الأستاذ الفهرس تفضل هنا بخصوص تعريف أهل البيت عليهم السلام

[الفهرس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منك ايها الأخ العزيز الجمال أن تبتعد عن التشنج لنتمكن من مواصلة الحوار حتى غايته، فإن اللجوء إلى أسلوب الاتهامات لا يليق برجل علم مثلك، فتحلى اخي الكريم بحلم العلماء وطامن من حدتك.
لقد ذكرت لك في ردي السابق أدلة كثيرة تثبت أن المقصود بأهل بيت النبي هم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فعلقت على بعضها وتركت أكثرها، ومع ذلك ولأجل الحوار الهادف والموضوعي سأرد عليك ثم اطوي صفحة اللغة لانتقل منها إلى الحديث لأورد لك أدلة روائية صريحة في أن المقصود بأهل البيت هم من ذكرت لك.

اقتباس: أقول معك ألف سنة يا عزيزي لتثبت أن للنبوة بيتا تبات فيه أين قال الله أو الرسول أو العرب بأن للنبوة والرسالة بيتا ؟

لا أحتاج إلا لبضعة دقائق كي اثبت لك بأن مصطلح (بيت النبوة) قد ذكرته العرب، وإليك الشواهد:
1- قال الزمخشري في الكشاف في ج3 ص 104 ما يلي: { رَحْمَتُ الله وبركاته عَلَيْكُمْ } أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوّة ، فليست بمكان عجب.
2- قال الزمخشري في تفسره الآنف ج5 ص132 ما هذا نصه: قيل إطعام شعيب وإحسانه لا على سبيل أخذ الأجر ، ولكن على سبيل التقبل لمعروف مبتدإ . كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه أنه من بيت النبوّة من أولاد يعقوب؟
3- قال السيوطي في الدر المنثور ج2 ص134: فأتت عظماء بني إسرائيل نبيهم فقالوا له : ما شأن طالوت تملك علينا وليس من بيت النبوة ولا المملكة ، قد عرفت أن النبوة والملك في آل لاوي وآل يهوذا؟! فقال لهم { إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم } .
4- قال السيوطي في الدر المنثور ج6 ص452 ما نصه: قال فلما ذكرت الرحمن فزع جبريل عليه السلام قال : { إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً } إلى قوله : { وكان أمراً مقضياً } فنفخ في جيبها جبريل ، فحملت حتى إذا أثقلت وجعت ما يجع النساء ، وكانت في بيت النبوة ، فاستحيت وهربت حياء من قومها...
5- وقال أيضا في كتابه الآنف ج7 ص390 : فلما قرأ عليه الكتاب أرسل به إلى صاحب الروم فقال : لقد علمت أن معاوية لم يكن له بهذا علم ، وما أصاب هذا إلا رجل من أهل بيت النبوة .
6- ذكر الالوسي في تفسيره ج2 ص484 ما يلي: وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في وجه المناسبة : إن سبحانه لما بين { إِنَّ الدّينَ عِندَ الله الإسلام } وإن اختلاف أهل الكتابين فيه إنما هو للبغي والحسد وأن الفوز برضوانه ومغفرته ورحمته منوط باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم شرع في تحقيق رسالته وأنه من أهل بيت النبوة القديمة فبدأ ببيان جلالة أقدار الرسل عليهم الصلاة والسلام...
7- وقال ايضا في ج9 ص96 من تفسيره: وعن ابن المنير أن ذلك تصلف لا يسوغ نسبة مثله إلى بيت النبوة بل ولا إلى أحد من الأشراف فالواجب تركه وإليه ذهب مكي . وقال بعضهم : المعنى إن يسرق فقد سرق مثله من بني آدم وذكر له نظائر في الحديث ، قيل : وهو كلام حقيق بالقبول .
وأنت تعلم أن في عد كل ما قيل في بيان المراد من سرقة الأخ تصلفاً تصلف فإن فيه ما لا بأس في نسبته إلى بيت النبوة ، وإن ادعى أن دعوى نسبتهم السرقة إلى يوسف عليه السلام مما لا يليق نسبة مثله إليهم لأن ذلك كذب إذ لا سرقة في الحقيقة وهم أهل بيت النبوة الذين لا يكذبون جاء حديث أكله الذئب وهم غير معصومين أولاً وآخراً وما قاله البعض .
8- وقال الآلوسي أيضا في ج16 ص122 عند تفسير قوله تعالى: { واذكرن مَا يتلى فِى بُيُوتِكُنَّ } ما هذا نصه: {يلتى} أي اذكرن ما يتلى من الكتاب الجامع بين كونه آيات الله تعالى البينة الدالة على صدق النبوة بأوجه شتى وكونه حكمة منطوية على فنون العلوم والشرائع ، وهذا تذكير بما أنعم عليهن حيث جعلهن أهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الإيمان والحرص على الطاعة...
9- قال البيضاوي في تفسيره ج3 ص109: { قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ الله رَحْمَتُ الله وبركاته عَلَيْكُمْ أَهْلَ البيت } منكرين عليها فإِن خوارق العادات باعتبار أهل بيت النبوة ومهبط المعجزات...
10- قال الرازي في تفسيره ج9 ص42 ما يلي:
ثم قال تعالى : { واتبعت مِلَّةَ ءابَاءي إبراهيم وإسحاق وَيَعْقُوبَ } وفيه سؤالات :
السؤال الأول : ما الفائدة في ذكر هذا الكلام .
الجواب : أنه عليه السلام لما ادعى النبوة وتحدى بالمعجزة وهو علم الغيب قرن به كونه من أهل بيت النبوة ، وأن أباه وجده وجد أبيه كانوا أنبياء الله ورسله...
وهنالك عشرات بل مئات الشواهد من كتب التفسير فقط، وعشرات بل مئات أخرى في كتب الحديث، والألوف من الشواهد في غيرها من سائر الكتب..فإذا أردت المزيد منها فاندبني إليها تجدني أمينا عليها، إن شاء الله.
وسأرد على باقي إشكالاتك في فرصة لاحقة فترقب.

دمت في حفظ الله

[الجمال]

عزيزي الفهرس

لا يوجد تشنج ولكن لا تتوقع أن تنسخ لي أقولا مسئية للدين ولا أردها بقوة وأسخر من قائلها
يظهر أنك لا تريد الاستمرار بمواصلة البحث اللغوي فلعلك وجدته في غير صالح ما تعتقده
وهذا بحد ذاته جيد ويشعرني بالأمل بأنك قد وعيت ما قيل لك

ويبدو يا عزيزي بأنك لم تقرأ تعليقي على عبارة " بيت النبوة " التي كررتها ملونة

حسنا

" بيت النبوة "

ماذا تعني

هل تعني بيت النبي ؟
أم بيت غير النبي ؟

سأراعيك حتى الآخر

[الفهرس]

اقتباس: يظهر أنك لا تريد الاستمرار بمواصلة البحث اللغوي فلعلك وجدته في غير صالح ما تعتقده وهذا بحد ذاته جيد ويشعرني بالأمل بأنك قد وعيت ما قيل لك

لا تبتهج يا صديقي العزيز فلست متثاقلا من البحث اللغوي أو عاجزا عنه، ولكني اريد ان أختصر عليك المسافة، فبحثنا ليس لفظيا او لغويا بل اصطلاحيا، وحينئذ فالرجوع إلى الروايات اولى من الاستغراق في استعراض الادلة والشواهد اللغوية...

اقتباس: حسنا " بيت النبوة "

ابارك فيك الرضوخ للحق أخي العزيز.
هل تعني بيت النبي ؟

اقتباس: أم بيت غير النبي ؟ سأراعيك حتى الآخر

بيت النبي وبيت علي واحد، وساثبت لك ذلك بعون الله تعالى فيما يأتي من بحثنا، أما مراعاتك لي فأرجو ان تكون عن إنصاف لا عن استعلاء أعاذك الله منه، والآن دعني اعلق على بعض إشكالتك التي ذكرتها في ردك الأسبق.

اقتباس: وأنصحك بعدم الأخذ عمن نقلت عنه لأسباب : أولا : لأنه زنديق مكذب لله ورسوله حيث فسر البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ببيوت الأئمة

اتهامه بالزندقة والتكذيب لله ورسوله من خصم لا يؤثر، وكان الأولى عوضا عن هذه اللهجة أن تقرع الحجة بالحجة. ثم إن هذا الرافضي الذي نقل لك هذا الرد وأنكرت عليه قد اقتبس رده عن الثعلبي في الكشف والبيان ج9 ص333 وإليك النص: حدَّثني الحسين بن سعيد قال : حدّثني أبي عن أبان بن تغلب عن نفيع بن الحرث عن أنس بن مالك وعن بريدة قالا : قرأ رسول الله {صلى الله عليه وسلم} هذه الآية {فِى بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} إلى قوله {وَابْصَارُ} فقام رجل فقال : أيّ بيوت هذه يا رسول الله؟
قال : «بيوت الأنبياء».
قال : فقام إليه أبو بكر فقال : يا رسول الله هذا البيت منها لبيت عليّ وفاطمة ؟
قال : «نعم من أفاضلها».
ارجو منك أن لا تتعجل قبل ان تتأكد من ورودها في مصادركم، فانظر كيف اتهمت الثعلبي المسكين من حيث لا تقصد بالكذب والزندقة، وهو منهما براء!!؟

اقتباس: ثانيا : الرجل أضل من حمار أهله في اللغة العربية حيث يظن أن كون اللام عهدية في أهل البيت يحعل العبارة تدل على غير حقيقتها ومعنى عهدية أي تعود الى ما يعهده السامع فلا ينصرف ذهنه الى بيت غير المقصود ولا يخفى أن البيت المقصود واضح وهو البيت الشخصي لسيدنا محمد لأن الخطاب لأزواجه وأن أل العهدية تعود الى بيت سيدنا محمد لا غيره .

كان ذلك ردا على دعوى كون (البيت) في عبارة (اهل البيت) هو البيت المادي أو الشخصي حسبما تقول، وقد تبين أنه بيت النبوة (بيت العز والشرف) وشواهدنا العشرة التي ذكرناها الملونة بالأزرق تدل على ان المراد بالبيت (بيت النبوة) وقد اعترفت بأن هذا المعنى لا يرجع إلى مكان السكنى، حيث قلت:
أقول معك ألف سنة يا عزيزي لتثبت أن للنبوة بيتا تبات فيه: فارجع إليها وتأمل.
سأكمل

[الجمال]

عزيزي الفهرس

يظهر أن الجاهل الذي نقلت عنه أنت من كباركم لأنني أراك تدافع عنه رغم أن هجومي عليه مبرر وبالأدلة
ومن أين اقتبس كذوبك بأن البيت بيت علي وليس بيت النبي ؟ عجبي

تقول بيت علي وبيت النبي واحد

ان قصدت أنهما ينتميان لنفس البيت فقد صدقت
وان قصدت أن البيت منسوب لعلي فلا ولا كرامة فما علي الا منتسب إلى بيت النبي كأزواجه وبناته فتدبر

نعود لما يخص الموضوع

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهرس     لا تبتهج يا صديقي العزيز فلست متثاقلا من البحث اللغوي أو عاجزا عنه، ولكني اريد ان أختصر عليك المسافة، فبحثنا ليس لفظيا او لغويا بل اصطلاحيا، وحينئذ فالرجوع إلى الروايات اولى من الاستغراق في استعراض الادلة والشواهد اللغوية...

هل هذا تسليم منك بأن الدلالة اللغوية ضد عقيدتك ؟

سلم بذلك لنبدأ معا في معرفة ما تقصده بقولك اصطلاحيا

اللهم اهدنا و اهد بنا

[الجمال]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمري طي     بارك الله فيك أخي الجمآل . وأعانك الله على المئات والألوف والملايين

وفيك بارك الله أخي الحبيب
وأعاننا وإياك ووفقنا لما يحب ويرضى

[الفهرس]

اقتباس: يظهر أن الجاهل الذي نقلت عنه أنت من كباركم لأنني أراك تدافع عنه رغم أن هجومي عليه مبرر وبالأدلة ومن أين اقتبس كذوبك بأن البيت بيت علي وليس بيت النبي ؟ عجبي

لا تعجب اخي العزيز، وإن كنت قد ذكرت أدلة فقد ذكرنا أضعافها، فهل باؤكم تجر وباؤنا لا تجر؟

اقتباس: هل هذا تسليم منك بأن الدلالة اللغوية ضد عقيدتك ؟ سلم بذلك لنبدأ معا في معرفة ما تقصده بقولك اصطلاحيا

كلا والله لا أسلم لك بذلك، فالدلالة اللغوية مع عقيدتي لا ضدها، إن شئت ان نستأنف فأنا مستعد، وإن كنتُ أفضل أن يكون البحث اصطلاحيا وروائيا، لقربه من الغرض الذي نرمي إليه، فالبحث الاصطلاحي يرشدنا إلى تطور مفهوم (أهل البيت) في الإسلام وهجرانه للأصل اللغوي، كسائر المنقولات الشرعية مثل الصلاة والزكاة والحج وغيرها.

[الجمال]

عزيزي الفهرس

بإمكانك الإعتذار في أي لحظة أن شعرت أن الموضوع محرج لك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهرس     لا تعجب اخي العزيز، وإن كنت قد ذكرت أدلة فقد ذكرنا أضعافها، فهل باؤكم تجر وباؤنا لا تجر؟

لا علاقة للأمر بمصدر الباء وهل هي مني أو منك
كل ما نريده هو أن تكون باءا حتى نقر أنها تجر
كنا قد اتفقنا أن نبدأ بالدلالة اللغوية وننهيها ثم نلتفت الى غيرها
ولكنك فجأة تريد إيقاف البحث اللغوي لتنقلنا الى بحوث أخرى قبل إكماله
فهل هذا من الإنصاف يا زميلي ؟
وأتفقنا أن يعبر كل منا عما يريده دون نسخ ولصق فخالفت الإتفاق ونقلت مقالا كاملا من مركز الرسالة
وكان ملئيا بالمغالطات ويشتت النقطة التي نبحث فيها
فهل هذا من الحوار العلمي يا زميلي ؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهرس     كلا والله لا أسلم لك بذلك، فالدلالة اللغوية مع عقيدتي لا ضدها، إن شئت ان نستأنف فأنا مستعد،

نعم استمر يا عزيزي فلابد من ايضاح المعنى اللغوي أولا
لأننا بدون اللغة لن نفهم النصوص
ولا يضع العقلاء الحصان خلف العربة كما لايخفاك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهرس     وإن كنتُ أفضل أن يكون البحث اصطلاحيا وروائيا، لقربه من الغرض الذي نرمي إليه

أعدك أن نأتي إلى فهم قومك للعبارة بعد الانتهاء من البحث اللغوي
فلا تستعجل يا زميلي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهرس     فالبحث الاصطلاحي يرشدنا إلى تطور مفهوم (أهل البيت) في الإسلام وهجرانه للأصل اللغوي، كسائر المنقولات الشرعية مثل الصلاة والزكاة والحج وغيرها.

لابد من معرفة أصل العبارة عند العرب أولا حتى نحدد هل تطورت أم لم تتطور
فبدون فهم الأصل لايمكننا تحديد مقدار التطور إن كان هناك تطورا


اللهم اهدنا و اهد بنا

[الفهرس]

أخي العزيز الجمال

اقتباس: ولكنك فجأة تريد إيقاف البحث اللغوي لتنقلنا الى بحوث أخرى قبل إكماله فهل هذا من الإنصاف يا زميلي ؟

لم أرد إيقافه إلا للعبور منه إلى المهم من الغرض، مع أن كثيرا من المباحث اللغوية سوف نتطرق إليها في اثناء البحث الاصطلاحي، فتكون هنالك أنفع من إفرادها في بحث لغوي مستقل يشتمل على أقوال وآراء متعارضة بحيث يصعب الاحتجاج بها جميعا، وأنت خبير بان ذلك تضييع للوقت من دون طائل..

اقتباس: أتفقنا أن يعبر كل منا عما يريده دون نسخ ولصق فخالفت الإتفاق ونقلت مقالا كاملا من مركز الرسالة وكان ملئيا بالمغالطات ويشتت النقطة التي نبحث فيها

مع إنه ليس من مركز الرسالة ولا يحتوي على مغالطات للعين المنصفة لكن دعنا نركنه جانبا لنتفرغ إلى ما يجدر بنا أن نصل إليه من إحقاق الحق وإزهاق الباطل... والله من وراء القصد.

اقتباس: فهل هذا من الحوار العلمي يا زميلي ؟

إن كان لأجل أن أعرف مناظري من يكون وما هو مبلغه من العلم، فلا مسوغ لإخراجه عن البحث العلمي.

اقتباس: نعم استمر يا عزيزي فلابد من ايضاح المعنى اللغوي أولا لأننا بدون اللغة لن نفهم النصوص ولا يضع العقلاء الحصان خلف العربة كما لايخفاك

سأستمر يا صديقي العزيز متوكلا على الله تعالى، وليكن ما تريد وإن كان مخالفا لاصول الضيافة، فإنك تفرض على ضيفك الذي دعوته أن يتناول من حيث تريد لا من حيث يريد.. ولا أظن أن العقلاء يأنفون من فك العربة عن الحصان إذا كانت العربة لا تناسب الحصان.، اليس كذلك؟

[الجمال]

بارك الله فيك

فلنواصل من حيث توقفنا لنجلي كل ما يتعلق بعبارة أهل البيت لغويا
عد لمشاركتي رقم 18 أو 26 حسب اختيارك ثم انطلق من هناك حتى لا نعيد ما بدأناه

عزيزي الفهرس

هذا الموضوع خلافي بين الفريقين منذ قرون طويلة و محاولة حله دون النظر الى جذوره ليس من المنطق في شئ
كنا قد اتفقنا على أن نبدأ باللغة ودلالتها فلا يسوغ أن نتركها والمتابعين ينتظرون منا أن نصل الى نتيجة فيها قبل الانتقال الى غيرها
فأرجو أن تعذرني على تمسكي باتفاقنا

[الفهرس]

حياك الله اخي العزيز الجمال، فليكن ما تريد، طلبك امر أخي الكريم.

اقتباس: إذا فاللغة تقول بأن أهل بيت الرجل هم من يسكنون بيته ولكننا سنصادف مشكلة هنا فإخوتك وأخواتك وأمك وأبوك لايسكنون بيتك بعد زواجك ومع ذلك نطلق عليهم أنهم أهل بيتك في لغتنا فلا تفسير لذلك إلا لكونك كنت تسكن معهم في بيت أبيك فيصبحون من أهل بيتك بهذا المعنى لأنهم شملهم وإياك بيت واحد فيما مضى ولكن البيت هنا ليس بيتك الشخصي بل بيت أبيك

ما تفضلت به مقبول وكنت قد وافقت عليه في الجملة في مشاركة سابقة، ولكن يرد عليه أن (اهل بيت الرجل) إذا أطلقت بحسب اللغة يتبادر منها من يسكنون معه في البيت، وأما دلالتها على غيرهم كأمه وابيه واخوته وعمومته وغيرهم من سائر أقاربه فيفتقر إلى قرينة، ولا قرينة في البين، هذا أولا.
وثانيا: إن لفظ (البيت) الذي أضيف إليه (أهل) أي البيوت هو؟ فإذا كان للرجل ثماني بيوت مثلا وقد التزمنا بأن المقصود من البيت هو بيت الطين والخشب فيجب أن نقول أن هؤلاء هم (اهل بيوت الرجل) بالجمع لا بالإفراد، أليس كذلك؟ فإذا كان العرب يجوزون ذلك بحسب اللغة فينبغي أن يكون للنبي صلى الله عليه وآله أكثر من اهل بيت، فهل تلتزم بذلك؟ وإذا لم يجز ذلك وأن للنبي صلى الله عليه وآله أهل بيت واحد يلزم امرين لا ثالث لهما:
الأول: أن يكون البيت المقصود ليس هو بيت الخشب والطين بل بيت النبوة (بيت العز والشرف) وهو امر معنوي لا مادي كما أثبتناه.
الثاني: أن يقصد بأهل البيت (أهل أحد تلك البيوت) لا جميعها، وحينئذ نفتقر إلى قرينة لتعيين أحدها، فهل تجد ثمة قرينة مع أن العبارة مطلقة في غالب الاستعمالات؟