النصوص المتواترة في صلاة الجماعة الرجاء المساعدة

[الحنبلي]

أخواني ومشائخنا الكرام

هذه مقالـة للكاتب / خالد الغنامــي

أرجو الرد عليهــا , مع وضــع رابط الموضوع لمن يود الحوار معـــه في منتدى الحريــة
في السنة النبوية أدلة كثيرة تدل على أن صلاة الرجل في بيته جائزة صحيحة وأن الجماعة, سواء في المسجد أو غيره, ليست بواجبة لكنها أفضل ولا ينبغي للمؤمن أن يفرط في فضلها العظيم, وينبغي له أن يحرص ما استطاع على صلاة المسجد مع المسلمين.



هذه الأدلة نوعان:
متواتر و خبر آحاد والحديث المتواتر هو ما اتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصالا لا شبهة فيه, حتى صار كالمعاين المسموع منه بأن يؤديه قوم لا يحصى عددهم ولا يتوهم تواطؤهم على الكذب لكثرتهم وعدالتهم. وهذا القسم من أقسام الحديث هو أصح الأقسام وأقواها عند الاحتجاج.
والمتواتر قسمان : ما تواتر لفظه و ما تواتر معناه.


من المتواتر اللفظي حديث (الأرض كلها مسجد) فهذا النص قد عدّه الحافظ السيوطي في الأحاديث المتواترة لفظا, وقد ورد من عدة مسانيد عن الصحابة رضوان الله عليهم : جاء عن جابر وأبي هريرة وعلي وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي ذر وأبي موسى وابن عمر و السائب بن يزيد وأبي سعيد .

أحسنها ما رواه البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي, نصرت بالرعب مسيرة شهر و جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة.


ورواه أحمد في مسنده من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فساق نحو حديث جابر, فقال:

وجعلت لي الأرض مساجد وطهورا, أينما أدركتني الصلاة, تمسحت وصليت, وكان من قبلي يعظمون ذلك, إنما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم.

وحديث عبدالله بن عمرو أصرحها في الدلالة, لقوله:"وكان من قبلي يعظمون ذلك"أي يعدون الصلاة خارج دار العبادة أمراً منكرا. وذلك لأن من قبل نبينا من الأنبياء عليهم السلام, إنما أبيحت لهم الصلوات في أماكن مخصوصة: الكنائس والبيع والصوامع. أما نحن, فالأرض كلها مسجد لنا, ولو قلنا بوجوب أداء كل الصلوات في المسجد, لكان في ذلك تعطيل لما خص الله نبيه به, واختزال له, فلا تكون الأرض مسجدا وطهورا إلا للمسافر والبدوي المقيم في الصحراء, وهذا تخصيص للنص بلا دليل, وعلى هذا:
فالصحيح أن يقال الأرض كلها لله, والبيوت كلها لله, وقد أباح لنا الصلاة في أي بقعة من بقاع الأرض خلافا لأهل الكتاب, وإن كانت الصلاة في المسجد أفضل, وأكثر من جاء عنه التشديد في أمر الجماعة, أراد العدد ولم يرد المكان.
و من النصوص المتواترة نص صيانة المسجد عن رائحة الثوم والبصل

هذا النص عدّه السيوطي في المتواتر لفظا, وقد جاء عن عدد من الصحابة : جاء عن أنس وجابر وابن عمر وأبي هريرة ومعقل بن يسار وأبي بكر الصديق وبشير الأسلمي وخزيمة بن ثابت وعبدالله بن زيد وأبي ثعلبة وأبي سعيد وجابر بن سمرة.


أحسنها ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن شهاب الزهري عن عطاء عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا وليقعد في بيته.و وجه الدلالة في قوله "فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته", دليل صريح على عدم الوجوب, ولو كانت فريضة لما سقطت لمجرد اشتهاء الإنسان لأكل البصل أو الكراث أو الثوم.لم يقل عليه الصلاة والسلام: تنزهوا عن أكل الثوم والبصل, ولم يقل اتركوا أكلهما إذا اقترب وقت الصلاة , بل قال: فليقعد في بيته.

لذا قال الفقيه ابن عبدالبر:لو كانت الجماعة فرضا لكان أكل الثوم في حين الصلاة حراما وقد ثبتت إباحته, فدل ذلك على أن حضور الجماعة ليس بفرض والله أعلم, وإنما حضورها سنة وفضيلة وعمل بر.القسم الثاني من المتواتر هو التواتر المعنوي و أشهر ما يدل على عدم وجوب الجماعة أحاديث الوفود.

هناك تواتر معنوي على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الوفود ومن يأتيه من الأفراد والجماعات بخمس صلوات في اليوم والليلة ولم يقل إنه يجب أداؤها في المسجد أو في جماعة والأحاديث في هذا كثيرة جدا.وقد استدل الإمام الشوكاني بأحاديث الوفود على أن صلاة الجماعة في المسجد وغيره ليست بواجبة.

من هذه الأحاديث:ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس قال:إن وفد عبدالقيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال: من القوم, أو من الوفد ؟

قالوا: ربيعة ...وساق الحديث إلى أن قال:

أمرهم بالإيمان بالله وحده, قال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس, ونهاهم عن أربع: عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت, وربما قال المقير.

وقال:"احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم".ووجه الدلالة أنه أمرهم بخمس صلوات ولم يأمرهم أن يؤدوها جماعة في مسجد,برغم ذكره لمسألة جزئية هي النهي عن بعض الأوعية التي كانوا يشربون فيها. ثم أمرهم بتبليغ هذه الدعوة لمن وراءهم بهذه التفاصيل.
-------------------------------

هذه مقالتــة في جريدة الوطن السعوديــة
http://www.alwatan.com.sa/news/write...d=795&Rname=53

وهنا يمكنكم الحوار معـــه لمن اراد ذلك

http://www.alhoreyah.net/showthread.php?t=19073


للعلم / المنتدى ليبرالي يعج بمنكري السنــة والملاحدة وغيرها من الفرق والمذاهب .. والله أعلم

[مؤدب]

كلامه لا غبار عليه .
كلام علمي ونقل جميل .

والمسألة قديمة ليست حديثة .. فالمالكية لهم قول والحنابلة لهم قول والشافعية لهم قول ولم يوجب ذلك في ما علمت إلا الأحناف .
والإمام ابن حزم الظاهر والإمام ابن تيمية ريان وجبوها بالمسجد جماعة وهذا شرط من شروطها .

وقد شذا في هذا القول .

عموما المسألة شائكة .
وتحتاج إلي الرجوع .

وعليك بمنتدى أهل الحديث فقد رأيت هناك مواضيع جميلة حول هذا الموضوع .

على عجالة
مؤدب

[الهاوي]

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




يا أخي الحبيب - الموضوع يحتاج إلي تفصيل أكبر و أكثر


و الأرجح عندي هو صلاة الجماعة

فكل ما تفضل به الكاتب من أحاديث

قد تفهم على أنها إستثناءات و ليست أصل

فالأصل هو صلاة الجماعة في المساجد و الإسثناءات هي الاحاديث التي جاء بها الكاتب


أما عن منع المصلي الذي يأكل البصل و الثوم من المسجد

لا يدل على أن الأمر سنة و ليست فرض كما قال الكاتب


فإن مراعاة ضرر المصلين - كعدم تركيزهم في صلاتهم بسبب الروائح

أهم من أن يحضر إلي الجماعة لأنه سيفسد على الكثير من المصلين

فالأمر - مصلي واحد مقابل الكثير من المصلين



يقول الله تعالى في كتابه العزيز

{ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ } التوبة18

فتعمير المساجد دون وجود مصلين فيه - لا فائدة منه

أو الإكثار من بناء المساجد و الأكثرية لا تصلي فيها !!؟؟

فالله سبحانه و تعالى يحثنا و يرغبنا على تعمير المساجد

و النبي عليه الصلاة و السلام و صحابته قد بنوا المساجد و صلوا فيها

و لم يتخلف عنها إلا صاحب الأعذار !؟؟

كالذي أدركه وقت الصلاة و هو بعيد عن المسجد

أو كالذي نام في بيته و لم يقم من نومه إلا بعد فوات الصلاة أو .........الخ


و هذه الآية الطويلة :

{ وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ

فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ

وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ

وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً } النساء102

دلالة عندي على صلاة الجماعة

فالصحابة رضوان الله عليهم في حرب و خطر

و مع هذا لم يأمرهم الله تعالى بأن يصلوا فرادا

بل جماعات - طوائف



/////////////////////////////////////////////////

[فتى الإسـلام]

نعم أخي الهاوي
بارك الله فيك
فقد كنت أود الإشاره إلى الدليل من كتاب الله بهذه الآية المباركه الكريمه
فالله يأمر بالصلاة جماعة في حال الحرب
فكيف بمن هم آمنين في دورهم وأعمالهم

[مؤدب]

أخي الهاوي أخي الباحث للحقيقة .
لا يصلح القول بهذه المسألة بهذه البساطة ... !

ما تقولان في حديث ( تفضل صلاة الفرد على صلاة الجماعة سبع وعشرين درجة ) وفي رواية ( خمس وعشرين درجة )

قال تفضل .
ولا يقرن إلا بين فاضلين , يعني الصلاة منفرداً فاضله والصلاة جماعة أفضل .
ثم لو كانت الصلاة منفرداً تبطل الصلاة لقال صلى الله عليه وسلم ( تبطل )

هناك بحوث كثيرة وكبيرة .. قد قرأت فيها الكثير والطويل .

وما أحبه ويميل له قلبي هو صلاة الجماعة في المسجد مع المسلمين .. وأحب أن تكون كل النصوص تؤيد قولي .. ولكن الإسلام ليس بالهوى بل بالدليل ..

لذلك الخوض في مثل هذه المسألة .. يحتاج وعلى الأقل قرأت شئ قليل من الصفحات مثلا 500 صفحة ثم بعد ذلك نناقش هذه المسألة .
مع أن العلماء القداما قد قالوا فيها ما يكفي .

مؤدب

[فتى الإسـلام]

أخي الفاضل مؤدب
تقول
{{{{{ أخي الهاوي أخي الباحث للحقيقة .
لا يصلح القول بهذه المسألة بهذه البساطة ... !

ما تقولان في حديث ( تفضل صلاة الفرد على صلاة الجماعة سبع وعشرين درجة ) وفي رواية ( خمس وعشرين درجة )

قال تفضل .
ولا يقرن إلا بين فاضلين , يعني الصلاة منفرداً فاضله والصلاة جماعة أفضل .
ثم لو كانت الصلاة منفرداً تبطل الصلاة لقال صلى الله عليه وسلم ( تبطل )

هناك بحوث كثيرة وكبيرة .. قد قرأت فيها الكثير والطويل .

وما أحبه ويميل له قلبي هو صلاة الجماعة في المسجد مع المسلمين .. وأحب أن تكون كل النصوص تؤيد قولي .. ولكن الإسلام ليس بالهوى بل بالدليل ..

لذلك الخوض في مثل هذه المسألة .. يحتاج وعلى الأقل قرأت شئ قليل من الصفحات مثلا 500 صفحة ثم بعد ذلك نناقش هذه المسألة .
مع أن العلماء القداما قد قالوا فيها ما يكفي .

مؤدب }}}}}
..........................................

هل تتكرم وتأتي بنص الحديث ومن أين جئت به

ثم ماهو الأصل عند الخلاف
الرجوع للحديث أم للآيات القرآنيه

[أبو زرعة الرازي]

إن مسألة وجوب صلاة الجماعة واستحبابها للأفراد مسألة خلافية الخلاف فيها قديم كما قال الأخ الفاضل مؤدب.
بينما يجب أن نفرق بين مسألة الفرض العيني والفرض الكفائي.
فصلاة الجماعة شعار الإسلام وإذا توطأ أهل مكان على تركها بحيث خلا أحد مساجد الجماعة من الجماعة فأهل البلد آثمون.
فلا بد من التنبيه على أن من قال بأن صلاة الجماعة مستحبة لم يبح لأهل مكان أن يتخلفوا عنها ولكن لا بد من إقامتها وإظهارها كفرض كفائي.
ولا يحضرني أحد من أهل العلم أباح لأهل بلد أن يتركوا الجماعة.
والله أعلم

[مؤدب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث للحقيقه     أخي الفاضل مؤدب هل تتكرم وتأتي بنص الحديث ومن أين جئت به ثم ماهو الأصل عند الخلاف الرجوع للحديث أم للآيات القرآنيه

هذا الحديث مشهور أشهر من علم فوق جبل فوق رأسه نارُ .
{صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجةً} رواه الشيخان من رواية ابن عمر وروى البخاري {بخمس وعشرين درجة} من رواية أبي سعيد،


مؤدب

[مؤدب]

بسم الله ..

قال الامام تقي الدين في كتابه كفاية الاخيار :
(فصل): وصلاة الجماعة سنة مؤكدة وعلى المأموم أن ينوي الجماعة دون الإمام) الأصل في مشروعية الجماعة الكتاب والسنة وإجماع الأمة. قال الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} الآية، أمر بالجماعة في قوله فلتقم فعند الأمن أولى، وهي فرض عين في الجمعة، وأما في غيرها ففيه خلاف: الصحيح عند الرافعي أنها سنة. وقيل فرض كفاية، وصححه النووي. وقيل فرض عين، وصححه ابن المنذر وابن خزيمة، وحجة من قال إنها سنة قوله صلى الله عليه وسلم {صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجةً} رواه الشيخان من رواية ابن عمر وروى البخاري {بخمس وعشرين درجة} من رواية أبي سعيد، فقوله صلى الله عليه وسلم أفضل، يقتضي جواز الأمرين إذ المفاضلة تقتضي ذلك، فلو كان أحد الامرين ممنوعاً لما جاءت هذه الصيغة، وحجة من قال بفرض الكفاية لقوله صلى الله عليه وسلم: {ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية} وحجة من قال إنها فرض عين أحاديث: منها قوله صلى الله عليه وسلم {لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس ثم انطلق مع رجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار} رواه الشيخان، وجوابه أنه لم يحرق وإن هذا كان في المنافقين8999

اما الذين يقولون ان فرض عين فيستدلون بحديث عبد الله ابن مكتوم وقد قال شيخ الاسلام الامام النووي:

‏قوله : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد , فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له , فلما ولى دعاه فقال : هل تسمع النداء بالصلاة ؟ فقال : نعم . قال : فأجب ) ‏
‏هذا الأعمى هو ابن أم مكتوم , جاء مفسرا في سنن أبي داود وغيره , وفي هذا الحديث دلالة لمن قال : الجماعة فرض عين . وأجاب الجمهور عنه بأنه سأل هل له رخصة أن يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره ؟ فقيل : لا . ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر بإجماع المسلمين , ودليله من السنة حديث عتبان بن مالك المذكور بعد هذا . وأما ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم ثم رده , وقوله : فأجب , فيحتمل أنه بوحي نزل في الحال , ويحتمل أنه تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم إذا قلنا بالصحيح وقول الأكثرين إنه يجوز له الاجتهاد , ويحتمل أنه رخص له أولا وأراد أنه لا يجب عليك الحضور إما لعذر وإما لأن فرض الكفاية حاصل بحضور غيره , وإما الأمرين , ثم ندبه إلى الأفضل فقال : الأفضل لك والأعظم لأجرك أن تجيب وتحضر فأجب . والله أعلم . ‏
‏قوله : ( رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض ) هذا دليل ظاهر لصحة ما سبق تأويله في الذين هم بتحريق بيوتهم أنهم كانوا منافقين انتهي


والحديث الثاني هو حديث المنافقين

وقد ذكر الامام النووي في شرحه علي صحيح مسلم:

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم , ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها ) ‏
‏هذا مما استدل به من قال : الجماعة فرض عين , وهو مذهب عطاء والأوزاعي وأحمد وأبي ثور وابن خزيمة وداود . وقال الجمهور : ليست فرض عين , واختلفوا هل هي سنة أم فرض كفاية كما قدمناه ؟ وأجابوا عن هذا الحديث بأن هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين , وسياق الحديث يقتضيه , فإنه لا يظن بالمؤمنين من الصحابة أنهم يؤثرون العظم السمين على حضور الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مسجده , ولأنه لم يحرق بل هم به ثم تركه , ولو كانت فرض عين لما تركه . قال بعضهم : في هذا الحديث دليل على أن العقوبة كانت في أول الأمر بالمال ; لأن تحريق البيوت عقوبة مالية . وقال غيره : أجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة , واختلف السلف فيهما , والجمهور على منع تحريق متاعهما . ومعنى : أخالف إلى رجال , أي أذهب إليهم , ثم إنه جاء في رواية أن هذه الصلاة التي هم بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء , وفي رواية أنها الجمعة , وفي رواية يتخلفون عن الصلاة مطلقا , وكله صحيح , ولا منافاة بين ذلك . انتهي

[مؤدب]

تباع هذا الرابط ..

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...581#post153581

هداني الله واياكم للحق .

مؤدب