 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
هذه الإشكالات لم تجبني عليها يا رافضي , وهذا ليس بأسلوبٍ في الحوار أصلحك الله تعالى , قولهُ تعالى " إخلفني في قومي " كيف كان إستخلافُ هارون عليه السلام هل كان في حياة موسى أم في ممات موسى عليه السلام .. ؟؟ لماذا أراك تتخبط الآن في الكلام رافضي أصلحك الله تعالى فإن الآية نفسها تفتكُ بفهمك لها , كذلك النصوص تدلُ على أن اللفظ لا دلالة فيهِ على الإمامة , وسألتك عدة أسئلة في الرد السابق فلم تجبني وهذا يعتبرُ هروب أصلحك الله يا رافضي.
قلتَ جاءت السنة النبوية لتقيد هذا , فقد كذبت أصلحك الله تعالى أين هي القرينة في تقييد اللفظ في قولهِ من كنتُ مولاه فعليٌ مولاه , بل يجب أن يعرف القرائن والأسباب التي وقعت في هذا الشأن محاوري المحترم , فإن لفظ " من كنت مولاه " قال إبن تيمية لا يصح وقال إبن حزم لا يصح من طرق الثقات أصلاً والله تعالى المستعان , أما لا أسئلكم عليه فلا تثبت شيء , وأريدك أن تثبت نزولها من السنة في أهل البيت رضي الله عنهم بسندٍ صحيح محاوري , قولك أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق الحكم هذا من الضعف فأين أطلقهُ في الإمامة , وفي التخصيص والتقييد محاورنا , أما الدليل وما طلبت فإليك الإجابة بالأحاديث الصحيحة بل الغاية في الصحة في صحيح البخاري ومسلم .
|
|
 |
|
 |
|
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
أخرج الإمام البخاري في كتاب الوصايا حديث رقم (1471) :
ذكر عند عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى إلي علي فقالت : من قاله ؟ لقد رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم إني لمسندته إلي صدري , فدعا بالطست , فانخنث , فمات , فما شعرتُ , فكيف أوصى لعلي رضي الله تعالى عنه . ؟!
قلتُ : وهنا تصريح أم المؤمنين سلام الله تعالى عليها بأن بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي لعلي أعظم الأدلة على أن الوصية خرافة لا حقيقة لها وهي من إختراع الرافضة , فإن النبي صلى الله عليه وسلم مات في حجرها ولو كان أوصى لكانت هي أعلم الناس بهذه الوصية لأن النبي صلى الله عليه وسلم مات بين يديها , أفلا يعقل الرافضة ما يصنعون . ؟؟
أخرج الإمام البخاري في كتاب المغازي حديث رقم (4447) :
عن إبن عباس رضي الله عنهما قال : إن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي مات فيه فقال الناس : يا أبا الحسن , كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : أصبح بحمد الله بارئاً , فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب , فقال له : أنت والله بعد ثلاث عبد العصا , وإني والله لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم , سوف يتوفى في وجعه هذا , وإني لأعرف وجوه بن عبد المطلب عند الموت , إذهب بنا إلي رسول الله , فلنسأله فيمن هذا الأمر , إن كان فينا علمنا ذلك , وإن كان في غيرنا علما , فأوص بنا , فقال علي : إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها , لا يعطيناها الناس من بعده , وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قلتُ : وفي هذا شهادة على أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ملتزمون بأمر النبي صلى الله عليه وسلم , ولو كان هناك وصية لما تخلف عنها أحدٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , ولما عبرت الأنصار عن رأيها في السقيفة , وما قالت منا أمير ومنكم أمير , ولأستخلفوا من عُهد له بالوصية من النبي صلى الله عليه وسلم , ولو كان هناك نصاً قبل هذا لأخبر علي رضي الله عنه العباس , لكان أولى أن يقول له علي رضي الله عنه , كيف نسأله عن هذا الأمر , وقد أوصى إلي بالخلافة , وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم في نفس اليوم , ولا أساس لدعوى الوصية من الصحة , وكل ما أورده الإمامية الرافضة في التنصيص على علي رضي الله عنه , مردود بنصٍ صريح من علي رضي الله عنه نفسه , فأدلتكم كلها واهية , فهل يكذب علي يا رافضة وحاشاه .
أخرج الإمام مسلم في الصحيح (3/167) رقم (1978) :
سئل |
|
|
|
|
|
|
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
علي رضي الله عنه , أخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ؟ فقال : ما خصنا رسول الله بشيء لم يعم به الناس كافة , إلا ما كان في قراب سيفي هذا , قال : فأخرج صحيفة مكتوب فيها : ( لعن الله من ذبح لغير الله , ولعن الله من غير منار الأرض , ولعن الله من لعن والده , ولعن الله من آوى محدثاً ) .
البداية والنهاية (5/221) .
وقال الحافظ إبن كثير رحمه الله هذا الحديث الثابت في الصحيحن وغيرهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يرد على فرق الرافضة من زعمهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى إليه بالخلافة , ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإ،هم كانوا أطوع لله ورسوله في حياته , وبعد وفاته من أن يفتئوا عليه فيقدموا غير ما قدمه , ويؤخروا من قدمه بنصه , حاش وكلا !!! ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلي الفجور والتواطؤ على معاندة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعبذ بالله , ومضادتهم لحكمه ونصه , ومن وصل من الناس إلي هذا المقام فقد خلع رقبة الإسلام , وكفر بإجماع الأئمة الأعلام .
شرح صحيح مسلم للإمام النوو (13/151) .
في إبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة والإمامية بالوصية لعلي وغير ذلك من إختراعاتهم .
وأخرج في كتاب الإعتقاد بإسنادٍ حسن حسنه البيقهي في دلائل النبوة .
وعن عمرو بن سفيان قال : لما ظهر علي يوم الجمل قال : أيها الناس , إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعد إلينا من هذه الإمارة شيئاً , حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبا بكر , فأقام وإستقام حتى مضى لسبيله . إسناده حسن . والله تعالى أعلى وأعلم
|
|
|
|
|
|
|
قال تعالى
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ} (104) سورة المائدة
أولا
- ما هو ملون ب الازرق الفاتح هو رأيك الشخصي لا يقدم ولا يؤخر شيئ مقابل النص ...فمجرد كون سيدنا هارون قد استخلف من قبل موسى في حياته الدنيا ..لا يعني هذا ان الإستخلاف فقط في الحياة الدنيا ..لأن الله تعالى أطلق الفظ ..
{{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} (142) سورة الأعراف
لم يقل الله تعالى وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي -اثناء حياتي-
و إلا فإني الزمك بأن تقول بأنه قال :ولا تتبع سبيل المفسدين أثناء حياته فقط
و أيضا الزمك بأن تقول : وَأَصْلِحْ اثناء حياته فقط .
لماذا فقط موضع الولاية و الخلافة ..تقوم بلي عنق الأية ؟؟!!!!!!!!!!
هل هذا انصاف
ثانيا
ما لونته ب الأخضر هو قول علي عليه السلام و عائشه ..وهو رأي شخصي منهم لا يعتبر تشريع .
و ب التالي لا يستطيع أي منهم
تقييد للمطلق لانه ابتداع تشريع جديد
في ذلك محادة ومشاقة لله ورسوله، ومناقضة لما شرعه الله تعالى؛ فقد
تبين من مجموع النصوص الشرعية أن التشريع إنما هو لله او الرسول ص المعصوم الذي يبين للناس الذكر فقط
{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (44)
سورة النحل
لذا يا أيها الاخ الكريم
((لا يجوز تقيد المطلق بالمعنى))
تقييدك للمطلق هو ابتداع تشريع جديد
في ذلك محادة ومشاقة لله ورسوله، ومناقضة لما شرعه الله تعالى؛ فقد
تبين من مجموع النصوص الشرعية أن التشريع إنما هو لله - تعالى -
وحده، قال - تعالى -: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي
أَوْحَيْنَا إلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ ولا
تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) [الشورى: 31]، وقال - تعالى -: (أَمْ لَهُمْ
شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) [الشورى: 12]،
وسواء في ذلك ما جاء النص عليه في الكتاب أو السنة؛ لأن السنة وحي،
وهي مثل القرآن من هذه الحيثية، قال - صلى الله عليه واله و سلم -:
((ألا إني أُوتيت القرآن ومثله معه)). فالله - تعالى - قد شرع
ما شرع على صفة معينة، وهو يعلم ما شرع ويريد أن يبقى الأمر على ما
شرعه.
ولا يحق لأي بشري تقييد شرع الله الا بنص لله او لرسوله بصفته شارحا
لهذا الدين
و إلا ..فإنني قد اقوم بلي عنق حديث او أي أية قرأنيه لموافقة مصالحي و
اهوائي
{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ} (71) سورة المؤمنون
فمثلا أقول
(وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) [البقرة: 572]. فالبيع مباح
بالنص فلا يملك أحد أن يقيِّده بأيِّ قيد كان، كأن يقيِّد التبايع بأنواع معينة
وأنواع أخرى لا يكون فيها البيع، أو يقيِّد البيع بزمان؛ كأن يقول: يكون
البيع يوم كذا ويوم كذا وساعة كذا وساعة كذا من كل أسبوع، ويمنع ما
سوى ذلك، أو يقيِّد البيع بمكان فيقول: لا يكون البيع إلا في مكان كذا
ومكان كذا، ويمنع ما سوى ذلك.
وكما لا يجوز التقييد فلا يجوز إيجاب البيع أو الإلزام به؛ كأن يجبر التجار
على بيع ما لديهم من سلع، فإن الله - تعالى - قد أحلَّ البيع بوصف
العموم والإطلاق، وتقييدُه أو الإلزام به منافٍ لذلك.
هذا التصرُّف من قبيل التشريع العام، وهذا ليس من صلاحية البشر.
و كذلك
يعني كأن اقوم انا مثلا بقراءة هذه الاية
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى
وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ
تَعُولُواْ} (3) سورة النساء
ثم اقول الزواج مباح و التعدد مباح و لكن لا يجوز
زواج المرأة الحاصلة على مـؤهل جامعـي بـرجـل أدنى منـها فـي
المـؤهـل الدراسي أو العكس، أو يمنع التزاوج بين أهل القرى وأهل المدن
ونحو ذلك من التقييدات.
لالالالالا يجوز ..هذا خطأ فتنبهوا لكيلا ينالكم سخط الله
اقرأوا علوم اهل البيت الم تقرأوا أن الامام علي هو وارث علوم الرسول
ص
إذا كنت تريد تقييد المطلق فعليك ب المثال التالي :
نصوص مطلقة
مسألة إباحة الأكل والشرب من الطيبات، فالمسلم مباح له الأكل والشرب
من الطيبات التي أحلَّها الله - تعالى - لعباده، وهذا الحِلُّ قد جاء النص
عليه فقال - تعالى -: (كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) [طه:
18]، وقال - تعالى -: (كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِـحًا) [
المؤمنون: 15]، وقال - تعالى -: (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن
رِّزْقِهِ) [الملك: 51]،
جاءت ايات اخرى تقيد هذا المطلق
منها مثلا
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ}
ثم ان هناك تقييد اخر لهذا التقييد
و هو
فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
(173) سورة البقرة
كمثال
طبعا و هذا بحث و علم واسع
لذا يا ايها المحترم
لالالالالالالا
يجووووووووووووز تقييد مطلق النص بغير مخصص . النص الصريح القطعى
الدلالة على المراد منه . لا محل للخروج عليه او تأويله بدعوى تفسيره
و إلا
لو جاز تقييد المطلق لتقييد المقيد لجاز إطلاق المقيد لإطلاق المطلق
أي إطلاق المقيد
فيضيع الدين و يصبح ضربا من ضروب الإنكشارية .
،
.
07-03-11, 11:07 AM
العرض العادي
