

بل أن عقائدهم الباطلة الكفرية التي الزموا الأمة بها هم أنفسهم متناقضون ومختلفون فيها.








التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» بأي عقل وعلى أي منطق قبلت الرافضة القرآن المتواتر عن طريق الصحابة وطعنت في السنة
»» حديث: «بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ»، مداراة وليس تقية ولا مداهنة يا من أعمى الله بصائرهم
»» أقوى أوجه الشبه على الإطلاق بين (معممين / عوام) الرافضة، وعباد الصليب
»» هذا عظيم قدر وعلو شأن رسول الله في القرآن، فأين من تزعم الرافضة إمامته؟!
»» د/ محمد المسير - حان الوقت للخروج من قفص الإتهام
 
قديم 18-09-16, 11:23 PM   رقم المشاركة : 3
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road


Talking الخرافة مهدي الرافضة معطل في عصر الظهور والغيبة


والأن الطامة الكبرى والصاعقة المحرقة على دين شيعـ إبليس ـة، مسيح الرافضة الدجال معطل في عصر الغيبة وفي عصر الظهور


لو تنزلنا للرافضة من باب الجدل أن المراد من أولي الامر في هذه الآية الكريمة:

قال الله عز وجل:
۩ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ۩ سورة النساء: الآية 59

هم من تزعم الرافضة إمامتهم

فنقول:
كيف يأمرنا الله تعالى بطاعة أشخاص لا نستطيع الوصول إليهم؟!!

أين هو الإمام الثاني عشر حتى نطيعه؟!!
إن قول الرافضة أن المراد بالأئمة هم الأثنى عشر طعن بالله تعالى، وذلك لأن الله تعالى لا يظلم العباد، ومن الظلم أمر الناس بالرجوَع إلى شخص لا يستطيعون الوصول إليه والله تعالى منزه عن الظلم.

قال الحق سبحانه:
۩ ...وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ۩ سورة فصلت: من الآية 46

وقال عز من قائل:
۩ ...وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ۩ سورة الكهف: من الآية 46

وقد أجاد وأفاد أبو العباس ابن تيمية رضي الله تعالى عنه حيث ذكر بعض ما يتعلق بالخرافة خسرو مجوس المعدوم عند العقلاء في دين الرافضة فأتى بما يبهر العقول، حيث قال:
في كتابه: مهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية – ج1 ص87.
فَصَاحِبُ الزَّمَانِ الَّذِي يَدْعُونَ إِلَيْهِ لَا سَبِيلَ لِلنَّاسِ إِلَى مَعْرِفَتِهِ، وَلَا مَعْرِفَةِ مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ، وَمَا يَنْهَاهُمْ عَنْهُ، وَمَا يُخْبِرُهُمْ بِهِ، فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يَصِيرُ سَعِيدًا إِلَّا بِطَاعَةِ هَذَ ا الَّذِي لَا يَعْرِفُ أَمْرَهُ، وَلَا نَهْيَهُ لَزِمَ أَنَّهُ لَا يَتَمَكَّنُ أَحَدٌ مِنْ طَرِيقِ النَّجَاةِ،
وَالسَّعَادَةِ، وَطَاعَةِ اللَّهِ، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ، وَهُمْ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ إِحَالَةً لَهُ.
وَإِنْ قِيلَ: بَلْ هُوَ يَأْمُرُ بِمَا عَلَيْهِ الْإِمَامِيَّةُ.
قِيلَ: فَلَا حَاجةَ إِلَى وُجوُدِهِ، وَلَا شُهُودِهِ، فَإِنَّ هَذَا مَعْرُوفٌ سَوَاءٌ كَانَ هُوَ حَيًّا، أَوْ مَيِّتًا، وَسَوَاءٌ كَانَ شَاهِدًا، أَوْ غَائِبًا، وَإِذَا كَانَ مَعْرِفَةُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ الْخَلْقَ مُمْكِنًا بِدُونِ هَذَا الْإِمَامِ الْمُنْتَظَرِ عُلِمَ أَنَّهُ لَا حَاجةَ إِلَيْهِ، وَلَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ طَاعَةُ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ ، وَلَا نَجَاةُ أَحَدٍ، وَلَا سَعَادَتُهُ، وَحِينَئِذٍ فَيَمْتَنِعُ الْقَوْلُ بِجَوَاز إِمَامَةِ مِثْلِ هَذَا، فَضْلًا عَنِ الْقَوْلِ بِوُجوُبِ إِمَامَةِ مِثْلِ هَذَا، وَهَذَا أَمْرٌ بَيِّنٌ لِمَنْ تَدَبَّرَهُ لَكِنَّ الرَّافضَةَ مِنْ أَجهْلِ النَّاسِ.
وَذَلِكَ أَنَّ فِعْلَ الْوَاجبِاتِ الْعَقْلِيَّةِ الشَّرْعِيَّةِ، وَتَرْكَ الْمُسْتَقْبَحَاتِ الْعَقْلِيَّةِ، وَالشَّرْعِيَّةِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَوْقُوفًا عَلَى مَعْرِفَةِ مَا يَأْمُرُ بِهِ، وَيَنْهَى عَنْهُ هَذَا الْمُنْتَظرُ، وَإِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ مَوْقُوفًا، فَإِذَا كَانَ مَوْقُوفًا لَزِمَ تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ ، وَأَنْ يَكُونَ فعْلُ الْوَاجبِاتِ،
وَتَرْكُ الْمُحَرَّمَاتِ مَوْقُوفًا عَلَى شَرْطٍ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ عَامَّةُ النَّاسِ، بَلْ وَلَا أَحَدٌ مِنْهُمْ، فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي الْأرْضِ مَنْ يَدَّعِي دَعْوَى صَادِقَةً أَنَّهُ رَأَى هَذَا الْمُنْتَظَرَ، أَوْ سَمِعَ كَلَامَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَوْقُوفًا عَلَى ذَلِكَ أَمْكَنَ فِعْلُ الْوَاجبِاتِ الْعَقْلِيَّةِ وَالشَّرْعِيَّةِ،
وَتَرْكُ الْقَبَائِحِ الْعَقْلِيَّةِ وَالشَّرْعِيَّةِ بِدُونِ هَذَا الْمُنْتَظَرِ، فَلَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَلَا يَجِبُ وُجوُدُهُ، وَلَا شُهُودُهُ.

وقد جاَء في كتب دين الرافضة أن هذا الخرافة النكرة الشريد خسرو مجوس معطل، ولا يؤخذ منه علم.
قال الرافضي/ الكليني، في كتابه: الكفر الكافي – ج1 ص427.
75 - مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ) قَالَ
الْبِئْرُ الْمُعَطَّلةُ الْإِمَامُ الصَّامِتُ وَالْقَصْرُ الْمَشِيدُ الْإِمَامُ النَّاطِقُ
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْعَمْرَكِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جعَفَرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مَثلَهُ
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الخامس والسبعون : ضعيف على المشهور بسنده الأول صحيح بسنده الثاني.
مرآة العجول – للرافضي/ المجلسي – ج5 ص92
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1018


وقال الرافضي/ المازندراني، في كتابه: شرح أصول الكفر الكافي – ج7 ص98:
قوله قال: البئر المعطلة الإمام الصامت البئر المعطلة البئر العامرة التي لا يستقي منها، والقصر المشيد القصر المحكم المزين بأنحاء الزينة ولعل قصده أن الْآية منطبقة على آل محمد (صلى الله عليه وآله )
ومثل لهم. قال علي بن إبراهيم: بئر معطلة هي التي لا يستقى منها وهو الإمام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم والقصر المشيد هو المرتفع، وهو مثل لأمير المؤمنين وسبطاه ثم يشرف على الدنيا.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1033.html


ولقد ذكر الرافضي/ الطبرسي، في كتابه: النجم الثاقب – ج1 ص174
اسماء الشريد خسرو مجوس المعدوم عند العقلاء، وسماه البئر المعطلة حيث قال:
الواحد والعشرون: " بئر معطلة " روى علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادق أنه قال في تفسير الْآية الشريفة (وبئر معطّلة وقصر مشيد)
هو مثل لآل محمد صلوات الله عليهم، قوله: " وبئر معطلة " هي التي لا يستقى منها وهو الامام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم إلى وقت ظهوره.
الرابط:
http://www.al-shia.org/html/ara/book...hdi-98/011.htm


وكذلك نقل الرافضة في كتبهم أن هذا الخرافة المعدوم عند العقلاء الشريد خسرو مجوس لا يُرى اسَمه، ولا يُسمى بإسمه
قال الرافضي/ الكليني، في كتابه: الكفر الكافي – ج1 ص333
3 - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ جعَفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا يَقُولُ:
وَسُئِلَ عَنِ الْقَائِمِ فَقَالَ لَا يرُى جسِمُه وَ لَا يُسَمَّى اسْمُهُ.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثالث: موثق على الظاهر
مرأة العجول – للرافضي/ المجلسي – ج4 ص17
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013

قال الرافضي/ المازنَدراني، في كتابه: شرح أصول الكفر الكافي – ج6 ص236
قوله لا يرى اسَمه ولا يسمى اسمه الأول إخبار عن غيبته والثاني نهي في المعنى عن التصريح باسمه ولعله في بعض الأزمَنة لأجلَ الخوف.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1032.html

وقال الرافضي/ ابن بابويه القمي، في كتابه: في كمال الدين – ص516
44 - حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المكتب قال : كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن
محمد السمري فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الناس توقيعا نسخته: " بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجرَ إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمَع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة الثانية فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجلَ وذلك بعد طول الْمد وقسوة القلوب ، وامتلاء الْرض جوَرا ، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . قال فنسخنا هذا التوقيع وخر نَا من عنده ، فلما كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه ، فقيل له : من وصيك من بعدك ؟ فقال: لله أمر هو بالغه. ومضى، فهذا آخر كلام سمع منه
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1004.html

فغيبة الخرافة النكرة الشريد خسرو مجوس في دين شيعة كسرى آل بيت النار معللة بخوفه ولو لم يكن خائفا لظهر
قال الرافضي/ الطوسي شيخ الطائفة المجوسية، في كتابه: الغيبة – ص329
5- فصل في ذكر العل المانعة لصاحب الأمر من الظهور: لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل، لأنه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1187.html


وأيضاً في كتاب الكفر الكافي، للرافضي/ الكليني – ج1 ص340
18 - و بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زرُارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:
إِنَّ لِلْقَائِمِ غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ إِنَّهُ يَخَافُ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى بَطْنِهِ يعْنِي الْقَتْلَ.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثامن عشر: موثق كالصحيح.
مرأة العجول، للرافضي/ المجلسي – ج4 ص52
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013

وقال الرافضي/ ابن بابويه القمي، في كتاب: علل الشرائع – ج1 ص243.
(باب 179 - علة الغيبة ) 1 - حدثنا محمد بن علي ماجيَلويه، عن أبيه ، عن أبيه أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن محمد بن أبي عمير عن أبان وغيره عن أبي عبد الله قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا بد للغلام من غيبة فقيل له ولم يا رسول الله قال: يخاف القتل.

1- حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسين بن عمر بن محمد بن عبد الله عن مروان الْنباري قال : خرج من أبى جعَفر:
ان الله إذا كره لنا جوَار قوم نزعنا من بين أظهرهم.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0995.html

فلا يمكن أن يراه أحد وذلك لأن غيبته تتعلق بخوفه، ولقد بينت الرواية الأخرى أن الذي يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني، والصيحة فهو كذاب، فكيف تصل الأمة لهذا النكرة؟!!
وهل من العدل الأمر بالوصول إلى شخص هكذا حاله؟!!.


وقال الرافضي/ محمد آصف محسني، في كتابه: مشرعة بحار الكفر والشرك – ج2 ص223
◄ومعنى كون الغائب إمام اً لنا في الشريعة: ◄◄◄أنه لو ظهر وأمر بشيء أو أخبر عن حكم يجب علينا قبوله واتباع أمره والرجوع إليه في كل شيء لا نعلم حكمه
◄ولا يمكن القول بانتفاعنا منه في زمن الغيبة في الأمور الدينية ◄◄◄إلا ممن سلب الله عقله.
وأما قول المحقق الطوسي في تجريده ومن تبعه من أن وجوده لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منا فهو ليس بشيء كما يظهر بعض ما فيه من كلام الشيخ الذي نقله المؤلف في آخر الباب وتحقيق المقام في كتابناصراط الحق) وغيره.




وقال أيضاً الرافضي/ محمد آصف محسني، في كتابه: مشرعة بحار الكفر والشرك والنجاسات – ج2 ص204:
مقتضى إطلاق قوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) أن الله سبحانه وتعالى : يدعو في المحشر كل جماعة من الناس بإمامهم الذي ائتموا به عادلأ كان أو فاجراً كفرعون (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ) فالملاك في جمعية الأناس هو الاقتداء بإمام واحد، فإذا تعدد الأئمة ولو في عصر واحد يدعون جماعة جماعة.
◄ففي زمان غيبة المهدي ◄◄◄يمكن أن يقال: يدعى المؤمنون مع علمائهم أو حكامهم وكذا غيرهم ظاهراً،
◄◄◄لا معه(أي الشريد خسرو مجوس) ابتداءاً فإنه إمام واجب الطاعة ويجب الاعتقاد به، ◄◄◄لكنه ليس إماما بالفعل فان المؤمنين إنما يأتمون بعلمائهم حكماً وفتوى لا به
إذ لا حكم له ولا فتوى إلاّ نادرا ولا تدبير له بين عموم الناس. فتأمل وعلى كل يؤيد ظاهر الْية روايات الباب.



إن الامام الثاني عشر معطل في عصر الغيبة كما جاء في مصادر دين الرافضة وورد عندهم أن النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته يرجع(وليعاذا بالله من الكفر) في عصر ظهور هذا النكرة المعدوم عند العقلاء

ففي كتاب الرافضي/ الحسن بن سليمان الحلي، مختصر بصائر الدرجات – ص18
أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبي عن المعلى بن عثمان عن المعلى بن خنيس قال قال لي أبو عبد الله:
أول من يرجع إلى الدنيا الحسين ابن علي فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر
قال فقال أبو عبد الله في قول الله عز وجل (ان الذي فرض عليك القران لرادك إلى معاد) قال نبيكم صلى الله عليهوآله راجع إليكم.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1026.html


وفي تفسير الرافضي/ القمي – ج2 ص147
وحدثني أبي عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبد الحميد الطائي عن أبي خالد الكابلي عن علي بن الحسين في
قوله: "ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " قال
يرجع إليكم نبيكم صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والأئمة
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m016/20/no2008.html


فالنبي صلى الله عليه وسلم برجوعه إلى الدنيا في دين الرافضة يكون هو الامام والاقتداء به لا بغيره إلا ان يقول الرافضة أن الناس يقتدون ويأتمون بمسيحهم الدجال ويتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففي رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يصرح الرافضة تكون الامامة له والاقتداء به لا بغيره
فيلزم من هذا:
أن يكون الشريد خسرو مجوس معطلا في عصر الظهور أيضاً ولقد جاءت رواية في كتاب الكفر الكافي تبين أن وجود أمامين في عصر واحد ممكن ولكن يكون احدهما صامتاً

قال الرافضي/ الكليني، في كتابه: أصول الكفر الكافي – ج1 ص178. (باب أن الأرض لا تخلو من حجة)
1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُ لْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ
تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ - قَالَ: لَا
قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ
قَالَ لَا إِلَّا وَأَحَدُهُمَا صَامِتٌ.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الأول : حسن.
مرآة العجول – الرافضي/ المجلسي – ج2 ص294
وقال الرافضي/ المجلسي: إلا و أحدهما صامت أي ساكت عن الدعوة و التعريف وادعاء الإمامة، و الناطق إمام عليه في الحال كالسبطين.
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001

فالمحصلة والنتيجة:
أن الشريد خسرو مجوس المعدوم عند العقلاء معطل في عصر الغيبة وكذلك في عصر الظهور فلا أدري ما هي الفائدة منه؟!!.

المصدر:
الجواهر البغدادية في حوار الشيعة الامامية – للشيخ/ أبو عبد الرحمن البغدادي - ج1 ص457 & ج3 ص163


مهدي الرافضة معطل بعصر الغيبة ام الظهور او احدهم..حوار الشيخ البغدادي والرافضة








التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» دعوى تعارض حديث "لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد" مع القرآن والواقع
»» بيان الإسلام الرد على : دعوى أَخْذ الإسلام شرائعهَ من الديانات السابقة ومن الجاهلية
»» مناظرة مع منكر السنة/ ايمن1، حول ما يدعيه أن شرائع الإسلام جميعها من التوراة والإنجيل
»» أقوى أوجه الشبه على الإطلاق بين (معممين / عوام) الرافضة، وعباد الصليب
»» هذا عظيم قدر وعلو شأن رسول الله في القرآن، فأين من تزعم الرافضة إمامته؟!
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:44 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "