العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 13-01-11, 08:23 AM   رقم المشاركة : 11
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


منكم أستفيد أخي الحبيب , وما هذا إلا ثمرة جهودكم نفع الله بك وإن كان هناك .
ما تضيفونهُ فلا تترددوا وفقك الله فمن أنا لأقارن بكم وأقول اللهم آمين يا أحبة .
وجزاكم الله خير أخواتي ونفع الله بكنَ .







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الفرقان في بطلان صلاة شيعة الشيطان
»» أفلاطون من جديد / هل تناول أهل البيت الصحابة ؟
»» تكذيب أسماء بنت عميس للفاروق عمر ودعوى حذف " كذبت " من مسند أبي يعلى الموصلي
»» صفعة / المجلسي يخرج حديث الإفك وتبرئة أم المؤمنين وأنها من أهل بيته
»» إستدراك ضعف حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها
 
قديم 13-01-11, 08:28 AM   رقم المشاركة : 12
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

طلبتَ مني أن تكون ردودي بإقتباس ما كنت تكتب , وفعلت خلاف ما طلبتَ مني , فهل هذا من آداب المناظرة يا منتظر النبوي , بل هذا عينُ الكذب والله المستعان ولكن لا بأس لنعود إلي المنهجية التي أجبنا عليها في بداية الأمر وإعترضت عليها , ولنرى إن كان لديك ما يكون رصيناً فيما كتبت وسنبدأ بالمشاركات واحدة تلو الأخرى وأرجوا أن لا أرى رداً منك إلي أن أنتهي والله المستعان , وسيكون مبحثنا الرد على المشاركة الواحدة برد واحد وسأكتبُ على أي المشاركات سأرد فيما سيكون إجابتي على كل ما تطرح بإذن الواحد الأحد زميلنا الكريم وأرجوا أن أرى منك التأني في الإجابة على كل ما سأكتب بإذن الله تبارك وتعالى ولا تتعجل في الرد فتكتب قبل أن أنتهي هداك الله تعالى .

المشاركة 125:

أخطأت فيما قلت في حقي , فكم نظرت بعين الإنصاف فيما كتبت , وما كتبنا كان على ما صنعت وما طلبت مني وهو الإقتباس لما كتبت بالكلمة , وفعلتُ ذلك ورددتُ على كل ما تكلمت وكل ما كتبت وهذا طلبك , ولكنك خالفتهُ فيما أنا عليه الآن في منهجية الرد وخالفت الطلب الذي طلبت مني , وما كان ما كتبتُ إلا بما رأيتُ بعين الإنصاف في كلامك فهل تحزن من الحق يا منتظر النبوي , لا أظنك كذلك بل يجب عليك أن تذعن للحق , فنحنُ في حديثنا عن دعوةٍ إسلامية نصرت هذا الدين وأقامتهُ على أصولهِ فكانت دعوة إلي الله تبارك وتعالى وكانت السبيل إلي النجاةِ من كل بدع ذلك الوقت .

سبحان الله وهل فعلتُ غير الرد بعلمية , على ما أتيت بهِ .
وهل فعلتُ غير ان طلبتُ منك الإتيان بالمصادر التي إستدليتَ بها .
أين الإنصافُ منكَ إذ طعنت بالشيخ رضي الله عنهُ ولم تأتي بمصدر .

أما أبو زهرة أصلحك الله , فقد قلتُ لك لا يعتبر بكلام أبي زهرة مقارنةً بمن أثنى على دعوى الشيخ محمد بن عبد الوهاب وخصوصاً ( عبد العزيز بن باز ) رحمه الله تعالى في ترجمتهِ لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمةً واسعة , بل يجب الأخذ بعين الإعتبار أقوال المنصفين لدعوة الشيخ رضي الله عنهُ , فقد طعن فيها من جهل قدرها وعظيم , فحين يقارن الجمعُ الغفير المثني على دعوى الشيخ رضي الله عنهُ فإن كلام أبو زهرة وإن كان في محاولةِ إخراج الوهابية من دائرة الإسلام فلا يعتبر بهِ لأن القرائن جاءت قوية في مخالفة ما قال أبو زهرة زميلنا الكريم , فأبو زهرة مقارنة بغيرهِ من الكتب والأقوال فإن كلام أبو زهرة يسقط والله المعين .

فحياك الله أنا هنا لك مجيباً على كل ما طرحت بإذن الواحد الديان سائل المولى عز وجل أن يجعلنا من الثابتين على الحق والمنافحين عنهُ , وأرجوا أن أرى العلمية في بحثك هذا خلاف ما رأيتُ منك مسبقاً وكان حقاً لي أن أشعر بالملل مما كتبت لأنتفاء العلمية في مبحثك الأول في الرد علينا وكان علينا أن نبين كثير من الامور وفي النهاية أرجوا أن أراك رددت على ما سطرنا في بيان حقيقة دعاوي التكفير والكلام حول شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه , وألحقنا بهِ حيث هو الآن وجعلنا من الثابتين على ما كان عليه ورضي الله عن أصحاب النبي ورحم تابيعهم ورضي عنهم .

جميل ولنبدأ ما كان منك في ردك علينا , وسيكون ردي على ما سطرتَ دون الإشارة بقولكَ ( قلتَ ) أو بقولي ( قلتُ ) بل سيكون الكلام عاماً مبيناً لما كتبت ورداً على كل نقطة تشير عليها في ردك هنا , وسيكون الكلام على كل ما تذكر بإذن الله تعالى , في حين أن النظر بعين الصحة إلي الأمور يجب أن تأخذهُ بعبرة في هذا الباب , وليتني أجد ما تمنيتُ منك في ردك ومبحثك زميلنا الكريم وأن لا تخرج عن دائرة التحقيق والبحث , وإلا فأنتَ كما عهدتُ أكثركم لا تملكون العلمية , فقط النسخ واللصق وحمل الأسفار , وسبحانك الله ما أكثر حالكم في هذا الباب وما أكثركم فيه .

بالنسبة لمحاورتكَ إياي , فكم حاورتكم في منتدياتكم طالباً الثنائية في البحث ولكن لا حياة لمن تنادي وتطلب منا ما كان منكم معدوماً أصلحك الله فكيف تريد منا أن نترك الحق ولا نحاور فيها , فإن كنتم على الباطل تجتمعون فإن أهل السنة على الحق يجتمعون , وهذا فصيلة كلامي في بداية الأمر ولا يصح الخروج عن دائرة الحوار , ولكن كما أرى ورأيتُ بأمِ عيني أنكم تخرجون عن الموضوع بمشاركات الآلاف منكم في حين أن أهل السنة , لا يتكلم أحدهم إلا في صلب الموضوع على غرار ما أراهُ منكم وخصوصاً شبكة هجر زميلنا الكريم إن كنت تعرف ما أعني فأنت أحد الاعضاء هناك وأعرفك حق المعرفة فكيف بالله عليك تريد أن يكون الحوار ثنائياً في حين أنتم لا تلتزمون بهذا الباب , ولكن أهل الحق يلتزمون بما يقولون فالحمد لله تعالى .

وليكن الحوار ثنائياً , وكما طلبت على محاورٍ عدةَ .

هات ما عندك بما تقول أنهُ في دعوى الشيخ رضي الله عنهُ , أما نقلك لما كان ممن مسيتهم علماء فأن أكثرهم صوفية في حين تراجعت عن نقل ما كان من المصادر في الرد , بل نسبت القول إلي عالمٍ ولم تحدد أين قال ذلك القول فكيف تريد منا أن نرد على ذلك القول في حين أن لا مصدر لهُ وهذا والله تعالى المستعان ليس من العلمية في شيء هداك الله تعالى , بل يجب عليكَ أن تتخذ العلمية في مبحثك وفي ردك وإلا فما كان منك تراهات والله المستعان فيجب عليكَ ان تأتي بالقول وتنسبهُ إلي صاحبهِ إن قال في الشيخ رضي الله عنهُ فلنا وقفات على هذا القول والله المعين والناصر في الحق .

أما الشوكاني فقد أشرتُ إلي كلامهِ رحمه الله تعالى , في الثناء على الشيخ رضي الله عنهما بل على دعوتهِ , وكيف رحمه الله تعالى رثاهُ ولعلك لم تقرأ هذا الكلام فالشيخ الشوكاني أثنى على الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما ذكرنا في مشاركتنا السابقة ولكنك لم تقرأ كما يبدوا فثناءهُ عليه واضح وكما ثبت عندنا من ثناء الشيخ على دعوى شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب , فلم تشر إلي الصفحات وكذبت على الشوكاني في حين ثبت أن الشوكاني أثنى الخير على شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله أجمعين , فأين الصفحة وأين الكتاب أصلحك الله تعالى من قولك هذا فعليك بالنظر جيداً .

وهذا ما أريدهُ منك أتني بالصفحة والكتاب حتى نرجعَ إلي القول .

لكن قبل الخوض فيما تقول حول الشيخ رضي الله عنه يجب عليك أن تتأمل كتب الشيخ رضي الله عنهُ , فقبل أن تقول كفر وكفر فعليك أن تقرأ كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب فكيف لا تقرأون كتبهُ رحمه الله تعالى وتتكلمون بما لا تدرون من مواقف الشيخ وتستندون على من سكن قلبه الحقد على الشيخ رضي الله عنهُ ودعواهُ في التجديد فأكثر المتكلمين لا يخفى أنهم صوفية أو أشاعرة وهذا حال أئمة التوحيد حين ينافحون عن الدين يتكلم فيهم القاصي والداني فإن كنت تريد الإنصاف فلماذا لا تنظر كتب الشيخ حتى ترى الحقيقة وإلا فما نفع النقل عن غيركَ ما لم تملك العلمية في البحث فكتب الشيخ رضي الله عنهُ دليل على عقيدتهِ النقية وكلامهِ كما قلنا في بداية الأمر .

أخطأت في هذا وقلتُ لك ألف مرةٍ لو نظرت إلي كلام الشيخ وهو رأسُ دعوة التوحيد لعلمت أن الشيخ رحمه الله تعالى على خطى الأئمة الأربعة , وخطى السلف الصالح فلا يصح بنيان الأمر على ما تشتهي نفسكَ وتقول أن ( الوهابية ) [ أهل السنة ] يختلفون عن بقية أهل السنة فأيُ أهلٍ سنةٍ تتحدث زميلنا الكريم يجب عليك [ تعريف مصطلح أهل السنة ] كذلك يجب عليك تعريف [ الوهابية رحم الله من كان منهم فإن دعواهُ هي الحق وعلى نهج أهل السنة ] حتى يكتمل الكلام ويكون لنا عندها المفارقات التي زعمت أنها بين أهل السنة وبين الوهابية ويكفيك ما قال الشيخ وقد ذكرتهُ في عدة محاور إلا أنك لم تملك أياً مما تقول في العلمية في بيان القول وفي الرد عليه , بل زعمت أن كل واحدٍ يرى نفسهُ على الحق , ولكن حقق النص وقبل من أهل العلم من أهل السنة .

( لست ولله الحمد أدعوا إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم ، بل أدعوا إلى الله وحده لا شريك له ، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجوا أني لا أرد الحق إذا أتاني ، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين ، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه فإنه لا يقول إلا الحق .. ) مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب - القسم الخامس (الرسائل الشخصية ) ص252 .

تأمل النصوص حق تأمل , وتأمل الكلام حقهُ حتى تعرف ما إن كان الشيخ رضي الله تعالى عنهُ خالف أهل العلم وأهل السنة , بل ثبت أنهُ وافق الأئمة الأربعة ولكن الدعوى لزمتهُ ان يبين الحق وأقتصر على الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح في ذلك الوقت لبعد الناس عنها فكم من الحق أتى وكم من الناس إهتدى , ولكنك تريد الطعن في دعواهُ فأين الأنصاف يا أتباع المقتدى , أما مسألة جامعة الازهر , في حين أنك لا تعرف إلا أن ترى الظواهر فأقول .

إن جامعة الأزهر أكثر من قام عليها ( الأشاعرة - الصوفية ) وفي الأمر الأخير قبل تولي أحمد الطيب منصف شيخ الأزهر , ظهرت للناس جميعاً حقيقة الأزهر من ناحية السقوط حيث أمر الطنطاوي وكلامهُ في مسألة النقاب ومنعهِ للنقاب وهو من الصوفية الأشاعرة ولا يمت لأهل السنة بأي صلة فالعجب العجاب إن الأزهر لم يثبت شيئاً من السنة ولم يحفظها في حين أن أكثرهم إلا من رحم الله صوفياً معتنقاً للتصوف والأشعرية , فإن أهل السنة الحق في جامعة الأزهر لا يسمحونَ لهم بأن يتكلموا وإلا فقد طرد الكثير من هذه الجامعة , ولا تعتبر أكبر مؤسسة لأهل السنة بل إن الكتابو السنة هم مرجعية أهل السنة الحقة , وما كان عليه الصحابة والتابعين والآن شيوخنا الأفاضل فالجامعات الإسلامية كثيرة [ جامعة أم القرى , الجامعة الإسلامية في المدينة , وجامعة الأمة في الأردن ] وكثير من الجامعات الإسلامية هي لبُ تخريج العلماء وأهل العلم وطلبتهُ , فيجب أن يأخذ بعين الإعتبار هذا ولا تقصر كلامك على الأزهر فإن علماءهُ من الصوفية فلا يعتبرُ بهم .

والعجب ما قرأتُ الآن :

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1121660#post1121660

فذلك الصوفي ( علي جمعة ) والصوفي ( أحمد الطيب ) كلاهما فأر والله المستعان لا عبر بما يقولون فهذا قبوري وهذا قبوري وكلاهما ليسا من أهل السنة والجماعة فكيف ينسب الصوفي إلي أهل السنة هداك الله تعالى ما يقول بهذا القول إلا من زعم أنهُ منصف وفي الحقيقة هو كذابٌ مفتري لا يدري من أين يخرج الكلام في رأسهِ وما هذا إلا عينُ الجهل والله المستعان , فلا أحمد الطيب ولا علي جمعة ولا مشيخة الأزهر بالحجة على أهل السنة أجمعين أصلحك الله تعالى وقد عرفت حقيقتهم كلها .

كون الأزهر أشعري العقيدة , فلا يعني ان الأزهر من أهل السنة وأما إنتشارهمُ في كل مكان فإنهم لا يعتبرونَ بالكثرة , وقد أصل أهل العلم والعقيدة في الرد على معتقدات الأشاعرة وقد بانت وظهرت فكيف بالله عليكم يقول العاقل أن الأشاعرة هم أهل السنة , في حين فرق أهل العلم بين الأشاعرة وبين أهل السنة وإليك ما قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى في موقفه من الأشاعرة رضي الله تعالى عنهُ , ورحمهُ رحمةً واسعة شيخ الإسلام وبركة الزمان .

يقول شيخ الاسلام أبن تيميه"(( فلفظ أهل السنة يُرَادُ به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة , فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة , وقد يُرَادُ به أهل الحديث والسنة المحضة فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول : إن القرآن غير مخلوق , وإن الله يرى في الآخرة , ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة )) ( منهاج السنة / 2 - 221 ) . فهنا شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى , قد فرق بين الأشاعرة وأهل السنة , وصرح روحي لهُ فداء بأن المراد باهل السنة هم أهل الحديثو السنة المحضة فيدخل في ذلك المثبت للصفات .

فهذا كلام شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى في التفريق بين الأشاعرة واهل السنة فلا يصح نسبة الأشاعرة إلي أهل السنة , وهذا واضحٌ جلي لا يقول خلاف ذلك إلا الجاهل والله المستعان فأنت تصر على أن الأشاعرة من أهل السنة , وأهل العلم والمتأخرين والمتقدمين ينفون كون الأشاعرة من أهل السنة فأيُ المناهج إنتهجت في كلامك , بل على ما تشتهي نفسك من الأهواء والله المستعان , وهذا ليس بالغريب فقد طلبتُ العلمية إلا أني أرى من البداية إنتفاءها . والله تعالى المستعان .

أين التدليس في نفي كون أهل السنة ماولون للصفات , عجبتُ حقيقة وهذا كلام إبن تيمية رحمه الله تعالى اعلاه , وتتهمني بالتدليس وحقيقة أنت لا تعرف معنى التدليس ليس هناك من أهل السنة من يتبع الأشاعرة في شيء , إلا ما وقع فيه الخلاف في مسألة إبن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى والراجح من إبن حجر أنهُ موافقاً لبعض ما ذهب إليه الأشاعرة والموافقة خلاف الإعتقاد كما ألسفنا ولا يصح القول أن أهل السنة هم الأشاعرة لقول كثير من أهل العلم ولا يثبت هذا الامر إلا بالأنشاء والأنشاء كما تعلم في مثل هذا الباب متروك وخصوصاً من الرافضة أخزاهم الله .

حقاً هذا القول إذاً يجب علينا الآتي أن تأتي لي بــ :

1- شافعي : يقول أن الأزهر علماءهُ ومراجعهُ .
2- حنبلي : يقول بمثل ما يقول الشافعي زميلنا .
3- مالكي : يقول بما ما ذهبت إليه من الكلام بني .
4- حنفي : يقول بمثل هذا الأمر يا منتظر فهلا فعلت .

بل يعلم القاصي والداني , أن السائد في فلسطين هو المذهب الشافعي , وكذلك بعض المواضع في الحنابلة , وقد جلتُ على من يستند إلي المذهب الفقهي الحنبلي , ومن يستند إلي المذهب الفقهي الشافعي , رغم أن الراجح عند أهل السنة والجماعة , ترجيح الأقوال الأربعة وأخذ ما هو ثابت وموافق للقرآن والسنة , وهذا ما عليه أكثر أهل السنة وخصوصاً أني جلستُ إلي الكثيرين في إنتفاء كونية الأشاعرة من الأزهر والصوفية مرجعيةً لأحد إلا الجاهل في حقيقة أن الأزهر من الصوفية فكيف يأخذ الأحكام من عبدة القبور وهذا لا يصح أصلا فضلاً عن دعوة مرجعيتهم .

الزميل المحترم ( النبوي ) معتقدي نقي والحمدُ لله تعالى , وأسألُ الله لي ولأهل السنة الثبات وهو الصحيح من الإعتقاد , في بيان مخالفة الفرق الأخرى للإسلام , فأنتم [ الإمامة , التبرك , الشفاعة ودعاء غير الله تعالى , والقتل وتكفير الأمة جمعاء , وإلخ ] من الامور التي تشيب لها الرأس ولعلني أذكر شيئاً من هذا الباب , مخرباً إياي كيف تحكمُ على عقيدتك الهزيلة التي أطلقت التكفير العام على عامة المسلمين لأنهم لا يؤمنون بولاية علي رضي الله عنهُ , والتي عجزتم عن إثباتها ولو كان بالمتشابهِ حتى هداك الله تعالى , فكيف بالمحكم وهوَ لبُ الدين .... !!!





أريد منك تأمل النصوص جيداً , والإتفاق على كفر من أنكر ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , فأنا أنكرها وكل أهل السنة ينكروها فهل هم في عداد الكفار , بل المسلمين قاطبة ينكرون ولاية علي بن أبي طالب , وقولهُ ( وإتفقت الإمامية ) على كفر من أنكر ولاية أحدٍ منهم وهذا ما ذهبنا إليه فلا يثبت أحد من أهلا لسنة الولاية لعلي بن أبي طالب ولا أهل بيتهِ حتى , بل يعتقدون ونعتقد , بوجوب محبتهم ومحبتهم واجب ولا خلاف في ذلك كما قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى , فها أنتم تكفرون المسلمين وتناطح في شيءٍ سبقتم بهِ الأمة كاملة فلله العجب .

ثم إنظر إلي هذا العجب يا من تدعي قربك لأهل السنة :




ثم إنظر إلي هذه علك ترى الحقيقة التي انتم عليها .




فهذه كتبكم التي تستندون إليها تكفرون أهل القبلتين وتقول أن أهل السنة ( الوهابية ) تكفر والشيخ رضي الله تعالى عنهُ ينفي هذا الأمر بالكلية , بل ينفي حقيقة أن الوهابية ( أهل السنة ) يخالفون أحداً من المسلمين بل الأعلامُ من أئمة الدين والقائمين على الحق بدعوى الحبيب صلى الله عليه وسلم وصحابتهِ الكرام , أتنافحُ عن شيءٍ أنتمُ أصلهُ يا منتظر النبوي , تكفيركم لعوام المسلمين ولأهل السنة رضي الله عنهم أجمعين واضح وجلي في كتبكم وها هو النعماني في أنوارهِ يفتي بقتل السنة وجواز أخذ مالهِ , أين ما انت عليه وما تدعو إليه أما تستحي من الله يا منتظر النبوي .

بل كفرتم الأشاعرة يا منتظر النبوي فلله العجب :

http://www.moslemonline.net/vb/showthread.php?t=14939

فها أنتم تكفرون الأشاعرة التي تزعمُ أنتَ أنهم أهل السنة وهناك مفارقات جليلة في تكفير أهل السنة كما تقدم والأشاعرة فالظاهر أنكم تفرقون بين الأشعري والسني , فالأشعري ليس من أهل السنة ومع ذلك تكفرونهم فلله العجب تصر على أن الأشاعرة أهل السنة فالأشاعرة هنا أسقطتَ مسألة الإعتبار بجامعة الأزهر في مصر , بل إعتمادك على أقوالهم فتكفرهم وتقول هم معتبرون القول في الشيخ رضي الله عنهُ هذا جهل مبين يا منتظر النبوي , فلعل الأمر أوسعُ من أن تنظر إليه بهذا المنظر فلله العجب كيف تكفرون الأشاعرة ثم تقولون بقولهم , زميلي الكريم عليك أن تبني مبناك على شيءٍ من العلمية وإلا فإن أنتفاء العلمية , يعيدك إلي الجاهلية فتكفر وتستدل بقول من تكفرهم ........ !!!!!

فها أنتم تكفرون الأشاعرة التي زعمت أنهم أهل السنة , فحقَ الحق أيها الزميل المحترم , ومنهجية التكفير واضحة وعرف أهلها هداك الله تعالى , والغريب أنك تنسب الدعوى بالتكفير إلي أهل السنة في حين أنكم من تبنى هذا الفكر وجعل منهُ ملجأ لكم في تكفير أئمة المسلمين وأهل السنة فإن كان هناك من ينتهج منهجية التكفير فهم أنتم وحقيقة أن الشيخ رضي الله عنهُ قد بين ذلك الامر في أكثر من موطن وحقيقة التكفير وفندها بنفسهِ فلا أدري حقيقة لماذا تصر على كلامك وتمسكَ بأبي زهرة في حين أن أهل السنة وأعلامها قد أثنوا على الشيخ رحمه الله تعالى ودعوتهُ ... !

فها قد ثبت لدينا أنكم تكفرون الأشاعرة .
أما مسألة التكفير بالعموم فهذه شبهة قد رددناها من كلام الشيخ .
ولا أحد أدرى بما في دعوى الشيخ مثله رحمه الله تعالى فتأمل .

سبحان الله لازال المسكين يدندن حول أن السلفية الوهابية [ أهل السنة ] أعزهم الله إنتهجوا منهجية التكفير في ذلك الباب , في حين قد أوردنا أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قد قال بعدم القول بتكفير الناس جموعاً فلله العجب كيف تقرأ أصلحك الله أم أن ما قالهُ الشيخ عندك لا يساوي شيئاً مقارنة بمن أتيت بأقوالهم من الأشاعرة وهذا سخف , في حين أنا نستدل عليكم بكلام أحدٍ منكم فتأتون بما ينفيه من كلامهِ نفسهُ وهذا نادر أصلا لكن تقولون أن الشيخ نفى هذا الأمر وتحاولون إلزام أهل السنة بما قال كفاركم والله المستعان , وهذا جهل بل سخف أصلحك الله بل يجب عليك أن تعرف أنه لا يوجد أحد أعلم من الشيخ بدعوتهُ رضي الله عنهُ .

" وأما القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم " الرسائل الشخصية 15/101. فيكفيك ما قال شيخ الإسلام في الرسائل الشخصية في نفي هذا القول , وحقيقة إن التمسك بالقشة لا يسمن ولا يغني من جوع أصلحك الله , فلا تتمسك بقولك أن الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب قد كفر المسلمين بالعموم فهذا نفاهُ هو بنفسهِ .

وقد بين الإمام الشيخ المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنهُ أمراً فقال :
" ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء، وكذلك قولهم إني أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجييء عندي فهذا أيضا من البهتان ؛ إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت ؛ ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه ؛ وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزينه للناس ؛ فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلاً معانداً أو جاهلاً " الرسائل الشخصية 9/58.

لا بل لا يجب ترك التشيع في هذا الباب حتى يكون للمسألة إنصافها أصلحك الله فلا تترك التشيع من باب النقاش , فالتشيعُ هو سبب إطلاق التكفير على المسلمين قاطبة , وقد ثبت في كتبكم وعند الثقات من مشايخكم في دينكم أن المسلمين بالعموم كفار , فهذا لا يجيز لك أن تترك الشيعة فهذا خطأ ولا يصح فإن منهجية الحوار تقتضي أن تأتي بما عندك , وزعمت أن أهل السنة يكفرون بالجموع وهذا لا تملك عليه دليل إلا من طعن في دعوى الشيخ من الصوفية وغيرها من الفرق المبتدعة والله تعالى المستعان , الموضوع لا يختص بأهل السنة فحسب فأهل السنة طائفة واحدة منصورة بإذن الرحمن زميلنا الكريم , أهل السنة هم أهل السنة والمصطلحات التي أطلقتموها على أهل السنة [ وهابية - سلفية ] وغيرها من الألفاظ يقودنا في النهاية إلي شيء واحد وهو أن أهل السنة هم مثلما يزالون ولا يختلف في هذا أحد هداك الله تعالى , بل هذه المصطلحات أطلقت على أهل السنة فتامل .

أما قولك رأينا بالشيعة معروف , فأقول لك يجب عليك أن تتأمل أن التكفير هو منهجية الرافضة وأترفع عن قول شيعة لأن الشيعة ليسوا برافضة أصلحك الله تعالى , فمن يطعن في الشيخين وفي أمهات المؤمنين رضي الله عنهن رافضي خارج عن الملة وكما قال أبو زرعة الرازي رحمه الله تعالى [ زنديق فإعرف أنهُ زنديق ] أقول صدق رضي الله عنهُ ورحمهُ رحمةً واسعة ورضي الله عن خيرة أهل الأرض بعد الأنبياء والمرسلين أبي بكر وعمر ثم عثمان ثم علي وسائر الصحابة .

قلتُ واعيد الصوفية _ طبقات _ وصل بهم الامر إلي الشركيات وإطلاق الكفر على الصوفية لا يكون بالمطلق , بل نقول أوصلتهم بدعهم إلي الشرك كذلك الأمر الأهم وهو ما قلت أن [ الصوفية ] لا يصح نسبتهم لأهل السنة لأن أهل السنة هم أهل السنة الحقة , ومتبعي القرآن الكريم والسنة الصحيحة بنقلة العدول من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصوفية نسبت إلي الصحابة ما لم يفعلوهُ وجعلوهم والعياذ بالله يدعون دون الله تبارك وتعالى وهذا عين الكفر بلا لا يقبل منهم قول والله المستعان , وأما الأزهر فإن أكثر علماء الازهر صوفية وإن خفي حالهم على الغير بل إن حالهم عند طلبة العلم معروف فالصوفي جاهل وإن سمى نفسهُ قد طلب العلم كثيراً , فلا يصح أن تستدل علينا بمن هم على الأشعرية والصوفية فلا يقبل قولهم في مثل إمام السنة وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ..

سبحان الله تفتري علي بأني أكفر طلاب الأزهر بني هداك الله تعالى لا تتكلم بما لا تعرف وترميني بالباطل وأنا عنهُ بعيد والحمد لله تعالى , علماء الازهر لا يقبل منهم قول لأنهم من الصوفية وقلتُ لك الصوفية ليسوا من أهل السنة أما إطلاق الكفر بالعموم عليهم فهذه من عندك وليس من عندي فأين قلتُ بكفر الصوفية المطلق هداك الله تعالى , بل أخرجتهم من دائرة أهل السنة ومن أخرجتهم من دائر أهل السنة لنا الأدلة على ذلك وهي كثيرة بفضل الله تعالى ومنتهِ وقلتُ أن أكثرهم من الصوفية إلا من رحم ربي فلا يصح أن تقول على لساني ما لم أقلهُ فإتقي الله يا منتظر النبوي ..

عقيدة أهل السنة والجماعة واضحة , وكان عليها الشيخ بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمةً واسعة وقد بينا ذلك في كلامهِ أعلاهُ أما قولك أن دعوة الشيخ هي من دعاني فأنا والحمدُ لله ( وهابي ) والوهابي هو السني فأحمدُ الله تعالى على ما أنا عليه ولكن يجب عليك أن تعلم أن الأزهر لا يكونوا من أهل السنة إلا من رحم ربي فخروجهم من أهل السنة والجماعة واضح لأن أهل السنة والجماعة تختلف تماماً عن الأشاعرة والصوفية فهم ليسوا من أهل السنة والجماعة زميلنا الكريم فيجب عليك أن تأخذ الكلام ببصر واسع لا ببصر ضيق بهذه الطريقة زميلنا الكريم زميلنا الكريم مسألة التقديم واضحة , وقلنا لك أن الأشاعرة والصوفية ليسوا من أهل السنة , وقولنا أنهم ليسوا من أهل السنة لا يجعلني كفرتهم بالجموع متى تفهم هذا الامر , وما وافقونا فيه بين وظاهر الله أكبر يا منتظر النبوي ( أنا لا أكفرهم ) ولكن أخرجهم من مصطلح أهل السنة والجماعة .

فإفهم يا زميلنا الكريم ولا تشعرني أني أعلم طفل في الصف الأول .

لم أتِ بشيء , بل أخرجتهم من مصطلح أهل السنة والجماعة , وأنت تدلس على لساني وتقول أني قلتُ ما لم أقلهُ , وملة الكفر هي أنتم يا منتظر النبوي , وأما الصوفية والأشاعرة فقد أخرجتُ هذا الأمر من مصطلح أهل السنة والجماعة وإخراجي لهم من مصطلح أهل السنة والجماعة لا يعني اني كفرتهم تكفير العموم , فهؤلاء ليسوا من أهل السنة وهذا باب المبحث فلا تفتري علي ولا تقل في حقي ما لم أقلهُ زميلنا الكريم فهذا عين الكذب أصلحك الله تعالى فتأمل جيداً قولي وإفهمهُ .

سبحان الله , وهل تقي الدين أطلق الكفر الصريح على علماء الأزهر , عليك أن تأتي لي بكلامي جيداً وتقول لي أني ( كفرتهم بالإجماع ) لازال المسكين ( المنتظر النبوي ) لا يفرق بين أهل السنة وبين الوهابية , فسبحان الله وهل لا يعرف هذا الأمر أحد , بل الطفل الصغير لو سألتهُ من هم الوهابية يقول لك من الوهابية بل أعرف أن هناك أهل سنة , وهم الوهابية زميلنا الكريم أنا لم أكفر أحداً ولكن أخرجتهم من مصطلح أهل السنة والجماعة وقد قلتُ أنككم أنتم ملة الكفر فتأمل يا منتظر النبوي , فسبحانك ربي هذا هو البهتان العظيم ... سبحان الله أحب أن أنوه على مسألة إن أكثر العوام لا يعرفون عقائد مشيخة الأزهر زميلنا الكريم ولا تفتري علي وأقولها للمرة الأخيرة لا تقل على لساني ما لم أقلهُ بإطلاق الكفر على عوام مصر والفلبين وغيرها بل إن أهل السنة معروفون والصوفية والأشاعرة ليسوا من أهل السنة ومن لم يعرف حال الأزهر ومشيختهِ ففي هذا الأمر نظر بمقتضى الفقهيات واقوال أهل العلم , في هذا الباب في حين أن الأزهر ومشيختهُ عقائدياً هالكين والله المستعان , فلا يجب أن تقول ما تقول مفترياً علي بتكفير عوام المسلمين .

1- تقي الدين أخرج ( الأزهرية ) الأشاعرة والصوفية من مصطلح أهل السنة .
2- الوهابية هم أهل السنة والجماعة , وأهل السنة والجماعة كما قال شيخ الإسلام .
إبن تيمية رحمه الله تعالى على المثبتين للصفات والمؤمنين بالقدر ... إلخ . والله المستعان .

تنويه : قد نسبت إلي تقي الدين ما لم يقلهُ فهذا كذب . والله المستعان وعليه التكلان .







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الإباضي المحترف أثبت مزعمك
»» يا رافضة أقرأوا فدك مني السلام وورث سليمان داود
»» (( نجمة الإباضية )) هنا حول علم الحديث عندنا وعندكم
»» يا رافضة هل إحتفل الحسن والحسين وعلي رضي الله عنهم بعيد الغدير ؟
»» إستدلال الرافضة لأثبات الأصل بالظن أو المتشابه
 
قديم 13-01-11, 08:29 AM   رقم المشاركة : 13
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


المشاركة 126.

ألا تفهم أصلحك الله تعالى قلتُ [ والصوفية خارج مصطلح أهل السنة والجماعة ] وأما حالهم فقد كان الصوفية في طبقاتهم يبتعدون فوصل بهم الأمر إلي الشركيات , فلا تطلق الإتهامات علينا دون أن تأتي ببينة , فأنا لم أكفر الصوفية تكفيراً مطلقاً أيها المسكين , بل أخرجتُ الصوفية من مصطلح أهل السنة والجماعة , فحاول فهم كلامي جيداً زميلنا الكريم أصلحك الله وهداك إلي الصراط المستقيم فلا تجعل الأمر أكثر إضحاكاً مما هو عليه زميلنا الكريم فهذا لا يسمن ولا يغني من جوع .

أما قولي أن كثير من علماء الأزهر يطعنون بدعوى الشيخ محمد بن عبد الوهاب , فذلك لا يؤخر ولا يقدم في شيء هداك الله تعالى , بل قول علماء الأزهر لا يقبل أبداً حتى لأنهم صوفية ونحنُ لا نعتبر بكلام الصوفية , فضلاً عن كفر الرافضة وخروجها عن الملة , لا تتمسك بهذه الشعرة الرقيقة حتى لا تسقط وقولك أن الأزهر هو أكبر مؤسسة , فإعلم أيها المسكين أن هناك ما هو أكبر من جامعة الأزهر التي تتمسك بها [ ام القرى - الإسلامية ] في السعودية صان الله تعالى أهلها , لا تقل لي أنها أكبر مؤسسة لأهل السنة في العالم , فهذا القول لا يستقيم حتى ولا تحتج بهِ فأنتَ متمسك بهِ كثيراً وهو لا يسمن ولا يغني من جوع , فلا تكثر من تكرار أنها أكبر مؤسسة لأهل السنة فهذا كذب .

فالأزهر , لا علم لهم بدعوى الشيخ بل الحقد قد أعمى قلوب الكثيرين منهم فهذا حالهم زميلنا الكريم فيجب عليك أن تتبين الكلام والنصوص فالازهر وغير الأزهر لا يقف صامداً أمام أعلم الناس بدعوى الشيخ رحمه الله تعالى وهو الشيخ نفسهُ رضي الله تعالى عنهُ أما دعوى الشيخ رحمه الله تعالى فقد كانت لما وقع في نجد من الكفريات والشركيات التي لا تنتهي فكيف تفتري على الشيخ النجدي رحمه الله تعالى أما كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمةً واسعة فبين وواضح .

فكلام الشيخ في بيان ما أنت فهمتهُ كما يقتضي فهمك واضح الدلالة .

" فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول : سبحانك هذا بهتان عظيم الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله، وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد، ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد " . الرسائل الشخصية 7/48. فهذا كلام الشيخ رحمه الله تعالى لا يفقهه إلا لعارفون والعالمون , والمنصفون ولا أراك إلا من الذين أعمى الله قلوبهم يا منتظر النبوي , فلا ترى إلا ما شئتَ من الباطل وكلام الشيخ رحمه الله تعالى واضح ودليلهُ قوي إن شاء الله تعالى , فإن كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى شهد لها أهل العلم بالنقاء والصفاء وحقيقة ثبتوتِ دعوتهُ رضي الله عنهُ وكان لها التأثير العظيم .

أما من ينول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هم أهل التوحيد , والذين لا يدعون إلا الله تبارك وتعالى ولا يشركون بالله تبارك وتعالى فقد صدق رحمه الله تعالى أما قولك بأنهُ يكفر من لم يندرج تحت لوائهِ فالشيخ رحمه الله تعالى قد بين هذا الامر ورد على من قال انهُ رحمه الله تعالى يكفر من لم يندرج تحت لواء الشيخ وهذا والله عين الكذب : " تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر الناس عنه. وجاهد من صدق الرسول فيه ومن عرف الشرك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بإنكاره وأقر بذلك ليلا ونهاراً ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن أهله لا يخطئون لأنهم السواد الأعظم، وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن الله ورسوله. " الرسائل الشخصية 3/25.

ويا حبذا لو تتكلم في هذا الأمر وتذكر أين قال الشيخ رحمه الله تعالى هذا الأمر , فسبحان الله كم كثر الجاهلين بكتب الشيخ رحمه الله تعالى , فيا حبذا لو عزيت الكلام إلي مصادرهِ حتى يتسنى لمن يحاورك الرجوع إلي ما أنت عليه في الكلام , وما رأيتُ الصدق في حديثك وسبحانك ربي هذا عين الضلال والجهل المبين , فإن كان هناك خارجون عن الملة يقيناً فأقول واليقين يسكن قلبي ( الرافضة ) ومن والاهم وإتبع ملتهم , والله المعين والموفق على الحق وأسألهُ تعالى لي ولأهل السنة الثبات والموت على المنهجية الصحيحة وأن نحشر فيز مرة الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وأم المؤمنين سلام الله عائشة فداها نفسي وروحي ومالي وأهلي والناس اجمعين عرض سيد المرسلين وحبيبتهُ بأبي هو وأمي , وهذا عينُ الحق فلا يخفى الحق على أهل الحق .

لا ليس كل العالم أشاعرة هداك الله تعالى , فهذا عين الجهل فقد إعترف الغزالي بنفور ( المسلمين ) من عقيدة الأشاعرة كما نفر المسلمين من عقيدة ( الرافضة ) أخزاكم الله تعالى , فها هو إعتراف الغزالي الجلي بنفور المسلمين من عقيدة الأشاعرة فأرجوا التأمل بكلام الغزالي حتى تتفهم أن المسلمين ليسوا أشاعرة كما تقول وأن أهل السنة أشاعرة فهذا القول قد سبق الكلام فيه ولا يستقيم القول بأن العالم كلهُ أشاعرة ما هذا الجهل والله أتعبتني فلم أرى أحداً بمثل عقلك .

قال الغزالي رحمه الله : (فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل[الرسول صلى الله عليه وسلم] أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان

قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بان هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية
)) إلجام العوام عن علم الكلام ص56-57

و في هذا الكلام من الغزالي الأشعري اعتراف صريح بأن عقيدتهم التي كفرونا بسببها لم يتكلم بها الرسول صلى الله عليه و سلم , بل لم نرى لها دليل لا من قريب ولا من بعيد ونرى أن النفور قد سكن قلوب المسلمين من عقيدة الأشاعرة كما سكن قلوب أهل التوحيد النفور من عقيدة الرافضة نسأل الله تعالى السلامة , وحقيقة من عرف عقيدة الرافضة عرف أنهم أهل الشرك المبين .

وفي هذا الكلام إعتراف صريح بأن عقيدة أهل السنة والجماعة من كون الله عزوجل على العرش استوى وأنه فوق العرش بذاته وأنه بائن عن خلق وهي مادلت عليها صريح الكتاب والسنة وأقوال سلف هذه الأمة بعيد عن الفلسفة التي تنفر المسلمين مثل الألفاظ البذيئة في حق الله والتي قيلت ليرد بها المسلمين كلام الله ورسوله والين سبقونا بإحسان مثل (جهة-جسم-حيز-جسد-تجسيم-عرض-جوهر-حسي-...... هي عقيدة جمهور المسلمين المخالفين للأشاعرة

وأيضاً إعتراف بأن عقيدة أهل السنة في إثبات كل كمال لله بالتفصيل والنفي المجمل عن كل ما لا يليق بالله لقوله تعالى(ولا يحيطون به علما) وقوله( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) ومنهج القرآن هو إثبات الكمال المفصل والنفي المجمل مثل قوله تعالى (ليس كمثله شيء) وهذا هي فطرة كل المسلمين التي فطرهم الله عليها
وفي هذا الكلام من الشيخ أبي حامد الغزالي أيضاً رد على من يقول بأن الأشاعرة هم جمهور المسلمين كيف وقد اعترف وهو من كبرائهم بأن عقيدتهم لا يؤمن بها حتى واحد من الألف ولو حسبنها بالنسبة المؤية لكانت نسبة الأشاعرة من بين المسلمين تحت الواحد في المئة 0.001%.

فلا يقف الأمر إلي هذا الحد , الغماري وهو أحد مشيخة الصوفية يطعن في الأشاعرة ونسبتهم فكيف ينسب الأشاعرة وطعنهم ببعضهم البعض إلي أهل السنة في حين أن الغماري يقول أن الأشاعرة هم أفراخ المعتزلة , والغماري مع العلم من مشايخ الصوفية وهو عندنا لا يقبل طعنهُ في مشيختنا المباركة , ولكن طعنهُ في علوم دينهِ والأشاعرة في دينهِ مقبول فيقول الغماري :

قال المحدّث الصوفي أحمد بن صديق الغماري، في كتابه : جؤنة العطار في طرف الفوائد ونوادر الأخبار، مانصّه ( ولكنهم سكتوا كما ذكرت لك ، ولا يفهم من هذا أني موافق للأشعرية على بدعتهم , كلا وبلا ومعاذ الله من ذلك وأن أكذب على الله كذب الأشاعرة أفرخ المعتزلة لا مسهم الله بخير وان سموا أنفسهم زوراً وبهتاناً أنهم من أهل السنة والجماعة !!.)) ..[ ص 37]..!!

فكما ترى طعن الغماري في الأشاعرة وفي إعتقادهم , فسبحان الله كم يكثر القوم من الطعن في بعضهم البعض , وهذا من التناقضات التي لا تنتهي في عقيدة الأشاعرة والصوفية زميلنا الكريم يجب عليك أن تعلم أن الأمور لا تأتي بهذه البساطة , فقد طعن الصوفية في بعضهم البعض تمسكت بقول الزركلي في أبو زهرة , بل قلتُ لك لا يجب الإقتصار على كلام أبو زهرة فأنا كما يتبين لي لم أكفر الصوفية كما تفتري علي , بل الصوفية يكفرون بعضهم البعض ( فالصوفية الغماري ) أعلاه يكفر الصوفية تكفيراً صريحاً فيقول أن الأشاعرة أفراخ المعتزلة , وإنظر إلي قول الغماري وهو من الصوفية ( وإن سموا أنفسهم زوراً وبهتاناً أنهم من أهل السنة والجماعة ) الله أكبر ظهر الحق على لسان الصوفية أنفسهم فلا يسمون أهل السنة والجماعة كما تزعم بشهادة علماء الصوفية ومحدثيهم .

فهذا رأي ابن سبعين (إمام الصوفية) في الأشاعرة ..!!
يقول في كتابه بُـد العارف ( الأشعري كثير الكلام قليل المعاني لا يصلح أن يُنظّر لمذهبه ، ولا يُلتفت إليه بوجه ، إذ هو مكتسب من مذهب المخالف له على غير وجهه ، فلا تعول عليه يا أخي ولا تنظر إليه إلا بالازدراء فإنه بدعة.
والفقيه ليس بعالم ولا بصاحب حقيقة ولا تعرض لها، وهو في مذهبه على الحق أكثر من الأشعري فإنه لم يتعد غير مذهبه ولا تعداه واشتغل يتصرف به، وترك أصله صحيحاً ولم يغيره ولا زاد فيه وما حُرم الفائدة إلا من عدم فهمه الذي بين يديه.
والأشعري بخلافه ، إذ ومذهبه من عند نفسه واختراعه وأصوله أكثرها من غير دينه ومذهبه ، فضلالته ظاهرة ، فلا أصله اقتدى به ولا مذهبه الذي استنبطه يصلح لصالحه فافهم. والذي أقوله لك أن سادة أهل ملة الإسلام هم الصوفية فإنهم فهموا الشريعة ، والتصوف نتيجتها ، ولا حقيقة إلا عند الصوفية ولا تقبل لغيرهم ...... )

وبعد كلام طويل يثني فيه على الصوفية يقول :
(غيرهم قد يحصل له العلم الذي هو بسبيله ، وهو غير فاضل ولا زاهد ولا ورع ولا متخلف مثل الأشعري ، قد يدري يتكلم ويجادل ويحصل مذهبه وهو غير متصف بشيء من ذلك ولا هي الفضيلة في مذهبه بالذات ، فإنها لو كانت بالذات لكان كل أشعري صوفي وهذا لا يكون عقلاً فإنا نجد ذلك يكذب في الأكثر، فإذا رأينا الأشعري يتصف بشيء من الفضائل علمنا أنه خرج من مذهبه ودخل التصوف)..[ كتاب بُـدُ العارف لابن سبعين ص 122 – 124 ] ..!!
فهل بعد منكر الحق إلا الحمار الجاهل , أو الكافر المعاند زميلنا الكريم فهذا شهادة إبن سبعين في الأشاعرة فيخرجهم من دائرة القبول حتى ويطعن فيهم مع العلم أن الصوفية أقرب ما يكون إلي الأشاعرة فلما لا تعقل .

فهؤلاء الصوفية يطعنون بالأشاعرة , يطعنون ببعضهم البعض زميلنا الكريم فإن كانوا يطعنون ببعضهم البعض فكيف يقبل خبرهم أصلاً بل هو مردود جملةً وتفصيلاً فلا تحتج علينا بهذا القول والغماري الصوفي أخرج الأشاعرة من مصطلح أهل السنة فكيف تسميهم أنت أنهم من أهل السنة ما أقول إلا هذا عينُ الجهل والله المستعان بل يجب أن ينظر في حقيقة الأمر وهذا كلامهم في بعضهم .

الأحباش يكفرون أكثر علماء الاشاعرة و الماتريدية و يكفرون عوام المسلمين الذين لا يثبتون الصفات الثلاث عشر التي اثبتها متأخروا الأشاعرة الجهمية كما شرحها السنوسي في أم البراهين و تبعه الدسوقي في "حاشيته" و ذكرها عبدالله الهرري الحبشي في كتبه ( المصدر : شرح الصفات الثلاث عشر للهرري ص 36-37) و (إظهار العقيدة السنية 40-45). وهذه الصفات الثلاث عشر هي :- الصفات المعنوية السبعة :- العلم, القدرة, الإرادة, السمع, البصر, الكلام, الحياة. الصفات السلبية الخمسة :- المخالفة للحوادث, القيام بالنفس, الوحدانية, القدم, البقاء.الصفات النفسية : وهي صفة واحدة وهي صفة الوجوديقول الحبشي: ( الواجب معرفتها وجوبا عينيا على كل مكلف من صفات الله هي هذه الثلاث عشر) المصدر شرح الصفات الثلاث عشر ص 34.

و العجيب أن مصدر هذا الصفات
الواجب معرفتها وجوبا عينيا على كل مكلف عند الهرري هو العقل و ليس القرآن و السنة (و قد اختلف في اثباتها على هذا التفصيل أكثر العقلاء) ..قال الهرري: (مصدر هذه الصفات هو العقل ويكفر من لا يؤمن بها إما منكر الصفات السمعية فلا يكفر ) المصدر بغية الطالب ص40، 41. صريح البيان ص 117، 118. والآن أكثر علماء الاشاعرة والماتريدية كفار عند الهرري لأن الاشاعرة مختلفين في صفة القدم وقلة من علماءهم أثبتوها والباقين نفوها ! و نقل عبد القاهر البغدادي الإجماع على سبع صفات وقال الثامنة وهي صفة البقاء لم يثبتها إلا البعض القليل (أصول الدين ص 90)! و بين هذا الفخر الرازي فقال في الأربعين (1/259) أن اصحابهم اختلفوا في صفة البقاء فلم يعدها الباقلاني و أبو المعالي الجويني و جمهور معتزلة البصرة صفة , في حين ذهب أبو الحسن الأشعري و أكثر معتزلة بغداد الى عدها صفة .


وقد اعترف العز بن عبد السلام بكثرة اختلاف الأشاعرة على ربهم قائلاً "والعجيب أن الأشعرية اختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء والوجه واليدين والعينين وفي الأحوال وفي تعدد الكلام واتحاده"(قواعد الأحكام 172 .) وأن أصحاب الأشعري مترددون مختلفون في صفات البقاء والقدم هل هي من صفات السلب أم من صفات الذات (قواعد الأحكام 172 .)

و
أما الماتريدية فمن المعروف انهم لا يفصلون في اثبات الصفات الثلاث عشر و لا يثبتونها كاثبات الاشاعرة بل يثبتون صفات المعاني السبعة و يضيفون عليها صفة التكوين ....
فنبارك للأحباش تكفيرهم لأكثر الاشاعرة و الماتريدية . ونبارك لهم تكفيرهم للآلاف من عوام المسلمين في الوطن العربي و الهند و الصين و تركيا واندونيسيا وغيرها من البلدان الاسلامية لأنهم لم يثبتوا بعض هذا الصفات بل عامة عوام المسلمين لا يعرفون شيئا عن صفة المخالفة للحوادث و لا عن الكلام النفسي و لا عن الارادة الأزلية و لايطلقون كلمة القيام بالنفس و لا كلمة "الصفة النفسية هي الوجود" ........الخ. فهذا الهري يخرج الأشاعرة من أهل السنة بل يكفرهم حتى , فكيف تقول أن الأشاعرة هم أهل السنة , وإعلم أن الأشاعرة والصوفية وجهان لعملة واحدة زميلنا الكريم فتأمل .

المسكين لا يعلم أن الأشاعرة قد طعنوا في بعضهم البعض , فحتى قولهم لا يقبل فضلاً عن أن كلامهم في بعضهم البعض يدني الجبين وقد ذكرتُ لك أن طعنهم فيهم واضح الدلالة ولا يخفى على أحد أن الأشاعرة لا يمكن الإستدلال بأقوالهم في الطعن في أهل السنة فالصوفية أخرجوهم من دائرة الإسلام واهل السنة , وأنتم كفرتموهم في الرابط الذي أشرتُ إليه في المشاركة الأولى فإنكم قلتم بكفر الأشاعرة فضلاً عن أهل السنة والله المستعان فلا أدري حقيقة ما أنت عليه من الكلام والتخبط الكثير في مبحثك وكلامك ولا أرى شيئاً من العلمية في كلامك بل إفتراءات لا تنتهي .

1- أبو زهرة لا يعتبرُ بهِ في طعنهِ في الشيخ محمد بن عبد الوهاب , ودعواهُ لأنهُ جرح فيه وحدهُ وفي علم الجرح والتعديل جرح أبو زهرة غير مفسر في حين أن المعدلين تعدوا القنطرة فيسقط كلام أبو زهرة لأن أبو زهرة جرح ولم يجرح أحد من أهل العلم إلا الصوفية والصوفية خارج مصطلح أهل السنة والجماعة , وقد ترك قولهم في دعوى الشيخ محمد بن عبد والوهاب رحمه الله تعالى لأنتفاء الدليل فأبو زهرة زميلنا الكريم واحد في المقابل أكثر من العشرات أثنى على الدعوى فترد دعوى أبو زهرة في القول بأن الوهابية من الخوارج وهذا القول أصلاً دليلُ زلة لسان فضلاً إن كان حقداً .

2- هات ما عندك في دعوى مشابهة أهل السنة للخوارج , فوالله ما رأيتُ مثل هذا الجهل إلا منك فالوهابية خوارج سبحانك ربي ما هذا إلا بهتان عظيم يا ولدي إن الوهابية هم أهل السنة والجماعة والشيخ محمد بن عبد الوهاب شيخ الإسلام رحمه الله تعالى محباً لأهل البيت منافحاً عنهم وعن الدين الإسلامي وما أكثر المادحين لدعواهُ في حين تمسككَ بكلام أبو زهرة وقلتُ لك أبو زهرة أمام الجمع الغفير المثني بالخير على دعوى الشيخ رحمه الله تعالى لا يعتبر بهِ . فتأمل خالف الثقات بقولهِ , وقولهُ يعتبر من الشذوذ والشذوذ ضعف كما هو عند أهل الحديث زميلنا الكريم .

قلتُ أن قول أبو زهرة لا يعتبر بقولهِ لأنه خالف الثقات في هذا الباب ومخالفتهُ للثقات أخرجت قولهُ من عين الإعتبار لأن المخالفة شذوذ كما أشرت وأن الشذوذ لا يعتبر به عند أهل الحديث فإن كان جرح أبو زهرة فغيره والكثير قد أثنى بالخير على أهل السنة مع الفرض بكون أبو زهرة من أهل السنة لا الأشاعرة ولم أنظر في حالهُ صلحك الله تعالى إن كان من أهل السنة أم لم يكن من أهل السنة ومع هذا يجب أن تعلم أن الشيخ رحمه الله تعالى بن عبد الوهاب ورضي عنهُ كانت دعواهُ مبنية على التوحيد والصد لمن كان من المبتدعين في حق هذا الدين العظيم فالحمد لله أننا وهابية .

سبحان الله وهل إعتراف الأمين العام الأسبق لحزب الشيطان أن حزب الشيطان يحمي حدود إسرائيل على حدود لبنان يا مسكين ما دخل ما ذكرت في هذا الأمر من الموضوع بل كلامنا عن الشيخ رحمه الله تعالى وأما مسألة التكفير فالإجابة عليها كالأتي زميلنا المحترم وأرجوا ان أرى العلمية في الرد وإلا فأنت وما عليه من الكلام فارغ والله المستعان وتلك التي سميتها مشاركة رصينة أصبحت مشاركة رخيمة والله المستعان فيا بني أصلحك الله تعالى يجب أن تتعلم أن الامور لا تسري بهذا النحو فعليك أن تأتي بالنصوص وإلا فإليك ما قيل في شبهة أن الشيخ رحمه الله تعالى يكفر وهذا ضلال .

أما زعمك أن الأشاعرة هم أهل السنة وأنهم أكثر إنتشاراً فقد رد عليك :
1- أحمد صديق الغماري وهو أحد أعمدة الصوفية .
2- وأبو حامد الغزالي في مسألة تعدد الاشاعرة وإنتشارهم .

وقد تم الرد مسبقاً حول مزعمك في الشيخ الشوكاني رحمه الله تعالى , وقد بينا أن الشيخ رحمه الله تعالى مع سلامة معتقدهِ وصحتهِ وهذا ما عليه الشوكاني رحمه الله فقد أثنى على الشيخ رحمه الله تعالى رحمةً واسعةَ ثناءاً كاملاً ونقياً وقد ذكرنا هذا في رثاء الشوكاني رحمه الله تعالى للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى , فإن الكلام الذي بدر منهُ رحمه الله تعالى في حق الدعوى فلعلهُ رجعَ عنهُ او لم يثبت لأن الشيخ رحمه الله تعالى قد أثنى بالخير على الشيخ ودعواهُ ...

أما مسألة التكفير فسنخوضُ فيها الآن بالتفصيل والوثائق إن شاء الله تعالى , ولكن يجب أن تعلم أن الصوفية كما أخرجوا بعضهم البعض من مصطلح أهل السنة فإنهم ليسو من أهل السنة فالأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة كما تقرر كما حال الأشاعرة على لسان الصوفية فلا يصح أن تحتج علينا بما كان في إعتقادهِ التصوف في ذم أهل السنة والجماعة , وأما مسألة ذم الشوكاني وأنور شاه فإنك لم تنسب الأقوال إلي أصلها , ولكن تبين ان الشوكاني أثنى الخير على الشيخ ورثاهُ بأبيات مبكية رحمه الله تعالى , والحقيقة ستظهر بإذن الله تعالى وسنفصلُ في مسألة التكفير هذه فتأمل .







وهذه هي تتمة الصفة الاعلى , وإعلم هداك الله تعالى أن النصوص التي زعم أهل الضلال أنها نزلت في ذم أهل الحق ( الوهابية ) فهذا والله المعين على الحق وأهلهِ , فإنهُ من الجهل فقد تأثر كثير من أعلام الامة بمثل هذه الشبهات التي ألقيت على دعوى الشيخ رحمه الله تعالى , وسنبين هذا أكثر فأكثر وهكذا أصلت الأربع نقاط في هذا الباب ورد الشيخ وسنعلمُ ما هي الدعاوي التي تناولت الشيخ رحمه الله تعالى في دعواهُ ولعلنا نتبين الأمور أكثر فأكثر في شبهة التكفير وزعمكَ من هذا الباب , وحقيقة إن الامور التي أثرتها تثر الضحك أكثر مما تثير الغثيان زميلنا المحترم ..

أما شبهة ( التجسيم ) فنجيب عليها بالآتي زميلنا الكريم :

http://saaid.net/monawein/sh/9.htm

فهنا نفي الأمر أكثر مما تتوقع في محوالة التشبيه على الشيخ رحمه الله تعالى , بل ثبت أن الشيخ رحمه الله تعالى , قد نفى هذا الأمر ولو كان الامر سانحاً لأتينا بالبيان أكثر فالشيخ رحمه الله تعالى كان على منهج السلف الصالح في الدعوة وفي إثبات الصفات ما أثبته الله تبارك وتعالى لنفسه في القرآن الكريم وما أثبته النبي صلى الله عليه وسلم له في السنة النبوية الصحيحة فتأمل جيداً علك تفهم مرادنا والعقيدة تبقى نقية ولا يطعن فيها إلا الجاهل والله المستعان زميلنا الكريم .

يقرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - عقيدته في باب الأسماء والصفات فيقول - بكل وضوح:- (ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه، لأنه تعالى لا سمّي له ولا كفؤ له، ولا ندَّ له ولا يقاس بخلقه، فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً، فنزّه سبحانه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل. فقال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} .

وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود وأنه تكلّم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد رسول الله).

ويقول أيضا – رحمه الله – في بيان توحيد الأسماء والصفات :
(و {قل هو الله أحد} متضمنة لما يجب إثباته له تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته وغناه وأحديته، ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والمثيل، فتضمنت إثبات كل كمال، ونفي كل نقص، ونفي إثبات شبيه له، أو مثيل في كماله، ونفي مطلق الشريك…) .

ويثني الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله – على جده الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ثناءً حسناً، لما كان عليه من سلامة المعتقد، وتمام الاتباع للسلف الصالح في باب الأسماء والصفات، فيقول الشيخ عبد اللطيف: (ولهذا المجدد علامة يعرفها المتوسمون، وينكرها المبطلون، أوضحها وأجلاها وأصدقها وأولاها، محبة الرعيل الأول من هذه الأمة، والعلم بما كانوا عليه من أصول الدين، وقواعده المهمة التي أصلها الأصيل وأسها الأكبر الجليل معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وأن يوصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا تحريف ومن غير تكييف ولا تمثيل) .

وقد أورد صاحب (جواب الجماعة) معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب الأسماء والصفات فقال: (وكان رحمه الله يعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة …، فيؤمن بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يلحد في أسمائه، وآياته، ولا يكيف، ولا يمثل صفاته بصفات خلقه ) .

فهذا إعتقاد أهل العلم , وكلامهُ رحمه الله تعالى , أنهُ إعتقاد الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة وهذا ينفي أي كلام في إعتقاد الشيخ رحمه الله تعالى , ولا أدري حقيقة كيف تفكر في هذا الباب فهو أمر قد عفى عليه الزمن وبانت الحقيقة وكل الشبهات التي طرحت لا قيمة لها ولا إعتبار بها مجرد حمل للأسفار أصلحك الله تعالى ولكن يجب أن نأخذ بعين الإعتبار أمراً واحداً أن الشيخ رحمه الله تعالى نقي العقيدة , وهذه العقيدة التي أدين بها عقيدة الشيخ رضي الله عنهُ . والله الموفق والمعين .

يا مسكين أين أخرجتُ أنا أبو زهرة من أي مكان مع العلم لم أطلع على عقيدة أبو زهرة ولم أعرف بهِ إلا الآن منك وهو معروف عند كثير من الناس إلا أني لم أطلع على عقيدتهُ فلم أخرجهُ من أي مكان حتى تتهمني بهذا القول يا زميلي الكريم فحقيقة أنت تجعل المرء يضحك إلي أكثر من هذا فإني اتعجب والله مما قد أفردتهُ في الكلام , فكأن أبو زهرة هو منقذك الوحيد مما أنت فيه وأقول لك إن قول أبو زهرة هو مخالفة للثقات وإن خالف الثقات سقط قولهُ أصلحك الله تعالى فتأمل وإفهم زميلنا .

أما قولك زميلنا الكريم عن ( الماتريدية - الأشاعرة ) أنهم من أهل السنة فقد رددناهُ .
أما الأثرية , فهل تعرف معنى الأثري زميلنا المنتظر النبوي أشكُ في هذ االأمر زميلنا .

أما مسألة التكفير , فسيكون هناك محور خاص عرض ونقد وسنبين بإذن الله تعالى هذا الأمر أكثر وأكثر في مبحثنا وردنا عليك زميلنا لكريم في دعواك أن أهل السنة ( الوهابية ) يكفرون ومسألة التكفير وسيكون الرد عليها وهو مبحث طويل جداً ومقسم على أقسام ولعلي أفردُ في هذ االباب المقال فأكثر من بيان الأمور حتى تتضح ولعلي أصور ما عندنا من الكتب لتنتقل الفكرة أكثر فأكثر في الرد على دعاوي المناوبين على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى .

وقد قلنا أن الغزالي نفى كون الأشعرية من المنتشرين , كذلك صديق الغماري وهو من مشايخ الصوفية نفى عن الأشاعرة أن يكونوا من أهل السنة حتى , فكيف ترد قول هؤلاء الذين تستدل بهم علينا في حين أنهم حجة على أنفسهم وعلى من يحتج بهم زميلنا الكريم ويجب عليكَ أيها المبتدع الكريم أن تتنقل بين النصوص وتفهمها ولعلنا نورد الأقوال جلية في باب التكفير والطعن في دعوى الشيخ رحمه الله تعالى في الوثائق ونرد عليها بإذن الله تعالى في الرد على الصوفية والأشاعرة والرافضة بعون الله تعالى سيكون الكلام واضح جلي لأصحاب العقول لا الجهل فتأمل .

أهل السنة أربعة في الفروع .
وواحد في الأصول ولا يختلف أحد في الأصول .
بل أهل السنة كما أقول لك واحدة لا تتعدد ففهم .
في حين أن الرافضة تعددت إلي ان بلغت أكثر من 12 فرقة .

قال البربهاري: مَثَل أصحاب البدع مَثَل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويُخرجون أذنابهم فإذا تمكّنوا لدَغوا، وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون.طبقات الحنابلة - (2 / 41) . رحم الله البربهاري فقد صدق في قولهِ وما أكثر العقارب في هذا الأمر فسبحان الله ما هذا إلا البهتان العظيم من ألسنتهم فنسأل الله تعالى السلامة .

أما إبن تيمية رحمه الله تعالى كانت لهُ أراء في الفقه أخذ بها الأئمة الأربعة ومعلوم أن شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى قد كثر الكلام عليه وهذا ليس مبحثنا رضي الله عن إبن تيمية ولكن إعلم أن عقيدة شيخ الإسلام وبركة الزمان إبن تيمية رحمه الله تعالى عقيدة نقية واضحة وضوح الشمس هي عقيدة السلف الصالح كما هي عقيدة الصحابة رضي الله عنهم والسلف أجمعين فتأمل ولا تخرج عن موضوعنا إلي إبن تيمية رضي الله تعالى عنهُ بل موضوعنا عن الأمر الجلي في هذا الباب وهو أن أهل السنة هم الوهابية وحديثنا عن الوهابية ولا تخرج عن موضوعنا زميلنا الكريم .

أما أبي الحسن الأشعري : فقد رجع عن أشعريتهِ .
اما إبن تيمية رضي الله عنهُ : فإقرأ العقيدة الواسطية لهُ رحمه الله تعالى .
ومؤلفات إبن تيمية رضي الله تعالى عنهُ في العقيدة كثيرة وأكثرها إعتماداً .

المعنى من كلام شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى أن من خالف أهل السنة فلا يصح ان يطلق عليه أهل السنة رضي الله عنهم , فالأشاعرة بشهادة أبنائهم ليسوا من أهل السنة والصوفية ليسوا من أهل السنة فرحم الله شيخ الإسلام وبركة الزمان إبن تيمية رحمه الله تعالى فقد نص على الحق والحق جاء على لسانهِ رضي الله عنهُ بتسديد من الله جل في علاه , وإعلم هداك الله تعالى أن النصوص لا تختفي بهذه البساطة فالمراد أن أهل السنة من يندرج المثبت والمنزه والمعتقد بالقدر ولا يخالف أهل السنة ويذهب إلي ما ذهبت إليه القدرية , فأهل السنة مصطلح أطلق على المثبت لصفات الله تبارك وتعالى , والمؤمن بالقدر والقضاء ولا يتكلم فيه ولا المأول من أهل السنة بل الأشاعرة ليسوا من أهل السنة وهكذا نص غير واحد من أهل العلم في هذا الباب فتأمل .

ولعلني أفصل في هذ الباب بإذن الله تعالى , أما مسألة المحور السادس ومحاولتك فلعلني أرد عليه في المشاركة المقبلة وهي مخالفة للرد على ما أتيت بهِ في بيان شبهة التكفير التي اطلقت على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى , فنعم ما جاء به الشيخ رحمه الله تعالى هي دعوة التوحيد , والرجوع إلي القرآن والسنة وهذا ما عليه أهل السلف الصالح والصحابة وهكذا صرح الشيخ رحمه الله تعالى في أكثر من موضع وأكثر من باب فلله العجب أين العقول من هذا الأمر زميلنا الكريم المحور السادس لعلنا نتكلم فيه أكثر في باب الرد عليك ولكن سنبين الشبهة والقول الزور في حق الشيخ رحمه الله تعالى ودعواهُ فأرجوا التأمل في الوثائق وفي الأدلة والمراجع .

عليك أن تعود إلي تاريخ نجد , حيث إنتشر الشرك والبدع في كل مكان وكان على الشيخ رحمه الله تعالى أن يبين الحق وأن يعيد البشرية إلي التوحيد وهذا كان الحق فإن ما حصل في نجد دليل على أن ما وقع فيه العالم من الشركيات وإتباع الصوفية وعبادة القبور دعى الشيخ رحمه الله تعالى لأن يرد هذه البدع وأن ينافح عن الدين العظيم وقد سدده الله تعالى في هذا وبين لحق على يديه فنصرهُ في أكثر من موطن رحمه الله تعالى وكان الناس يرجعون إلي التوحيد فرضي الله عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وألحقنا فيه وجمعنا فيه يوم القيامة اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين .

لم يكن في ذلك الوقت أعلم من بن عبد الوهاب ففي كل زمان كان يسخر الله تبارك وتعالى أحد الأمة في نصرة الدين وسخر الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب , فقد كان كثير الغارقين في البدع وكان اكثر الموجودين في نجد من الصوفية , ولعلك تسمي لي من المشيخة في زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان أعلم منهُ ولم يتكلم في هذا الأمر بل وافقه الكثير على دعواهُ رحمه الله تعالى وأثنى عليه بالخير فليتك تقرأ كتب الشيخ قبل أن تتكلم فوالله ما رأيت أعجب من هذا الأمر .

الشيخ رحمه الله تعالى أتى ليرد الشركيات ونجح رضي الله عنهُ .
ولعلي أتطرق لشبهة التكفير الآن بإذن الله تعالى فعلنا نوردها لك .
بعيداً عن الرد عليك في المشاركة 127 بل ربما تكون رداً على أكثر .
ما ستكتب هنا في مسألة التكفير زميلنا الكريم فتأمل .

يتبع بإذن الله تبارك وتعالى : تقي الدين السني







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الفتح الرباني في الذب عن إبن حجر العسقلاني / دراسة نقدية ووثائق
»» ما حصل للأخ أهل الحديث في (( غرفة أم كامل )) ...
»» أشهد أن عليا ولي الله لا تصح في الأذان يا أيها المبتدعة
»» حمل كتابي الجديد ( رسالة بحديث كشف بيت فاطمة )
»» أبو بكر وعثمان إبنا علي بن ابي طالب رحمهما الله
 
قديم 13-01-11, 08:32 AM   رقم المشاركة : 14
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road








التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» ( ما أنزل الله فينا من شيء ) وأحلام الرافضة بهذا الإستدلال تنهدم
»» البيان في اثبات صحة حديث مبايعة علي لأبي بكر مرتان
»» رواية الربيع عن بشر المريسي نقد لما طرح في شبكة [ المجرة ]
»» [ فليح ومحمد بن سليمان ] وشبهة البخاري يروي للضعفاء
»» يا رافضي إن الله رضي عنهم وأنتَ تسبهم هل أنت غبي ؟؟
 
قديم 13-01-11, 08:33 AM   رقم المشاركة : 15
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


الزميل الكريم المنتظر النبوي , إن مبحثي سيكون في الرد على مشاركاتك كاملة وسأتطرق إليه تطرقاً كاملاً , وأرجوا منك أن لاترد حتى أنتهي من الرد على كل مشاركاتك وإعلم زميلي الكريم أن هذا المبحث لم ينتهي فأنا أتكلم عن المبحث الاول في شبهة التكفير ولعلنا نورد الكلام كاملاً في هذ الباب لأكتمال الكلام ثم أكمل الرد على مشاركاتك وقد تم الرد على مشاركتي .

125.
126.

وسنكمل بإذن الله تبارك وتعالى , ولعلني الأن أكمل الوثائق في المبحث الأول وهي شبهة التكفير حتى لا يكون للكلام أيُ سدة , وسنكمل بعدها بإذن الله تعالى والوثائق التي سأضعها هنا الآن هي تتمة للوثائق في المشاركة أعلاهُ 142 فهل تكملة لها في هذا المبحث وبعدها بإذن الله تبارك وتعالى أكمل الكلام على باقي المشاركات التي أشرت إليها مامكنني بهِ ربي فهو الخير بإذن الله تعالى وأرجوا عدم الكتابة حتى أنتهي من الكلام في كل المشاركات التي أوردتها زميلنا المحترم .

وسيكون في الوثائق المقبلة بإذن الله تعالى الرد على ما أوردنا .
من كلام المتكلمين في حق الشيخ رحمه الله تعالى ودعواهُ رضي الله عنهُ .



والآن الرد على ما ذكر في الوثائق من كلام المتكلمين في حق الشيخ رحمه الله تعالى : وقد أشرنا إلي بدء الرد على من تكلم في حق دعوى الشيخ رحمه الله تعالى في هذا الباب باللون الأصفر أي يعني أن الردود على هذه الأقوال والدعاوي في حق شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بالتكفير سيكون الرد الآن بإذن الله تعالى فأرجوا منك فهم النصوص لا أن تفسرها بالشيء الذي تريد ولا أحتاج إلي مثل هذه النصوص التي كتبت فعليك أن تتأمل ولعلني أفرد في المشاركات المقبلة الرد عليك في كل الأبواب بإذن الله تعالى فأرجوا أن تلتزم الصمت كما فعلنا في إنتظار أن أنتهي من كلامي حتى تعقب على كل ما عندك زميلنا الكريم وتأمل الآن لتعرف الرد على كل ما ذكر في الوثيقة .










ملاحظة : أرجوا الإلتزام بما إلتزمتُ بهِ في الرد إنتظر حتى أنتهي . والله الموفق








التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» نقد كبار علماء الحنابلة للتصوف و أهله
»» علماء واعلام أهل البيت يشربون الخمر !!
»» آية الولاية وخرافة الوصية والنص بها
»» هدية بسيطة للشريفة فاتن لشيخهم القبوري الجفري
»» الأخت ( بنت يام السنية ) هنا أيتها الفاضلة للحوار الثنائي
 
قديم 13-01-11, 08:34 AM   رقم المشاركة : 16
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


نكمل بإذن الله تعالى الرد على باقي مشاركات العضو منتظر النبوي .

والمشاركة 127.

بل هذا أكثر ما يثير الضحك من التعليق , هل تعرف من هم الخوارج يا مسكين الخوارج هم من خرجوا على الإمام علي بن أبي طالب , رافضين حكم الكتاب والسنة بل أنكروها للسنة النبوية المطهرة , والشيخ رحمه الله تعالى قال الحق والحق يقول بإذن الله تبارك وتعالى , ولعلنا نورد مقال الشيخ بعد التعقيب على هذه المشاركة , فإن كلام الشيخ كفيل برد هذا الكلام الباهت فالشيخ صرح أنهُ لا يتبع إلا الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم , وقولك الوهابية قالت ( لا توسل إلا لله ) فهذا المضحك أكثر وأكثر لأن الله تبارك وتعالى يقول في الكتاب العزيز :

( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) .
( ونحنُ أقربُ إليه من حبل الوريـــد ) .

وهذا دليل على أن الله تبارك وتعالى يصرح علانية في كتابهِ عز وجل أنهُ لا يتوسل ولا يسأل إلا الله تبارك وتعالى , فلماذا إتجهتم أنتم وغيركم إلي سؤال غير الله تبارك وتعالى وطلب الشفاعة من غير الله تبارك وتعالى , أما تستحي يا زميلي الكريم وقولك هذه مشابهة للخوارج حقيقة أضحكتني ولو أردتُ أن أشابهكم بالخوارج لأثرتُ الكلام الكثير والأمر المرير في دينكم فالحمد لله , لكن إعلم أن الله تبارك وتعالى أمرنا بالتوسل وسؤالهِ لا سؤال غيرهِ والآيات في ذلك كثيرة , وذكرنا منها آيتين محكمتين واضحتا الدلالة لا ينكرها إلا من يكفر بكلام الله تبارك وتعالى فهل تفعل هذا .

( لست ولله الحمد أدعوا إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم ، بل أدعوا إلى الله وحده لا شريك له ، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجوا أني لا أرد الحق إذا أتاني ، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين ، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه فإنه لا يقول إلا الحق .. ) الرسائل الشخصية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب صفحة 252. أقول وأعيد لك الكلام من جديد الشيخ رحمه الله تعالى فند كلام المدعين عليه , وأثبت أن دعوتهُ رحمه الله تعالى قامت على التوحيد وإتباع النهج الصحيح لما كان عليه سلف الأمة رضوان الله تعالى عليهم , ,أراد رحمه الله تعالى أن يعيد الامة للتوحيد الصحيح وقد بينا هذا الأمر في أكثر من باب والوثائق خير شاهدٍ ودليل .

أما كل الناس , فإني أقول لك ما قال مشيخة نجد في ذلك الوقت قد غرق الناس في الخرافات والتراهات فما كان منهم إلا أن عبدوا غير الله تبارك وتعالى , وتوسلوا بالاموات فلله العجب إن كان الناس لا يعرفون معنى ( لا إله إلا الله ) كما لا تعرفون معناها يا زميلي الكريم فقد صدق الشيخ دعواهُ ونصر الله ورسولهُ والإسلام , وكان عليهِ أن يبين الصواب من الخطأ في كلِ أفعال الناس وكان رحمه الله تعالى لا يكفر كلُ من لم يواليه , ولم يكفر من لم تصله الحجة , ولم يكفر من كان جاهلاً والله المستعان لكنكم لا تقرأون كتب الشيخ بل تتبعون كلام من طعن فيه دون الأخذ بعين الإعتبار كلام الشيخ رحمه الله تعالى , وأما مسألة أن الوهابية خوارج وهذا أكثر ما يثير الضحك سنردها بعون الله تعالى .

وقلنا كثيراً ( الصفات ) يقول الشيخ أنا ولله الحمد نثبت ما أثبتهُ الله تبارك وتعالى لنفسهِ وما أثبته النبي صلى الله عليه وسلم لهُ , وهذا واضح جلي في النصوص التي وضعناها لك في المشاركات السابقة فلا تتمسك كثيراً بمسألة التشبيه لأنها شبهة عفى عليها الزمن وقد ردت من كثير من أهل العلم فالشيخ رحمه الله تعالى ( على منهج أهل السنة والعقيدة المنصورة بإذن الواحد الديان ) فتأمل ولا تفتري ما لا قبل لك بهِ ولا علم لك بهِ حتى يبقى المحور على ما ثبت من النصوص لا ما تفتريه أنت من الشبهات وقد رددناها في أكثر من موضوع فتأمل النصوص قبل أن تحكم هداك الله تعالى .

أما شبهة أن من إبتدع مسألة التوسل بغير الله تبارك وتعالى تفرد بها الشيخ الإمام المجاهد المجدد محمد بن عبد الوهاب وشيخ الإسلام وبركة الزمان علمُ الهدى والتقى والورع إبن تيمية رحمه تعالى فهذه شبهة قد عفى عليها الزمن والرد عليك من كتب المناوبين على دعوى الشيخ رحمه الله تعالى , ولكن يجب أن تعلم أنهُ لم ينفرد بهذا القول لا إبن تيمية رحمه الله ولا بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بل تفرد بالقول بمثل هذا الجهلة أمثالكم فلا يعذر بجهلٍ لا صغيرٍ ولا كبيرٍ فيكم .

يستمر المناوئون لابن تيمية رحمه الله في كيل الدعاوى عليه بدون نقد ولا تمحيص، فيقوّلونه ما لم يقل، ويبحثون عن الأدلة الصحيحة فيصرفون دلالتها عن ما هي عليه، ويستدلون بالأحاديث الضعيفة، والقصص، والحكايات المكذوبة، نصرة للبدعة، وحرباً للسنة وأهلها.

وقد ظن المناوئون لابن تيمية رحمه الله حين يزعمون أنه أول من منع التوسل بالنبي بعد وفاته أنهم قد قدحوا فيه، ورموه بالعظائم، ولم يعلموا أن هذه شهادة له بحسن المعتقد، وقوة البصيرة في الدين، وإن كان هناك قدح فهو في القرون السبعة السابقة التي رميت وافتري عليها بأنها تقول بجواز التوسل بالنبي بعد موته، وهي لم تقل.

ولهذا يعجب ابن تيمية رحمه الله حين يناظره مخالفوه، ويعرضون عليه مسائل عدة، يرون أنه خالف الإجماع فيها فيقول: (أن لفظ (كم) يقتضي التكثير، وهذا يوجب كثرة المسائل، التي خرق المجيب فيها الإجماع)(138) . ولهذا أتعجب حقيقة من الخرق الغير إعتيادي لمسألة التوسل ومحاولة ألصاقها في الشيخ ذو النفس الزكية إبن تيمية وبن عبد الوهاب رضي الله عنهما مجددا الأزمنة .

ثم يبين عدم خرقه الإجماع بقوله: (والذين هم أعلم من هذا المعترض، وأكثر اطلاعاً اجتهدوا في ذلك غاية الاجتهاد، فلم يظفروا بمسألة واحدة خرق فيها الإجماع، بل غايتهم أن يظنوا في المسألة أنه خرق فيها الإجماع، كما ظنه بعضهم في مسألة الحلف بالطلاق، وكان فيها من النزاع نقلا، ومن الاستدلال فقهاً وحديثاً ما لم يطلع عليه)(139) .

ثم ذكر: (أن المجيب - ولله الحمد - لم يقل قط في مسألة إلا بقول سبقه إليه العلماء)(140) .

وأما التوسل بالرسول صلّى الله عليه وسلّم قبل خلقه فهذا من عجائب المبتدعة التي يقذفون بها على العامة، فيصدقهم من يصدقهم، ويعصم الله أهل السنة فيبعدهم عنها، ويكشف لهم كذبها وزيفها، وهذا من حفظه لهم - سبحانه وتعالى -.

وعمدة القائلين بالتوسل بالرسول صلّى الله عليه وسلّم قبل وجوده على أحاديث، وقصص وحكايات عن الأنبياء السابقين، وأنهم يتوسلون بمحمد صلّى الله عليه وسلّم، وهي كلها كذب، لا يصح منها شيء ألبتة، يقول ابن تيمية رحمه اللهوهذه القصص التي يذكر فيها التوسل عن الأنبياء بنبينا ليست في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا لها إسناد معروف عن أحد من الصحابة، وإنما تذكر مرسلة، كما تذكر الإسرائيليات التي تروى عمن لا يعرف).

وأما توسل آدم بنبينا محمد صلّى الله عليه وسلّم قبل خلقه: فهو حديث ضعيف سنداً ومتناً.
أما السند ففيه: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ وهذا مجمع على ضعفه:
قال يحيى بن معين (ت - 233هـ) : بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيء (142).
وقال أبو زرعة (ت - 264هـ) : ضعيف الحديث(143) .
وقال النسائي (ت - 303هـ) : ضعيف(144) .
وضعفه على بن المديني(145) جداً (146).
وقال ابن حبان (ت - 354هـ) : (كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته.. فاستحق الترك) (147).وقال البيهقي (ت - 358هـ) : (تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه عنه وهو ضعيف) (148).وقال الذهبي (ت - 748هـ) : ضعفوه(149). وقال ابن حجر (ت - 852هـ) : ضعيف(150). فهذه ضعيفة كما صرح أهل العلم , وضعف بنو زيد بن أسلم كلهم ضعفاء , والحقيقة إن القصص الواهية التي نسبت إلي أهل العلم والتوسل إلي الأنبياء لا إعتبار بها , وإعلم أصلحك الله تعالى أنهُ لم يقل إبن تيمية شيء إلا كان لهُ أصل عند أهل العلم والمتأخرين موافقة لأبن تيمية رحمه الله تعالى , ومن المتقدمين موافقة جلية في العصر الحاضر والسابق . والله الموفق .


وأما عن إخراج الحاكم(151) لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وتصحيحه الإسناد(152) ، فهذا له وقفات: أن تصحيح الحاكم (ت - 405هـ) ، وتفرده به لا يعتد به، قال فيه ابن تيمية في نقده إخراجه هذا الحديث في مستدركه: (وأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله، فهذا مما أنكره عليه أئمة العلم بالحديث، وقالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث، وهي موضوعه مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث).

وذكر أمثلة لتصحيحه بعض الأحاديث وهي غير صحيحة ثم قال: (ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم، وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح، لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه، وإن كان الصواب أغلب عليه، وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه) ولهذا إذا قلنا أن تصحيح الحاكم لا يعتبد بهِ فقد صحح الأحاديث الضعيفة , وفي منزلة خالفت الصحيح وكثير الغلط , وإن الصواب في كل ما يصححه الحاكم رحمها لله تعالى فليس هناك أضعف من تصحيح الحاكم للأحاديث وهكذا نص غير واحد من اهل العلم في الحديث , من المتقدمين والمتأخرين , فأين خالف إبن تيمية رحمه الله تعالى هذا القول من أهل الحديث والعلم بني .

أخرج الحاكم (ت - 405هـ) في مستدركه حديثاً لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ولم يصحح إسناده، وإنما قال: (الشيخان رضي الله عنهما لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد بن أسلم)(155) ، وهذا تناقض , والأمثلة على تناقضات الحاكم رحمه الله تعالى في تضعيف رواه ولم يصحح أسانيد لهم ويصحح لهم في مواضع أخرى وهذا تناقض من الحاكم رحمه الله تعالى , بل يجب النظر في تصحيح الحاكم وإن الحاكم كثيراً ما خالف أهل الحديث في تصححيه للروايات هي مجمع في الأصل على ضعفها .

أن الإمام الذهبي (ت - 748هـ) رحمه الله لم يوافق الحاكم (ت - 405هـ) في تصحيحه هذا الإسناد، وإنما قال في تلخيص المستدرك: (بل موضوع، وعبد الرحمن واه) حتى في موافقة الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى للحاكم في بعض المواضع للاحاديث فيها نظر عند المتقدمين فموافقة الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى للحاكم فيها نظر ولا يستقيم موافقة الحافظ الذهبي للحاكم في كثير من الموافق .

وهناك علة ثانية في السند: وهي الجهالة، فالسند فيهم من لم يعرف، كما قال الهيثمي(157) : (فيه من لم أعرفهم) , وفي السند: عبد الله بن مسلم الفهري: فقد ذكر الذهبي (ت - 748هـ) في ترجمته هذا الحديث ووصفه بأنه: (خبر باطل)(159) ، ووافقه ابن حجر (ت - 852هـ) وهناك - أيضاً - علة ثالثة في السند: وهي اضطراب عبد الرحمن، ومن دونه في إسناده، فتارة يروونه مرفوعاً، وتارة موقوفاً على عمر (ت - 23هـ) عن عبد الله بن إسماعيل بن أبي مريم، وعبد الله هذا لا يعرف , وفي المتن ملاحظات ولعلني أذكرها حتى يتبين لنا أن بن عبد الوهاب وبن تيمية لم يخالفا أحد في مسألة التوسل , وقد وافقوا الكثير رحم الله تعالى ( إبن تيمية - محمد بن عبد الوهاب ) ورضي عنهما .

الأولى : أن ظاهر الحديث ينص على أن مغفرة الخطيئة كانت بسبب توسل آدم بنبينا محمد صلّى الله عليه وسلّم، وهذا مخالف لنص القرآن الكريم، إذ المغفرة كانت بسبب الكلمات التي تلقاها آدم من ربه، قال عزّ وجل: { فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } [البقرة: 37] ، وقيل: إن الكلمات هي ما ذكر في قوله تعالى: { قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23] .قال ابن تيمية رحمه الله: (أخبر أنه تاب عليه بالكلمات التي تلقاها منه، وقد قال تعالى: { { قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا } [الأعراف: 23] الآية) .

الثانية : أن الحديث فيه زيادة: (ولولا محمد ما خلقتك) وهذه الزيادة تخالف القرآن الكريم، حيث نص على أن الحكمة من خلق الجن الإنس هي عبادة الله وحده، كما قال سبحانه: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] .وبعد هذا: فإن توسل آدم بمحمد - عليهما الصلاة والسلام - ليس بصحيح، والحديث مكذوب، لا يصح الاحتجاج به، كما قال ذلك ابن تيمية رحمه الله.

وأما الحال الثاني : وهو التوسل بالرسول صلّى الله عليه وسلّم في حياته: فالمراد به التوسل بدعاء الرسول صلّى الله عليه وسلّم لا بذاته، وكان هذا هو المفهوم الصحيح لكلام الصحابة - رضوان الله عليهم - في معنى التوسل بالرسول صلّى الله عليه وسلّم: أنه توسل بدعائه لا بذاته، كما قال ابن تيمية رحمه الله: (وأما التوسل بالنبي صلّى الله عليه وسلّم، والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته) , فأرجوا من المخالف أن يتأمل الكلام جيداً ويفهمهُ لا يفمهمهُ بطريقة منحرفة كما عودونا الرافضة أصلحهم الله تعالى في كل الحوارات وكل المناظرات والله المستعان .

والسبب في خلط بعض المتأخرين، وعدم معرفتهم مقاصد ألفاظ الصحابة: أن لفظ التوسل دخل فيه من تغيير لغة الرسول صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه، ما أوجب غلط من غلط عليهم في دينهم ولغتهم.
والعلم يحتاج إلى نقل مصدّق، ونظر محقق، والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج إلى معرفة بثبوت لفظه، ومعرفة دلالته، كما يحتاج إلى ذلك المنقول عن الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم.


وقد كان الصحابة - رضوان الله عليهم - يطلبون من الرسول صلّى الله عليه وسلّم في حياته أن يدعو للمسلمين إذا نزل بهم بلاء عام، أو فاقة، كطلبهم منه صلّى الله عليه وسلّم أن يستسقي لهم، ولذا يقول شيخ الإسلام رحمه الله: (وكانوا في حياته إذا أجدبوا توسلوا بنبيهم صلّى الله عليه وسلّم، توسلوا بدعائه، وطلبوا منه أن يستسقي لهم).

ثم ذكر حديث ابن عمر (ت - 72هـ) رضي الله عنهما وهو قوله: (ربما ذكرت قول الشاعر وأنا انظر إلى وجه الرسول صلّى الله عليه وسلّم:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى، عصمة للأرامل
ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم يستسقي على المنبر، فما نزل حتى يجيش له ميزاب) .


وأما المنع من التوسل بالذات فسببه: أن الذات ليست سبباً ولا وسيلة لإجابة الدعاء، فتوسلنا بها لا ينفع؛ لأنها ليست وسيلة مشروعة لإجابته، يقول ابن تيمية رحمه الله: (وأما إذا لم نتوسل إليه - سبحانه - بدعائهم ولا بأعمالنا، ولكن توسلنا بنفس ذواتهم: لم تكن ذواتهم سبباً يقتضي إجابة دعائنا، فكنا متوسلين بغير وسيلة، ولهذا لم يكن هذا منقولاً عن النبي صلّى الله عليه وسلّم نقلاً صحيحاً، ولا مشهوراً عن السلف) , وهنا يجب التمعن بالكلام أيها المخالف حتى تفهم الامور بحقيقتها .

http://www.saaid.net/monawein/taimiah/15.htm

وإدخل هذا الرابط علط تستفيد من بقية المسألة في باب ( أن بن تيمية رحمه الله تعالى وبن عبد الوهاب أتوا بمسألة حرمة التوسل من عندهم فقد فندت عن بكرة أبيها ) ويجب عليك أيها الزميل المحترم أن تنفهم أنهُ لم يثبت هذا حتى بل ثبت للمتأخرين أن وافقوا إبن تيمية رحمه الله تعالى فيما قال , وهذه الدعوى ساقطة لا محالة وقد أسقطت هنا في هذا الرابط والحقيقة أكثر ما يثير الضحك هو إعترافُ الكثيرين بأن التوسل ( شرك بالله ) وأنهم يتوسلون بغير الله تبارك وتعالى وهذا عين الشرك فمن خالف إبن تيمية وبن عبد الوهاب رضي الله عن الشيخين في مسألة التوسل فهات ما عندك.

ولنرى هذه الفتاوي التي تقول أنها مشتددة على أتباعهِ رضي الله عنهُ .

- الفتوى الأولى مسألة تعلم ( الرسوم والرياضة وغيرها ) .

ولعلك ناقل ولست بقائل فالشيخ رحمه الله تعالى يحث على تعلم القرآن بدل من هذه العلوم في ذلك الوقت لأبتعاد الشباب عن القرآن وأبشع الصور التي قد تقع في هذا الباب أن الناس لا يستطيعون قراءة كتابا لله تبارك وتعالى فإن كان الناس لا يستطيعون قراءة كتاب الله تبارك وتعالى فعلى الدنيا السلام , وهذا كلام الشيخ رضي الله تعالى عنهُ في الدرر السنية أرجوا أن أرى تجاوباً علمياً من هذا الباب , فلا أرى في كلام الشيخ أي تعصب ولعلنا نورد في هذا الباب أوسع في ثناء أهل العلم والعلماء على كتاب الدرر السنية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فتأمل معي .







ليت شعري أين ما إفتريت على الشيخ رحمه الله تعالى , فرسالتهُ واضحة في بيان النصح والحقيقة وإنما كانت دعوتهُ رضي الله تعالى عنهُ في الذب عن الدين وكان يدعوا إلي الرجوع إلي علوم الشرع وهي العلوم المنقذة , وإلي القرآن الكريم لا الملهيات عن العلوم الشرعية , وإنما دعى إلي التفاضل بين الأمرين وبين أن العلم الشرعي أولى بغيرهِ من باقي العلوم فلله العجب كيف تفتري على الشيخ رحمه الله تعالى , بل تظهر وسطية الشيخ رحمه الله تعالى وإعتدالهُ في هذا الباب وصدق رحمه الله تعالى , وبل أثنى العلماء على كتاب الدرر السنية فأكثروا من الثناء ولله الحمدُ والمنة .

- زعمك حول الشيخ في الحقوق الطبعية والتصوير .





فالشيخ رحمه الله تعالى أراد أن يبين أن هذه الامور قد تحيد العلم الشرعي والنافع عن أصوله عند الناس , ويتحسر الشيخ فيما كتب , وفي الكتاب رسالة الشيخ عبد الله بن الحميد في كتاب الدرر السنية (16/11) إلي وزير المعارف ينصحهُ لله تبارك وتعالى فكيف تقول أن الشيخ رحمه الله تعالى خالف أهل العلم والمسلمين , بل كان كلامهُ في مسألة التصوير واضح الدلالة وكلامهُ في تحسره رحمه الله تعالى على الغز الذي وقع على المسلمين في محاولة نفي وإماتت العلم النافع ولم يثبت أن الشيخ حرم ما ينفع المسلمين إن كان لهُ نفع وترك الضر منهُ وهذا والله تعالى أعلى وأعلم فلما تدلس .

- زعمك في أن الشيخ رحمه الله تعالى حرم التعليم العصري .

في الصفحة 48 من كتاب الدرر السنية يبدأ الكلام ويتضح المقال ولا تنقل ولا تقرأ أيها المخالف الكريم فدعواك في حق الشيخ رضي الله عنهُ ساقطة بسقوط مذهبك الهش والله تعالى المستعان فالشيخ رحمه الله تعالى دعى إلي التعليم الديني الصحيح , بل دعى إلي رسوخ تعليم الدين في حين أن التعليم الديني قد حاول اهل الضلال طمسهُ وإبقاء المسلمين في حالة جهل مبين والله تعالى المستعان , فكان من الشيخ أن بين الحق وأظهرهُ بعون الله تبارك وتعالى فلا يخالف هذا الأمر إلا الجاهل وتأمل كلام الشيخ رحمه الله تعالى في باب ( التعليم ) ولعلهُ يكون لك فائدة بإذن الله تبارك وتعالى .










التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» تسديد الملك الوهاب في الذب عن محمد بن عبد الوهاب
»» الباطنية والشركُ بالله رب العالمين [ مزاج التسنيم ] ( وثيقة )
»» الزميل " الفاطمي " أثبت ولو بحديث واحد أن علياً أعلمُ الصحابة
»» مع الرافضة : هل كذب إبراهيم - عليه السلام - ثلاث كذبات ؟!
»» يا رافضة إختار النبي أن يكون نبياً متواضعاً لا نبياً ملكاً فما تقولون ؟
 
قديم 13-01-11, 08:35 AM   رقم المشاركة : 17
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road










فهذه إجابة الشيخ رحمه الله تعالى حول مزعم الرافضي أنهُ يحرم التعليم العصري , بل دعى إلي التمسك بالعلم الشرعي لأنهُ سبيل النجاة من أي طامة , وأن يجعل للعلم العصري سبيل بحذف العلم الديني فهو سبيل النجاه والنقاء , بل التطور فالدين هو مدخل العلم وكل العلوم زميلنا الرافضي بل دعى إلي أهمية التمسك بالعلم الشرعي وهذه فتواه رضي الله عنهُ حقيقة لا يقول بأنهُ حرم شيئاً إلا جاهل ولعلنا نورد الثناء الجلي على كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية من أهل العلم , وتتمة الرد على بقية الشبهات في مزعمك أن الشيخ تشدد وحرم والله المعين على الحق .

يتبع الرد على المشاركة 127 .








التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» وأزواجهُ أمهاتهم هل هو نصٌ قطعي أم فرضي يا رافضة ؟
»» المتعة وإستعارة الفروج ونكح الدبر عند الرافضة
»» بحوث [ الشيخ ] [ خالد الخالدي ] أطال الله عمره
»» سقوط عصمة علي والزهراء كيف يقع بين المعصومين كلام هل من منقذ لدينكم يا رافضة ؟
»» تكفير الرافضة لأهل فلسطين
 
قديم 13-01-11, 08:36 AM   رقم المشاركة : 18
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


نتابع بعون الحي الذي لا يموت الرد على المشاركة 127 .

وبقية مزاعم الرافضة في تشدد الشيخ رضي الله تعالى عنهُ في كتاب الدرر السنية , وما كان قولهُ رحمه الله تعالى في الأبواب كلها , ويجب علينا أن نأخذ النصوص عين الحق فالشيخ رحمه الله تعالى لم يكن متشدداً بل كان وسطياً معتدلاً داعياً إلي الحق فيجب أن لا ينظر بعين التطرف لدعوة الشيخ رحمه الله تعالى في حين أن الشيخ رضي الله عنهُ على النهج الصحيح كما كان السلف الصالح , ويجيب الشيخ رحمه الله تعالى على كل شبهات المتطرفين وخصوصاً الرافضة فيما أشكلت على كتاب الدرر السنية بل يجب أن تفهم أمراً واحداً أثنى العلماء على كتابهِ ليس لشيء وسترى ذلك .

ويبين العلامة الأستاذ أنور الجندي – رحمه الله - أن أبرز معطيات هذه الدعوة المباركة تتمثل في عملين كبيرين : أولهما: أنها فتحت باب الاجتهاد في الفروع بعد أن ظل مغلقاً منذ سقوط بغداد في سنة 656هـ . وثانيها: ضرورة القيام بواجب الجهاد، وإحياء هذه الفريضة التي أصابها الوهن، فكانت الدّعوة ثورية عارمة على الاستبداد والضعف والانحلال الذي آل إليه العالم الإسلامي[أنور الجندي : العالم الإسلامي والاستعمار الثقافي ، ص:70].

ويؤكد محمد سعيد مرسي ذلك بقوله : " كان من أبرز أعمدة دعوته ( رضي الله عنه ): فتح باب الاجتهاد ، والتماس الحلول لمختلف قضايا المجتمع، من المصادر الأصلية رأساً ، وهي القرآن والسنة وإجماع المسلمين على حكم معين إلى آخر القرن الثالث الهجري ، كما دعا إلى عدم التقيد بمذهب من المذاهب الأربعة، وأعلن أن لكل قاض أن يأخذ من أي مذهب ، بما يرى ما هو أقرب إلى الكتاب والسنة ، ودعاة إلى استئناف دور العرب الأصيل في حمل لواء الدعوة الإسلامية " [عظماء الإسلام ، طنطا : دار البشير، ط 1، 1421هـ - 2001م، ص 436]

ومن هنا يتجلى عنصر الوسطية في دعوة الشيخ ـ رحمه الله ـ ، بعكس ما يشيعه المغرضون من أنها دعوة تشدد وقمع الرأي الآخر والمذهب الآخر .. بل هي كما يتبين للباحث ـ في تراث الشيخ ابن عبد الوهاب ـ أنها دعوة تدعو إلى فتح باب الاجتهاد لا غلقه ، دعوة تدعو إلى عدم التقيد بمذهب من المذاهب الأربعة ، ومن ثم عدم التعصب لأي منها ، ولقد برهن الشيخ عمليًا على وسطية دعوته لما أعلن أن لكل قاض أن يأخذ من أي مذهب من الآراء والاجتهادات ما هو أقرب إلى الكتاب والسنة .

إن من الظلم أن نتهم الدعوة الوهابية بأنها دعوة تشدد وتطرف لمجرد أن أتباعها على مذهب فقهي واحد هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل – إمام أهل السنة - ، ولا سيما وقد أعلن مؤسس الدعوة وأعلن أنهم على معتقد سلف الأمة والأئمة الأربعة. ثم إن دعوة الشيخ لم تكن دعوة لتمكين مذهب فقهي على حساب مذهب فقهي آخر، أو لرفع راية الحنابلة وإسقاط رايات الشافعية والمالكية والأحناف، فمهمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت مهتمة بأمر عظيم الخطب جسيم التبعات يتعلق بالمعتقدات لا بالفقهيات، فالانحطاط الذي وصل إليه العرب في عهده يتعلق بمسألة الكفر والإيمان . ولم تكن المشكلات التي يواجهها الوهابيون في تبصير الناس بدينهم تتعلق بمسائل فقهية فرعية.

وأخيرًا ..نقول لتجار الفكر الغربي، ممن ينتسبون زورًا إلى العرب، الذين نرى جلودَهم بلون العرب، وقلوبهم أُشربت حبًا بالغرب، كما أُشرب بنو إسرائيل بالعجل، الثعالب في مسلاخ القطط .. الذين يعملون سماسرةً لمناهج الغزاة، ومندوبي مبيعات لمنتجات أوربا الفكرية التي أكل عليها الزمان وشرب – إنكم تنفثون سمومكم الفكرية - العلمانية والإلحادية والعولماتية – لتصدون بها عن سبيل الإسلام، كما ينفث الجعل ريحه الخبيث في حديقة غناء، ذات أزهار ودنان، فلن يضر الزهرة الريح المنتن . يا من تقتاتون على تجهيل الأمة، وتسطيح المسلمين ـ لقد ذرأ الله المصلحين الربانيين في كل مكان من حولكم، قد أحاطوا بكم، كما ذرأ النخل الصالح في كل أصقاع الأرض، يقشع الله بهم الظلم الكالح، والظلام الحالك، ويدفع به عن الإسلام شقوة الظالمين وعنوة الفاسدين. "كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ " [المجادلة:21] حالكم كما وصف الأعشى الكبير :

ألَسْتَ مُنْتَهِياً عَنْ نَحْتِ أثلَتِنَا ... وَلَسْتَ ضَائِرَهَا مَا أطّتِ الإبِلُ
كناطحٍ صخرةً يوماً ليَفْلِقَها ... فلم يَضِرْها وأَوْهَى قَرْنَه الوَعِلُ.

- دعوى تحريم الشيخ رحمه الله تعالى لتحريم المرأة .









أما شبهة أن الشيخ حرم تعليم المرأة فالكلام واضح في نص الدرر السنية وليتك أنصفت الشيخ في نقلك ولم تكتفي بهذا الكلام ولم تعلم أننا قد نرجع إلي المصدر الصحيح للكلام , فالشيخ كما تبين لنا أنهُ ينصح ويبدي النصيحة ويدعو إلي تمسك المرأة بالدين في تعليمها , وأن لا تخرج عن طور دينها وأن تبقى متمسة بالحجاب في التعليم فهذه تعاليم الدين الإسلامي , وكلامهُ صعب على أمثالكم أيها الرافضة فالشيخ رحم الله تعالى روحه النقية , قد نص على العلم والتمسك بالعلم الشرعي والدين فلا يثبت أن الشيخ حرم بل نصح وبين وأثبت من القرآن والسنة فلله العجب ما حال القوم من الضلال .

- دعوى أن الشيخ قال بأن التعليم العصري هو الإلحاد .





يتبع تتمة المشاركة لكثرة الصور والوثائق .







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» حديث صلاة أسامة بن زيد عند قبر النبي " في الميزان "
»» الإصدار الثاني / قوالبُ الثلج في حال أبي بلج (pdf + word )
»» موقف اهل البيت من الشيعة الرافضه
»» إبان بن تغلب لم يروي عن سليم بن قيس الهلالي
»» اعترافات وتناقضات علماء الشيعة في علم الحديث والرجال
 
قديم 13-01-11, 08:36 AM   رقم المشاركة : 19
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road







ولعلنا نتابع الكلام حول المشاركة 127 بعد أن ننتهي من تفنيد شبهات المزعومة من الرافضة في تشدد الشيخ رحمه الله تعالى , بل كان كلامهُ عين السلامة والعقل فلله العجب يستدل بكتاب الله والسنة النبوية الصحيحة , ولم يخالف أحد من أهل العلم بل كان كلامهُ رحمه الله تعالى سليماً خالياً من أي شائبة قد يطعن فيها أهل الجهل , والرافضي يبتر كلام الشيخ رحمه الله تعالى ولا يذكر الكلام بتتمهِ حتى يتبين سقوط شبهة التي رمى بها الشيخ رضي الله عنهُ .

يتبع الرد على تتمة المشاركة 127.







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» [ الحاج صفوان ] متى أصبح علم أئمتكم سر مستتر ؟
»» السياط على من إتهم الفاروق عمر بضرب النساء بالسواط
»» ثقة جليل من أعظم تلامذة العاملي صاحب الوسائل روى إثنى عشر ألف حديث بلا سند
»» أمهات المؤمنين من أهل البيت شئتم أو أبيتم يا روافض !! ...
»» الفاضلة [ الباحثة عن الحق ] إن تكرمتِ وتكرمَ الأخوة ..!!
 
قديم 13-01-11, 08:37 AM   رقم المشاركة : 20
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


نكمل بحول الذي لا يموت , وإذنهِ بالصلاة على خير البشرية محمد بن عبد الله وعلى ألهِ وصحبهِ خيرُ البرية ولعن الله أعدائهمُ بكرةً وعشية , الرد على المشاركة التي كتبها العضو [ منتظر النبوي ] أصلحه الله تعالى [ 127 ] في زعمهِ ودعاويهِ على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وقولهِ تبعصبهِ وتشددهِ سائل المولى عز وجل أن يوفقنا إلي ما يحبهُ ويرضاه وأن يجعلنا هداه مهتدين , إلي الحق والثابتين عليه بإذن الله تعالى والحمدُ لله أن من علينا بالإجتماع على السنة وأن جعلنا اهلها .

- دعوى أن الشيخ رحمه الله كان يغسل من يقدم من تلك البلاد بالماء .

أما هذه الدعوى فلا أرى فيها خلاف لأهل العلم والسنة والدين , فقد كان يغمس الرجل بالماء الطاهر ليتطهر من نجاسة الماء الذي كان يكسوهُ من بلادهم , وقد أصل فصلاً كاملاً رحمه الله تعالى في هذا الأمر , وكان الفصل الأول في بيان الحث على التمسك ببلاد المسلمين وأن لا يتركها أهلها ولكن المناوبين من أهل الضلال وطعنهم في شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فسروا الماء بالماء فكان كلامهم في أنهُ تعصب رحمه الله تعالى فأين الخلاف في تطهير الرجل بعد عودهِ من بلاد المشركين , اليس هذا من الأفعال المحمودة تطهيراً من نجاساتهم الجسدية والعقلية وكم نظر المرء إلي من هاجر إلي بلاد المشركين فعاد بأفكارهم ورؤياهم والله المستعان فرحم الله شيخنا رحمةً واسعة .





هذا نص رسالة الشيخ رحمه الله تعالى في مسالة تحريم السفر إلي بلاد الكفر , ونصها طويل وأخذتُ المقدمة ليتبين أن الشيخ رضي الله عنهُ إنما بين النصوص التي تحرم السفر إلي بلاد المشركين لما يعود المرء منها بما يحمل من الأفكار الشاذة والله المستعان منهم , فهذا حال كثير من الناس أيها المدعي الكريم , ولكن لا نعرف حقيقة أيُ الناس سيفهم كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلا أهل السنة فرحم الله أهل السنة , وأحسن الله إليهم وجعلنا الله وإياهم مممن يحشر مع الصديق أبي بكر رضي الله عنهُ وفاروق الامة عمر بن الخطاب وذي النورين عثمان بن عفان وأبي تراب رضي الله عنهُ اللهم آمين اللهم آمين ورضي الله عنهم أجمعين وحشرنا في زمرتهم .

يتبع بإذن الله تبارك وتعالى بقية الرد على الدعاوي . في المشاركة 127.







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» نقول دفاعا عن الصحابة وردا على المنافقين الشيعة الرافضة في طعنهم بهم
»» إن قلنا " رواهُ إسحاق بن راهويه " فهل هذا يعني أنهُ أخرجهُ في مسنده ؟
»» دراسة مفصلة لرواية ابن جرير الطبري الرافضي في كسر الضلع وثائق جديدة للكبار فقط
»» التحدي الكبير / أيها الرافضة ما هو دليلكم على صحة معتقدكم ؟
»» نظرة عابرة إلي حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:03 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "