القنبلة الحديثية : تخريج حديث الثقلين من كتب الرافضة .. [ تحقيق حديثي لرواياتهم ]

[تقي الدين السني]

ماروي عن الإمام الباقر عليه السلام

(1) رواية محمد بن مسلم :

الكليني في الكافي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن بريد بن معاوية عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر في خطبة صلاة الجمعة قال: mوقد بلّغ رسول الله الذي أرسل به، فالزموا وصيّته وما ترك بينكم من بعده من الثّقلين، كتاب الله وأهل بيته اللذين لا يضلُّ من تمسّك بهما ولا يهتدي من تركهما ([1]) .

قلتُ : وهذه رواية محل نظر .

بريدة بن معاوية .
ملعون كما نقل الكشي في ترجمته في رجالهِ.

وكيف يروي أبو جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم .. !!

(2) رواية أبو الجارود :

الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن أبي الجارود قال: قال أبو جعفر: قال رسول الله: أنا وافد على العزيز الجبّار يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثم أمتي، ثم أسألهم ما فعلتم بكتاب الله وبأهل بيتي؟.

رجال‏الكشي ص : 230
413- حكي أن أبا الجارود سمي سرحوبا و نسبت إليه السرحوبية من الزيدية، سماه بذلك أبو جعفر و ذكر أن سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن البحر، و كان أبو الجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب.

414- إسحاق بن محمد البصري، قال حدثني محمد بن جمهور، قال حدثني موسى بن بشار الوشاء، عن أبي بصير، قال كنا عند أبي عبد الله )ع( فمرت بنا جارية معها قمقم فقلبته، فقال أبو عبد الله )ع( إن الله عز و جل إن كان قلب قلب أبي الجارود كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم فما ذنبي.

415- علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد، عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي أسامة، قال، قال لي أبو عبد الله )ع( ما فعل أبو الجارود أما و الله لا يموت إلا تائها.
416- علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف عن أبي القاسم الكوفي، عن الحسين بن محمد بن عمران، عن زرعة، عن سماعه، عن أبي بصير، قال ذكر أبو عبد الله )ع( كثير النواء و سالم بن أبي حفصة و أبا الجارود، فقال كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله، قال قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون قال كذابون يأتونا فيخبرونا أنهم يصدقونا و ليسوا كذلك و يسمعون حديثنا فيكذبون به.

417- حدثني محمد بن الحسن البراني و عثمان بن حامد الكشيان، قالا حدثنا محمد بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله المزخرف، عن أبي سليمان الحمار، قال سمعت أبا عبد الله )ع( يقول لأبي الجارود بمنى في فسطاطه رافعا صوته يا أبا الجارود و كان و الله أبي إمام أهل الأرض حيث مات لا يجهله إلا ضال، ثم رأيته في العام المقبل قال له مثل ذلك، قال، فلقيت أبا الجارود بعد ذلك بالكوفة فقلت له أ ليس قد سمعت ما قال أبو عبد الله )ع( مرتين قال إنما يعني أباه علي بن أبي طالب . فالرواية ضعيفة لا تصح مع العلم أن القمي وأبيه لم يرد فيهم توثيق صريح ومع ذلك إعتمد عليهم الرافضة , وهم مجاهيل وهذا الصحيح فيهم .

(5) رواية جابر بن يزيد الجعفي :

البحراني في غاية المرام قال: الشيخ سعد بن عبد الله القمي في بصائر الدرجات قال: حدّثنا القاسم بن محمد الإصبهاني عن سليمان بن داود المنقري المعروف بالشاذكوني عن يحيى بن آدم عن شريك بن عبد الله عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر قال: (دعاء رسول الله الناس بمنى فقال: أيّها النّاس إنّي تارك فيكم الثّقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنّهما لن يفترقا حتى يردا عَليّ الحوض، ثم قال: أيّها النّاس إنّي تارك فيكم حرماتٍ ثلاث: كتاب الله عزّ وجل، وعترتي، والكعبة البيت الحرام، ثم قال أبو جعفر: أما كتاب الله فحرّفوا، وأما الكعبة فهدموا، وأما العترة فقتلوا وكل ودائع الله قد نبذوا ومنها قد تبرّؤا) .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

جابر بن يزيد الجعفي .

قد تقدم حالهُ وأزيدُ ما أضافه أخي الحبيب [ ما يهزك ريح ] .

رجال النجاشي 129
جابر بن يزيد أبو عبد الله - وقيل أبو محمد - الجعفي، عربي قديم، نسبه: ابن الحارث بن عبد يغوث بن كعب بن الحارث بن معاوية بن وائل بن مرار بن جعفي. لقى أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام، ومات في أيامه، سنة ثمان وعشرين ومائة. روى عنه جماعة غمز فيهم وضعفوا، منهم: عمرو بن شمر، ومفضل بن صالح، ومنخل بن جميل، ويوسف بن يعقوب. وكان في نفسه مختلطا، وكان شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله ينشدنا أشعارا كثيرة في معناه تدل على الاختلاط، ليس هذا موضعا لذكرها، وقل ما يورد عنه شئ في الحلال و الحرام له كتب، منها: التفسير، أخبرناه أحمد بن محمد بن هارون قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن أحمد بن خاقان النهدي قال: حدثنا محمد بن علي أبو سمينة الصيرفي قال: حدثنا الربيع بن زكريا الوراق، عن عبد الله بن محمد عن جابر به. وهذا عبد الله بن محمد يقال له الجعفي ضعيف،

رجال الكشي ج 3 صفحة 191 ترجمة جابر الجعفي
335- حدثني حمدويه و إبراهيم ابنا نصير قالا حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن ابن بكير عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن أحاديث جابر فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة و ما دخل علي قط.


معجم رجال الحديث للخوئي جزء4 صفحة344
ثم إن الكشي ذكر رواية ذامة وقال : " حدثني حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا : حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن ابن بكير عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله ع عن أحاديث جابر فقال : ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل على قط "
أقول : الذي ينبغي أن يقال : أن الرجل لابد من عده من الثقات الأجلاء لشهادة علي بن إبراهيم والشيخ المفيد في رسالته العددية وشهادة ابن الغضائري على ما حكاه العلامة ولقول الصادق ع في صحيحة زياد إنه كان يصدق علينا ولا يعارض ذلك قول النجاشي إنه كان مختلطا وإن الشيخ المفيد كان ينشد أشعارا تدل على الاختلاط فإن فساد العقل - لو سلم ذلك في جابر ولم يكن تجننا كما صرح به فيما رواه الكليني في الكافي : الجزء 1 كتاب الحجة 4 باب أن الجن يأتون الأئمة سلام الله عليهم فيسألونهم عن معالم دينهم 98 الحديث 7 - لا ينافي الوثاقة ولزوم الأخذ برواياته حين اعتداله وسلامته وأما قول الصادق ع في موثقة زرارة (بابن بكير): ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة وما دخل علي قط فلابد من حمله على نحو من التورية إذ لو كان جابر لم يكن يدخل ع الله عليه وكان هو بمرأى من الناس لكان هذا كافيا في تكذيبه وعدم تصديقه فكيف اختلفوا في أحاديثه حتى احتاج زياد إلى سؤال الإمام ع عن أحاديثه على أن عدم دخوله على الإمام ع لا ينافي صدقه في أحاديثه لاحتمال أنه كان يلاقي الإمام ع

رجال الكشي ج3 صفحة 191 ترجمة جابر الجعفي
رويت خمسين ألف حديث ما سمعه أحد مني. 343- جبريل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران عن أبي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال : حدثني أبو جعفر (ع) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا أبدا قال جابر فقلت لأبي جعفر (ع) جعلت فداك إنك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون .

قال : يا جابر فإذا كان ذلك فأخرج إلى الجبان فاحفر حفيرة و دل رأسك فيها ثم قل حدثني محمد بن علي بكذا وكذا .

شريك بن عبد الله .
لم أجد له ترجمة عند القوم والله أعلى وأعلم .

(6) رواية سعد بن طريف الإسكاف :

البحراني في غاية المرام قال: سعد بن عبد الله في بصائره عن إبراهيم بن هاشم عن يحيى بن أبي عمران عن يونس ابن عبد الرحمن عن هشام بن الحكم عن سعد بن طريف الإسكاف قال: سألت أبا جعفر عن قول النبي: إنّي تارك فيكم الثّقلين فتمسّكوا بهما فإنّهما لن يفترقا حتى يَردا علي الحوض، قال: فقال أبو جعفر: لا يزال كتاب الله والدليل منا يدل عليه حتى يردا عَليّ الحوض )

قال أخي [ ما يهزك ريح ] .

هشام بن الحكم

الكافي ج1 ص104
قلت لأبي عبد الله (ع): سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال (ع): سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ولا يحيط به شيء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 2، ص: 1 (الحديث الأول) موثق تعليق : الشاهد من الرواية أن هشام بن الحكم كان مجسم وجعفر الصادق أنكر عليه ذلك.


سعد بن طريف الإسكاف

تهذيب المقال ج1 ص 202

في الفهرست: أخبرنا بالعهد ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن، عن الحميري، عن هارون بن مسلم، والحسن بن طريف جميعا، عن الحسين بن علوان الكلبي، وذكر نحوه. قلت: والطريق لا يخلو عن كلام، تارة بعلي بن همام، فلم يذكر بمدح. واخرى بسعد بن طريف، فلم يوثق، بل قيل: ناووسي، واقفي، إلا أن الشيخ (رحمه الله) قال: صحيح الحديث. وأيضا روى عنه جعفر بن بشير، الذي وثقه النجاشي وقال: روى عن الثقات ورووا عنه.

وللحديث بقية .

[الصقار الحر]

اخي تقي الدين بارك الله فيك وجزاك الله خيرا عن الاسلام والمسلمين

[تقي الدين السني]

(7) رواية علقمة بن محمد الحضرمي :

الطبرسي في كتاب الإحتجاج قال: حدّثنا محمد بن موسى الهمداني قال: حدّثنا محمد بن خالد الطيالسي قال: حدّثني سيف بن عميرة وصالح بن عقبة جميعاً عن قيس بن سمعان عن علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي جعفر محمد بن علي وذكر خطبة رسول الله بمسجد الخيف قال: معاشر الناس إنّ علياً والطيِّبين من ولدي هم الثّقل الأصغر والقرآن هو الثّقل الأكبر فكلّ واحدٍ منبّئٌ عن صاحبه وموافق له لن يفترقا حتى يردا عَليّ الحوض، هم أمناء الله في خلقه وحكامه في أرضه، ألا وقد أدّيت ألا وقد بلّغت ألا وقد أسمعت ألا وقد أوضحت ألا وإن الله عزّ وجل قال: وإنّما قلت عن قول الله عزّ وجل ألّا إنّه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا ولا تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره

الرواية لا تصح ففيها :

محمد بن موسى الهمداني


رجال النجاشي 338
[ 904 ] محمد بن موسى بن عيسى أبو جعفر الهمداني السمان، ضعفه القميون بالغلو، وكان ابن الوليد يقول: إنه كان يضع الحديث، والله أعلم. له كتاب ما روي في أيام الاسبوع، وكتاب الرد على الغلاة. أخبرنا ابن شاذان، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه عنه بكتبه.

مشايخ الثقات 145
محمد بن موسى الهمداني 71 / 8، لم يذكر.

تهذيب المقال ج4 ص 292
الثاني: إن محمد بن موسى الهمداني أبا جعفر السمان، قد ضعفه النجاشي[... ] وغيره، تبعا للقميين الذين رموه بالغلو، حتى قالوا: إن ابن الوليد كان يقول: إنه كان يضع الحديث، وأستثوه من رجال نوادر الحكمة.

[ لن أزيد عليك أخي الحبيب شيء فبارك الله فيك أخي وقرة عيني ما يهزك ريح ونفع الله بك ] .



([1])الكافي ج3 ص423 حديث 6.
([2])الكافي ج2 ص600 حديث 4.
([3])تأويل الآيات ج2 ص638 رقم 18.
([4])الغيبة ص42 وعنه غاية المرام ج2 ص340 رقم 22.
([5])غاية المرام ج2 ص338 رقم 17 ومختصر البصائر ص90.
([6])غاية المرام ج2 ص 339 رقم 20 ومختصر البصائر ص91.
([7])الاحتجاج للطبرسي ج1 ص76، روضة الواعظين عن أبي جعفر الباقرd ص 94 وعنهما غاية المرام ج2 ص344 رقم 34.

[تقي الدين السني]

ماروي عن الإمام الصادق عليه السلام

(1) رواية غياث بن إبراهيم :

الصدوق قال: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (قدّس سرّه) قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي قال: سئل أمير المؤمنين عن معنى قول رسول الله: إنّي مخلّف فيكم الثّقلين كتاب الله وعترتي، من العترة؟ قال: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردا عَليّ رسول الله حوضه ([1]) .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

علي بن إبراهيم القمي :

تفسير القمي ( المقدمة ) صفحة 10.
غلوه الفاحش فى عقيدتة مما أدى به غلوه ان يعتقد ان القران محرف ومبدل وناقص.

وإبراهيم القمي :

رجال النجاشي (450 هـ) صفحة16
[18] إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي أصله كوفي انتقل إلى قم قال أبو عمرو الكشي : " تلميذ يونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا (ع) " هذا قول الكشي وفيه نظر وأصحابنا يقولون : أول من نشر حديث الكوفيين بقم هو له كتب منها : النوادر وكتاب قضايا أمير المؤمنين ع أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا الحسن بن حمزة الطبري قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه إبراهيم بها.

الفهرست للطوسي (460 هـ) صفحة21
هذا إبراهيم بن هاشم الذي لا يوجد في الرواة على اختلاف طبقاتهم من يدانيه في كثرة الرواية وقد روى عن مشايخ كثيرة يبلغ عددهم زهاء مائة وستين شخصا أما لا يوجد في حقه توثيق من المشايخ ولهذا قيل بعدم اعتباره أما من كان حاله بهذه المثابة إذا كان فيه قدح لأشتهر وبان . ولهذا قلنا بصحة طرق كان فيه بعض هؤلاء المعاريف كإبراهيم بن هاشم والحسين بن يزيد النوفلي وعلي بن محمد بن الزبير القرشي والقاسم بن يحيى الجوهري وأحمد بن محمد بن يحيى العطار.

خلاصة الأقوال للحلي (726 هـ) صفحة49
- إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي أصله من كوفة وانتقل إلى قم وأصحابنا يقولون : انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم وذكروا انه لقي الرضا (ع) وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ولا على تعديله بالتنصيص والروايات عنه كثيرة والأرجح قبول قوله.

طرائف المقال لعلي البروجردي (1410 هـ) الجزء1 صفحة275
1839 - إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق أصله كوفي انتقل إلى قم وهو أول من نشر حديث الكوفيين بقم تلميذ ليونس أدرك " ج " ع ويروي عنه وكونه من أصحاب " رضا " غير معلوم .

أما في حال علي إبنهُ :

معجم رجال الحديث للخوئي الجزء12 صفحة213
وقع في إسناد كثير من الروايات تبلغ سبعة آلاف ومائة وأربعين موردا ففي بعضها عبر بعلي عن أبيه وفي كثير منها علي بن إبراهيم عن أبيه وفي بعضها علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه . فقد روى عن أبيه - ورواياته عنه تبلغ ستة آلاف ومائتين وأربعة عشر.

ما هو حاله في الرواية هل هو حافظ ؟ هل هو ضابط ؟ وعلى أي أساس يتم توثيقه من قبل المتأخرين ؟

450 النجاشي لم يوثقه

460 الطوسـي لم يوثقه

726 الـــحـلــي لم يوثقه

1315 محمد بن محمد إبراهيم الكلباسي - لم يوثقه

1405 على النمازي الشهرودي - وثقه

1410 علي البروجردي - غير معلوم

1411 الخوئي - وثقه .

أما توثيقات المتاخرين فلنا وقفة على توثيقات المتأخرين كالنمازي الشاهرودي , والخوئي وهل تقبل هذه التوثيقات , وعليهِ من كلام الخوئي ما يثبت أن توثيقات المتأخرين ما لم يكن لهم سلف في توثيق هؤلاء لا يمكن الإعتماد على توثيقهم .

نقد الرجال للتفرشي الجزء 1 صفحة 95.
إبراهيم بن هاشم القمي : تلميذ يونس بن عبد الرحمن ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، رجال الشيخ ( 5 ) . ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ولا على تعديله بالتنصيص ، والروايات عنه كثيرة ، والأرجح قبول قوله ، الخلاصة ( 6 ).

وهذا الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم الجزء 1 صفحة 439.
إبراهيم بن هاشم القمي ، وهو جليل القدر كثير العلم والرواية ، ولكن لم ينصوا على توثيقه مع المدح الحسن فيه . . . " ( 1 ).

معجم رجال الحديث لعلامة الحوزة الخوئي (1/107) .
الثامنة : لم نتعرض لتوثيقات المتأخرين فيما إذا كان توثيق من القدماء لعدم ترتب فائدة على ذلك ، نعم تعرضنا لها في موارد لم نجد فيها توثيقا من القدماء ، فإنا وإن كنا لا نعتمد على توثيقات المتأخرين ، إلا أن جماعة يعتمدون عليها ، فلا مناص من التعرض لها .

الخوئي : لا يعتمد على توثيقات المتاخرين .

معجم رجال الحديث للخوئي (21/143) .
وأما توثيق العلامة نفسه فلا يعتمد عليه بعدما تقدم غير مرة من أن توثيقات المتأخرين لا يمكن الاعتماد عليها .

وقد تقدم غير مرة أن توثيقات المتأخرين كالعلامة وغيره لا يعتمد عليها فيما لم يظهر مستندهم ، فالرجل غير ثابت الوثاقة .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري صفحة 1 .
ثانيا : وهو المهم فيها إيجاد جدول في آخر الكتاب يشتمل على إشارة إلى اسناد التوثيق المذكور للرواة إلى واحد أو أكثر من علماء الرجال المتسالم على الاعتماد على توثيقهم كالشيخ والنجاشي وغيرهم من المتقدمين رحمه الله الذي يكون توثيقهم للمترجم عن حس ، لا عن حدس واجتهاد ، ولهذا لا يعتمد على توثيقات المتأخرين كالعلامة وابن داود ونحوهما . فإذا كان في المترجم اختلاف في الوثاقة وعدمها يظهر أيضا وجه توثيق السيد الأستاذ وعدم اعتماده .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري ص 69 .
1424 - 1423 - 1432 - إسماعيل بن محمد : الحميري - السيد ابن محمد الحميري - لا ريب في أنه كانت متاجرا بولاء أهل البيت ( ع ) ونشر فضائلهم - مدحه المتأخرون بل وثقوه ولو اعتمدنا على توثيقات المتأخرين لحكمنا بوثاقته إلا إنا لا نعتمد ذلك - متحد مع السيد ابن محمد الحميري 5651 .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري ص 80 .
وثيقات المتأخرين ومنهم ابن شهرآشوب انما تكون معتبرة فيما إذا كان الموثق معاصرا لهم أو قريب العصر منهم والا فهي مبتنية على الحدس والاجتهاد .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري ص 226 .
1 - لا يعتمد على توثيقات المتأخرين بالنسبة إلى من هو بعيد عنهم لأنها مبنية على الحدس والاجتهاد جزما . فلماذا تتمسك بتوثيقات المتأخرين أيها الفاضل ... ؟

كليات علم الرجال للشيخ السبحاني ص 149 .
فلا تعتبر توثيقات المتأخرين ، لان آراءهم في حق الرواة مبنية على الاجتهاد والحدس ، ولا شك في أنه يعتبر في قبول الشهادة إحراز كونها مستندة إلى الحس دون الحدس .

قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي : ( ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق ، وصدقه في الحديث فحسب ، فلا تثبت به عدالته ) ، المصدر : قواعد الحديث .العدالة ليس لها اعتبار عند علماء الشيعة المتأخرين ، لأنها لم تُذكر في النصوص ولا في كلام علماء الشيعة المتقدمين : ( ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة في النفس تبعث على ملازمة التقوى والمروءة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها ) المصدر : بحار الأنوار ( 32 / 85 ) .

قال الحر العاملي في وسائل الشيعة ( 30 / 206 ) :
( والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم ) .

وقال أيضا في ( 30 / 244 ) :
( ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل ) .

ثم لا نقبل توثيقات وتضعيفات المتأخرين في حق المتقدمين .

http://www.rafed.net/books/rejal/dor...ujazah/02.html
إذا كان الرجوع إلى قول الرجالي من باب الشهادة ، فقد علمت أنّه لا عبرة بتوثيقات المتأخّرين ; لأنّه يشترط في صحّة الشهادة ونفوذها استنادها إلى الحس ، وهذا الشرط منتف في توثيقاتهم. ثم كيف لك أن ترد كلام علامة الحوزة الخوئي .

[تقي الدين السني]

(2) رواية مسعدة :

الخزار القمي في الكفاية قال: حدّثنا أحمد بن إسماعيل قال: حدّثنا محمد بن همام عن عبد الله بن جعفر الحميري عن موسى بن مسلم عن مسعدة قال: كنت عند الصادق إذ أتاه شيخ كبير قد انحنى متكئاً على عصاه فسلّم فردّ أبو عبد الله الجواب، ثم قال: يا ابن رسول الله ناولني يدك أقبلها، فأعطاه يده فقبّلها ثم بكى، ثم قال له أبو عبد الله: ما يبكيك يا شيخ ، فقال: جعلت فداك أقمت على قائمكم منذ مائة سنة أقول هذا الشهر وهذه السنة وقد كبر سني ورقّ جلدي ودقّ عظمي واقترب أجلي ولا أرى فيكم ما أحبّ، أراكم مقتولين مشرّدين وأرى أعداءكم يطيرون بالأجنحة وكيف لا أبكي، فدمعت عينا أبي عبد الله ثم قال: يا شيخ إن أبقاك الله حتى ترى قائمنا كنت معنا في السّنام الأعلى وإن حلّت بك المنيّة جئت يوم القيامة مع ثقل محمد ونحن ثقله، فقال: إنّي مخلّف فيكم الثّقلين فتمسّكوا بهما لن تضلّوا كتاب الله وعترتي أهل بيتيn فقال الشيخ: لا أبالي بعدما سمعت هذا الخبر. ثم قال: يا شيخ إعلم أن قائمنا يخرج من صلب الحسن، والحسن يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب محمد، ومحمد يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب موسى، إبني هذا وأشار إلى إبنه موسى وهذا خرج من صلبي، نحن إثنا عشر كلنا معصومون مطهّرون. فقال الشيخ: يا سيدي بعضكم أفضل من بعض؟ فقال: لا، نحن في الفضل سواء ولكن بعضنا أعلم من بعض، ثم قال: يا شيخ والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يخرج قائمنا أهل البيت، ألا وإنّ شيعتنا يقعون في فتنة وحيرة في غيبته هناك يثبّت الله على هداه المخلصين اللّهم أعنهم على ذلك ([2]).

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

موسى بن مسلم .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (8/3) .
1 - موسى بن مسلم : لم يذكروه . وقع في طريق الثقة الجليل الخزاز في كتاب النصوص باب 34 عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عنه ، عن مسعدة ، عن الصادق عليه السلام ، حديث النص على الأئمة عليهم السلام وفضائلهم ، وجد ج 36 / 408 ، وكمبا ج 9 / 168 .

[تقي الدين السني]

(3) رواية محمد بن عمارة :

الصدوق في معاني الأخبار قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري عن محمد بن زكريا الجوهري عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله: إنّي مخلّف فيكم الثّقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنّهما لن يفترقا حتى يَردا عَليّ الحوض كهاتين وضمّ بين سبّابتيه فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال: يا رسول الله مَن عترتك؟ قال: علي والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة ([3]).

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح سنداً .

أحمد بن الحسن القطان .

طرائف المقال للسيد علي البروجردي (1/154) .
766 - أحمد بن الحسن القطان ، كثيرا ما يروي عنه " ق " مترضيا وفي اكمال الدين حدثنا أحمد بن القطان المعروف بأبي علي بن عبدويه المعدل ، والظاهر أنه من مشايخه " تعق " وكذلك في توحيده مع ذكر الأب .

كتاب الصلاة لعلامتهم ( الزنديق ) الخوئي الجزء 4 صفحة 232.
الحسان باعتبار ترحم الصدوق وترضيه عليه وأقره الأردبيلي في جامع الرواة على ذلك ، لكنه لا يتم فإن الترحم بنفسه لا يقتضي التوثيق ولا يكشف عن حسن الحال ، وقد رأينا الصدوق كثيرا ما يترحم ويترضى على مشايخه ، وفيهم الضعيف وغيره ، وأن ذلك منه لا يكشف إلا عن كونه شيعيا إماميا لا يزيد عليه بشئ . كيف وقد ترحم الصادق ( ع ) على جميع زوار الحسين ( ع ) وفيهم الفاسق والكذاب وشارب الخمر أفهل ترى أن ترحم الصدوق وترضيه أعظم شأنا من ترحم الصادق ( عليه السلام ) . هذا .

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص 23 .
492 - 492 - 495 - أحمد بن الحسن بن علي : بن عبدويه " ربه " أبو علي القطان من مشايخ الصدوق ، الخصال - مجهول - وهو أحمد بن الحسن القطان " المجهول الآتي 508 " .

الحسن بن علي بن الحسين السكري .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (2/253) .
3762 - الحسن بن علي السكري ، أبو سعيد : لم يذكروه . روى الصدوق في كمال الدين باب 54 عن أحمد بن الحسن القطان ، عنه ، عن محمد بن زكريا ، عن جعفر بن محمد بن عمارة ، عن الصادق صلوات الله عليه .

جعفر بن محمد بن عمارة الكندي .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (2/95) .
2812 - جعفر بن محمد بن عمارة الكندي : لم يذكروه . وقع في طريق الطبري في دلائل الإمامة ص 26 عن محمد بن زكريا الغلابي ، عنه ، عن أبيه ، عن جابر الجعفي ، عن الباقر عليه السلام . . . إلى آخره .

وللحديث بقية فتابعونا .

[تقي الدين السني]

(4) رواية عبد الحميد بن أبي الديلم :

الكليني في الكافي عن محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعاً عن محمد بن سنان عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو عن عبد الحميد بن أبي الديلم عن أبي عبد الله قال: (أوصى موسى إلى يوشع بن نون وأوصى يوشع بن نون إلى ولد هارون، ولم يوصِ إلى ولده ولا إلى ولد موسى إنّ الله عزّ وجل له الخيرة يختار من يشاء ممن يشاء، وبشّر موسى ويوشع بالمسيح فلمّا أن بعث الله عزّ وجل المسيح قال المسيح لهم ... إلخ .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

سهل بن زياد .

رجال النجاشي صفحة 177 .
سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث ، غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمد العسكري عليه السلام على يد محمد بن عبد الحميد العطار للنصف من شهر ربيع الاخر سنة خمس وخمسين ومائتين . ذكر ذلك أحمد بن علي بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله . له كتاب التوحيد ، رواه أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل بن محمد الهاشمي الصالحي عن أبيه عن أبي سعيد الادمي . وله كتاب النوادر ، أخبرناه محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب قال : حدثنا علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، ورواه عنه جماعة .

الفهرست لشيخ الطائفة الطوسي ص140 .
[ 339 ] 4 - سهل بن زياد الادمي الرازي ، يكنى أبا سعيد ، ضعيف . له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عنه . ورواه محمد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه .

رجال إبن الغضائري لأبن الغضائري ص63.
[ 65 ] - 11 - سهل بن زياد ، أبو سعيد ، الآدمي ، الرازي . كان ضعيفا جدا ، فاسد الرواية والدين . ( 1 ) وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم ، وأظهر البراءة منه ، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه . ويروي المراسيل ، ويعتمد المجاهيل . ( 2 ) .

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص350 .
1 - روى الكليني في الروضة ، الحديث : 35 . الرواية تدل على أنه كان من محبي أهل البيت ( عليهم السلام ) وقد رق له الإمام ( عليه السلام ) لما اصابه من الأذى ، اما سند الرواية ضعيف لوجود سهل بن زياد ، فلا يدل على حسنه .

رجال إبن داود الحلي لأبن داود ص249 .
229 - سهل بن زياد الادمي أبو سعيد الرازي د ، دى ، كر ( ست ) ضعيف ( غض ) ضعيف فاسد الرواية وكان أحمد بن محمد بن عيسى أخرجه من قم ونهى الناس عن السماع عنه ( جش ) كان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري .

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص273.
5630 - 5629 - 5639 - سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات ، وتفسير القمي - ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته - له كتاب - طريق الشيخ إلى كتابه صحيح - روى 2304 رواية ، منها عن أبي محمد ( ع ) - من أصحاب الجواد والهادي و العسكري ( ع ) - روى بعنوان سهل بن زياد الآدمي وبإضافة أبي سعيد وبعنوان سهل بن زياد أبو سعيد و أبو سعيد الآدمي " الآتي 14305 " .

وللحديث بقية ولم ننتهي .

[تقي الدين السني]

(5) رواية معاوية بن وهب :

الشيخ في أماليه قال: أخبرنا محمد بن محمد - يعني المفيد - قال: حدّثنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (رحمه الله) قال: حدّثني أبي قال: حدّثني سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب الزراد عن أبي محمد الأنصاري عن معاوية بن وهب قال: كنت جالسا عند جعفر بن محمدإذ جاء شيخ قد انحنى من الكبر فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال أبو عبد الله: (وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ أُدنُ منّي، فدنا منه وقبّل يده وبكى فقال أبو عبد الله: وما يبكيك يا شيخ قال له: يا ابن رسول الله إنّي مقيم على رجاء منكم منذ مائة سنة. أقول: هذه السّنة وهذا الشّهر وهذا اليوم ولا أراه فيكم فتلومني أن أبكي، قال: فبكى أبو عبد الله ثم قال: يا شيخ إن أخّرت منيّتك كنت معنا وإن عجلت كنت يوم القيامة مع ثقل رسول الله قال الشيخ: ما أبالي ما فاتني من بعد هذا يا بن رسول الله فقال له أبو عبد الله: يا شيخ إّن رسول اللهقال: إنّي تارك فيكم الثّقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا كتاب الله المنزل وعترتي أهل بيتي تجيء وأنت معنا يوم القيامة، ثم قال: يا شيخ ما أحسبك من أهل الكوفة، قال: لا، قال: فمن أين؟ قال: من سوادها جعلت فداك، قال: أين أنت من قبر جدّي المظلوم الحسين؟ قال: إنّي لقريب منه قال: كيف إتيانك له؟ قال: إني لآتيه وأكثر، قال: يا شيخ ذاك دم يطلب الله تعالى به ما أصيب ولد فاطمة ولا يصابون بمثل الحسين ولقد قتل في سبعة عشر من أهل بيته نصحوا لله وصبروا في جنب الله فجزاهم أحسن جزاء الصابرين أنّه إذا كان يوم القيامة أقبل رسول الله ومعه الحسين ويده على رأسه يقطر دماً فيقول: يا ربً سل أمّتي فيم قتلوا إبني وقال: كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين)([1]) .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة جداً .

أبي محمد الأنصاري .

نقد الرجال للتفرشي (5/215) .
6176 - أبو محمد الأنصاري : من أصحاب الرضا ( عليه السلام ) ( 3 ) ، قال الكشي : قال نصر بن الصباح : أبو محمد الأنصاري الذي يروي عنه محمد بن عيسى العبيدي وعبد الله بن إبراهيم ، مجهول لا يعرف ( 4 ) . وفي باب أن المؤمن لا يكره على قبض روحه من الكافي : أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن أبي محمد الأنصاري قال : وكان خيرا ( 5 ) .

رجال إبن داود لأبن داود الحلي ص312 .
27 - أبو محمد الأنصاري لم ( كش ) مجهول . روى عنه محمد بن عيسى العبيدي وعبد الله بن إبراهيم .

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص420 .
[ ] 15 - أبو محمد الأنصاري . قال الكشي : قال نصر بن الصباح : أبو محمد الأنصاري الذي روى عنه محمد بن عيسى العبيدي وعبد الله بن إبراهيم مجهول لا يعرف . وقول نصر ليس عندي بحجة ( 4 ) . وفي الحديث من لم أعرفهم .

وللحديث بقية .

[تقي الدين السني]

(6) رواية ذريح بن يزيد المحاربي :

الصفار في البصائر عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير البجلي عن ذريح بن محمد بن يزيد المحاربي عن أبي عبد الله قال: قال رسول الله: إنّي تركت فيكم الثّقلين كتاب الله عزّ وجل وعترتي أهل بيتي فنحن أهل بيته ([2]) .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة جداً .

والكلام حول طريق كتاب بصائر الدرجات لأخي الحبيب [ العباسي ] فقد نفعني بحثهُ في رد هذه الرواية الهالكة .

محمد بن الحسن الصفار صاحب بصائر الدرجات وثقه النجاشي وذكره الطوسي في أصحاب الحسن العسكري قائلا: " محمد بن الحسن الصفار , له إليه عليه السلام مسائل, يلقب ممولة"
(رجال الطوسي ص402)

ولم أظفر برواية للصفار عن العسكري وهذا جعلني في حيرة من امري...!!

كيف يروي الصفار عن مشايخه ويترك المعصوم مع إمكانية الوصول اليه..؟

مقارنة صنيع الصفار مع حال الشيعه المعاصرين:

تدعي الشيعه انهم أتباع معصوم ولا يأخذون إلا منه رغم انهم مقلدين للمراجع ويأخذون منهم بحجة غياب هذا المعصوم وإستحالة الوصول له ,والصفار أخذ من مشايخه رغم وجود المعصوم مع استطاعت الوصول اليه وأخذ ممن هم دونه..!!

فلا فرق بين بعض علماء الشيعة الذين عاصروا المعصومين والشيعة الذين لم يعاصروا المعصومين, فكلاهما لم يأخذ منهم..!!!

#مناقشة طريق الطوسي و النجاشي لبصائر الدرجات:

طريق الطوسي:

أخبرنا بجميع كتبه ورواياته ابن أبي جيد, عن ابن الوليد عنه. وأخبرنا بذلك أيضا جماعة , عن ابن بابويه , عن محمد بن الحسن , عن محمد بن الحسن الصفار , عن رجاله , إلا كتاب بصائر الدرجات فإنه لم يروه ابن الوليد.

و أخبرنا به الحسين بن عبيدالله, عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه, عن الصفار(الفهرست ص 221)

و حال طريق النجاشي مشابه لطريق الطوسي, إذ روى كل كتب الصفا رابن الوليد ماخلا بصائر الدرجات

قال النجاشي :
أخبرنا بكتبه كلها ما خلا بصائر الدرجات أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن طاهر الاشعري القمي قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد عنه بها. وأخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عنه بجميع كتبه و ببصائر الدرجات(رجال النجاشي ص354)

فالطوسي والنجاشي اشتركا بنفس الطريق عن شيخه عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن الصفار.

وأحمد بن محمد بن يحيى لم يوثقه أحد من المتقدمين ولهذا قال عنه ابن داوود انه "مهمل" (رجال ابن داوود ص45)

وقد ذكره الخوئي في معجمه ج3 ص120 تحت عنوان أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي ونقض الخوئي الرأي القائل بوثاقته.

وقد ذكر الجواهري رأي الخوئي فيه وهو "مجهول" (المفيد ص46)

فطريق الطوسي للكتاب وقع فيه أحمد بن محمد بن يحيى المجهول وكذلك طريق الطوسي.!!

كيف غفل ابن الوليد عن هذا الكتاب رغم انه من الملازمين المكثرين الرواية عن الصفار وهو أعلم الناس بكتب شيخه والدليل انه هو من روى كل كتبه ولكنه لم يسمع ولم يعلم عن أشهر كتب شيخه بصائر الدرجات..!!

وبالمقابل يأتي الكتاب عن طريق مجهول عن ابيه..!!

#وقد حاول كثير من العلماء تبرير عدم رواية ابن الوليد لبصائر الدرجات ونذكر ماقاله الوحيد نقلا عن جده:

-قال الوحيد البهبهاني"قال جدي ره والظاهر ان عدم رواية ابن الوليد لبصاير الدرجات لتوهمه انه يقرب الغلو.."(تعليقة على منهج المقال ص306)

قلت:

قول جد الوحيد هذا يدل على ان عدم رواية ابن الوليد للكتاب فيه إشكال وحاول أن يوهمنا أن ابن الوليد يعرف الكتاب وانه للصفار وليس موضوع عليه ولا منسوب له.

ماذكره الوحيد عن جده حجة واهية, ويبدو انه جعل تشدد القميين سبب لعدم رواية ابن الوليد للكتاب وخاصة إذ عرفنا ابن الوليد طرد أحمد البرقي من قم لروايته عن الضعفاء والمراسل.

جد الوحيد حاول تسليك الأمر وتبريره بأن ابن الوليد تجاهل الكتاب للغلو الذي فيه وليس لشيئ أخر , وهذه طامة كبرى يعني ابن الوليد ينكر فضائل ومعجزات أهل البيت التي وردت بأسانيد صحيحة ويعتبرها غلو وهذا فعل النواصب.!!

ولماذا ظهر غلو الصفار في هذا الكتاب دون غيره, كل كتبه تخلو من الغلو ماعدا البصائر , وبدليل رواية ابن الوليد لكل المكتب (كما برر جد الوحيد) ماخلا البصائر!! (وقد قال أحد علماء الشيعة عن بصائر الدرجات كتاب وضعه الغلاة)

الخلاصة:

1-لاطريق صحيح للطوسي والنجاشي لبصائر الدرجات

2-كيف لايعرف ابن الوليد الكتاب ولايرويه وهو تلميذ الصفار وأعلم الناس في كتبه بدليل روايته كل كتب الصفار, وبصائر الدرجات كتاب كبير ومن الكتب المشهورة.

3-وقع في طريق الطوسي والنجاشي رجل مجهول, وهذا الطريق فقط لبصائر الدرجات دون غيره!!

4-ابن الوليد تلميذ الصفار يذكر كل كتبه ماخلا بصائر الدرجات, والطريق المجهول لا يأتي فيه غير ذكر بصائر الدرجات.

5- قول جد الوحيد يدل على إشكال في عدم رواية ابن الوليد للكتاب وحاول التبرير بحجة واهية طعن بها في ابن الوليد من حيث لايدري.

هكذا يوثق الشيعة كتب علمائهم, كتاب فيه غلو لايعرفه أخص تلاميذه ويرويه مجهول.

الحسن بن علي بن المحبوب .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (3/3) .
4 - الحسن بن علي بن محبوب : لم يذكروه . روى العياشي في تفسيره ج 1 / 47 عنه ، عن علي بن يقطين حديث ذبح البقر . ورواه في تفسير البرهان عن العياشي ، عن الحسن بن علي بن فضالة قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام - وساقه الخ مثله . محمد بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي ، عن عباس بن عامر . الاستبصار ج 1 / 236 . ورواه في يب ج 3 باب الصلاة في السفر ص 218 عن محمد بن علي بن محبوب عن الحسن بن علي بن عباس بن عامر باسقاط الحسن بن علي بن محبوب . وفي يب ج 3 باب صلاة العيدين ص 285 محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي بن محبوب ، عن عبد الرحمن بن سيابة وهكذا الطبعة القديمة .

[تقي الدين السني]

(7) رواية إسحاق بن غالب :

البحراني في غاية المرام قال: سعد بن عبد الله في بصائره عن أحمد وعبد الله إبنا محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب عن أبي عبد اللهأنّه قال في خطبة طويلة له: (مضى رسول الله وخلّف في أمّته كتاب الله ووصيّه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وإمام المتّقين وحبل الله المتين والعروة الوثقى التي لا انفصام لها، وعهده المؤكّد صاحبان مؤتلفان يشهد كلّ واحد منهما لصاحبه بالتصديق، ينطق الإمام عن الله عزّ وجل في الكتاب بما أوجب الله فيه على العباد من طاعة الله وطاعة الإمام وولايته، وأوجب حقّه الذي أراد الله من استكمال دينه وإظهار أمره والإحتجاج بحجته والإستيضاء بنوره في معادن أهل صفوته ومصطفى أهل حربه، فأوضح الله بأئمة الهدى من أهل بيت نبيّنا عن دينه وأبلج بهم عن منهاج سبيله ووضح بهم عن باطن ينأبيع علمه، فمن عرف من أمّة محمد واجب حق إمامه وجد طعم حلاوة إيمانه وعلم فضل حلاوة إسلامه، لأن الله عزّ وجل ورسوله نصب الإمام علماً لخلقه وحجّة على أهل عالمه، ألبسه تاج الوقار وغشّاه من نور الجبّار يمدّ بسبب إلى السماء لا ينقطع عنه موادّه ولا ينال ما عند الله إلا بجهة أسبابه، ولا يقبل الله عمل العباد إلا بمعرفته، فهو عالم بما يردّ عليه من ملبسات الوحي ومعميّات السنن ومشتبهات الفتن، ولم يكن الله ليضلّهم بعد إذ هداهم حتى يبيّن لهم ما يتّقون وتكون الحجّة من الله على العباد بالغة).

ورواه محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن محمد بن عيسى ويعقوب بن يزيد وغيرهما عن ابن محبوب عن إسحاق بن غالب عن أبي عبد اللهقال: مضى رسول الله.. وذكر الحديث([3]). وهنا الكلام حول سند كتاب بصائر الدرجات .

محمد بن الحسن الصفار صاحب بصائر الدرجات وثقه النجاشي وذكره الطوسي في أصحاب الحسن العسكري قائلا: " محمد بن الحسن الصفار , له إليه عليه السلام مسائل, يلقب ممولة"
(رجال الطوسي ص402)

ولم أظفر برواية للصفار عن العسكري وهذا جعلني في حيرة من امري...!!

كيف يروي الصفار عن مشايخه ويترك المعصوم مع إمكانية الوصول اليه..؟

مقارنة صنيع الصفار مع حال الشيعه المعاصرين:

تدعي الشيعه انهم أتباع معصوم ولا يأخذون إلا منه رغم انهم مقلدين للمراجع ويأخذون منهم بحجة غياب هذا المعصوم وإستحالة الوصول له ,والصفار أخذ من مشايخه رغم وجود المعصوم مع استطاعت الوصول اليه وأخذ ممن هم دونه..!!

فلا فرق بين بعض علماء الشيعة الذين عاصروا المعصومين والشيعة الذين لم يعاصروا المعصومين, فكلاهما لم يأخذ منهم..!!!

#مناقشة طريق الطوسي و النجاشي لبصائر الدرجات:

طريق الطوسي:

أخبرنا بجميع كتبه ورواياته ابن أبي جيد, عن ابن الوليد عنه. وأخبرنا بذلك أيضا جماعة , عن ابن بابويه , عن محمد بن الحسن , عن محمد بن الحسن الصفار , عن رجاله , إلا كتاب بصائر الدرجات فإنه لم يروه ابن الوليد.

و أخبرنا به الحسين بن عبيدالله, عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه, عن الصفار(الفهرست ص 221)

و حال طريق النجاشي مشابه لطريق الطوسي, إذ روى كل كتب الصفا رابن الوليد ماخلا بصائر الدرجات

قال النجاشي :
أخبرنا بكتبه كلها ما خلا بصائر الدرجات أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن طاهر الاشعري القمي قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد عنه بها. وأخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عنه بجميع كتبه و ببصائر الدرجات(رجال النجاشي ص354)

فالطوسي والنجاشي اشتركا بنفس الطريق عن شيخه عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن الصفار.

وأحمد بن محمد بن يحيى لم يوثقه أحد من المتقدمين ولهذا قال عنه ابن داوود انه "مهمل" (رجال ابن داوود ص45)

وقد ذكره الخوئي في معجمه ج3 ص120 تحت عنوان أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي ونقض الخوئي الرأي القائل بوثاقته.

وقد ذكر الجواهري رأي الخوئي فيه وهو "مجهول" (المفيد ص46)

فطريق الطوسي للكتاب وقع فيه أحمد بن محمد بن يحيى المجهول وكذلك طريق الطوسي.!!

كيف غفل ابن الوليد عن هذا الكتاب رغم انه من الملازمين المكثرين الرواية عن الصفار وهو أعلم الناس بكتب شيخه والدليل انه هو من روى كل كتبه ولكنه لم يسمع ولم يعلم عن أشهر كتب شيخه بصائر الدرجات..!!

وبالمقابل يأتي الكتاب عن طريق مجهول عن ابيه..!!

#وقد حاول كثير من العلماء تبرير عدم رواية ابن الوليد لبصائر الدرجات ونذكر ماقاله الوحيد نقلا عن جده:

-قال الوحيد البهبهاني"قال جدي ره والظاهر ان عدم رواية ابن الوليد لبصاير الدرجات لتوهمه انه يقرب الغلو.."(تعليقة على منهج المقال ص306)

قلت:

قول جد الوحيد هذا يدل على ان عدم رواية ابن الوليد للكتاب فيه إشكال وحاول أن يوهمنا أن ابن الوليد يعرف الكتاب وانه للصفار وليس موضوع عليه ولا منسوب له.

ماذكره الوحيد عن جده حجة واهية, ويبدو انه جعل تشدد القميين سبب لعدم رواية ابن الوليد للكتاب وخاصة إذ عرفنا ابن الوليد طرد أحمد البرقي من قم لروايته عن الضعفاء والمراسل.

جد الوحيد حاول تسليك الأمر وتبريره بأن ابن الوليد تجاهل الكتاب للغلو الذي فيه وليس لشيئ أخر , وهذه طامة كبرى يعني ابن الوليد ينكر فضائل ومعجزات أهل البيت التي وردت بأسانيد صحيحة ويعتبرها غلو وهذا فعل النواصب.!!

ولماذا ظهر غلو الصفار في هذا الكتاب دون غيره, كل كتبه تخلو من الغلو ماعدا البصائر , وبدليل رواية ابن الوليد لكل المكتب (كما برر جد الوحيد) ماخلا البصائر!! (وقد قال أحد علماء الشيعة عن بصائر الدرجات كتاب وضعه الغلاة)

الخلاصة:

1-لاطريق صحيح للطوسي والنجاشي لبصائر الدرجات

2-كيف لايعرف ابن الوليد الكتاب ولايرويه وهو تلميذ الصفار وأعلم الناس في كتبه بدليل روايته كل كتب الصفار, وبصائر الدرجات كتاب كبير ومن الكتب المشهورة.

3-وقع في طريق الطوسي والنجاشي رجل مجهول, وهذا الطريق فقط لبصائر الدرجات دون غيره!!

4-ابن الوليد تلميذ الصفار يذكر كل كتبه ماخلا بصائر الدرجات, والطريق المجهول لا يأتي فيه غير ذكر بصائر الدرجات.

5- قول جد الوحيد يدل على إشكال في عدم رواية ابن الوليد للكتاب وحاول التبرير بحجة واهية طعن بها في ابن الوليد من حيث لايدري.

هكذا يوثق الشيعة كتب علمائهم, كتاب فيه غلو لايعرفه أخص تلاميذه ويرويه مجهول.

الحسن بن علي بن المحبوب .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (3/3) .
4 - الحسن بن علي بن محبوب : لم يذكروه . روى العياشي في تفسيره ج 1 / 47 عنه ، عن علي بن يقطين حديث ذبح البقر . ورواه في تفسير البرهان عن العياشي ، عن الحسن بن علي بن فضالة قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام - وساقه الخ مثله . محمد بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي ، عن عباس بن عامر . الاستبصار ج 1 / 236 . ورواه في يب ج 3 باب الصلاة في السفر ص 218 عن محمد بن علي بن محبوب عن الحسن بن علي بن عباس بن عامر باسقاط الحسن بن علي بن محبوب . وفي يب ج 3 باب صلاة العيدين ص 285 محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي بن محبوب ، عن عبد الرحمن بن سيابة وهكذا الطبعة القديمة .