العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع الأباضية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-12-17, 12:26 PM   رقم المشاركة : 1
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


Post سل السنان في نحر من طعن بحديث العشرة المبشرين بالجنان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله عظيم المنة , ناصر الدين بأهل السنة , والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للأمة , وعلى آله وأصحابه ومن سار على هديه من هذه الأمة , أما بعد :-

فهذا رد على جهالات أحد الخوارج النكرات من الإباضية ممن تلقف تضعيف حديث العشرة المبشرين بالجنة من الرافضة , وقام بنشرها في تويتر على أنه من كده وجهده وهو إنما سرقها من الرافضة!

والرد من أراده منسقًا بصيغة البي دي أف وللنشر فعلى هذا الرابط :

https://ia601500.us.archive.org/16/i...%20alsenan.pdf

وسيتم تفريغ المحتوى في المشاركات التالية بإذن الله عز وجل .






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» جديد كفر الرافضة : فاطمة الزهراء من حريم الله !
»» تفنيد شبهة من شبهات حفيد الشراة
»» صفعة علمية على قفا الخوارج الإباضية
»» بخصوص يزيد ..
»» أخينا المجاهد تفضل هنا ..
 
قديم 04-12-17, 12:29 PM   رقم المشاركة : 2
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين , وعلى آله وأصحابه أجمعين , وعلى العشرة المبشرين بجنة من الرحمن ورضوانه , أما بعد:-

اللهم ارض عن أصحاب نبيك محمد صلى الله عليه وسلم , واحشرنا في زمرتهم , خصوصًا العشرة المبشرين بالجنة أبا بكر وعمر وعثمان وعليًا وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد.
وقل إن خير الناس بعد محمد ** وزيراه قدما ثم عثمان الأرجــح
ورابعــهم خير البرية بعدهم ** علي حليف الخير بالخير منجــح
وإنهــم للرهط لا ريب فيهم ** على نجب الفردوس بالنور تسرح
سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ** وعــامر فـهـر والزبيـر المـمـدح

وبعد : فقد وقفت على تخريبات أحد الخوارج وتعليلاته لحديث العشرة المبشرين بالجنة , ووصف الحديث – عامله الله بعدله! – (حديث خرافة العشرة ) , ولا نستغرب جراءة خوارج الإباضية على علم الحديث وتهورهم في الطعن بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم , ما دام جدهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا محمد اعدل! , فقال له الصادق المصدوق : "ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل"!!؟ فقاتل الله الخوارج ما أجرأهم على دين الله عز وجل!.
وقد تتبعت ما تكلم فيه على طرق الحديث , ووجدته تحامل عليها تحاملا غبيًا , وعدة هذه الطرق التي انتقدها سبعة عشر طريقًا , منها ثلاثة طرق شديدة الضعف وهي الطريق الأول والثاني والحادي عشر , وثلاثة طرق مكررة قد سبق ذكر عللها ضمن الطرق السابقة وهي الطرق: الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر , وأما باقي الطرق فهي حسنة وفيها ما ضعفه خفيف صالح للاعتبار وهي باقي الطرق : الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع ولعاشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر , وسيأتي بيان ذلك في موضعه بإذن الله عز وجل.
وقسمت الرد على الآتي :
أولاً : تخريج حديث العشرة.
ثانيًا : بيان أن من منهج أهل الحديث تقوية الحديث بتعدد الطرق إن كان ضعفها يسير.
ثالثًا : الكلام على قاعدة الجرح مقدم على التعديل هل هي بإطلاقها؟
رابعًا : بيان تناقضهم بعدم جزمهم لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وباقي العشرة بالجنة , وجزمهم ذلك لحرقوص بن زهير الخارجي.
سادسًا : النقاش حول نقده طرق العشرة المبشرين بالجنة وهي حسب دعواه سبعة عشر طريقًا.

واعلم أخي الكريم بأن ترقيم الأحاديث لمسند للإمام أحمد وباقي الكتب السنن وفق طبعة الرسالة ناشرون , فمن أراد الرجوع للأحاديث فعليه بترقيم هذه الطبعة لا الطبعات التي بترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله تعالى.

والله اسأل أن يتقبل ما حررته ذبًا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين, وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.






أبو البدر أحمد بن عايد العنزي
14/ 3/ 1439






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» بخصوص يزيد ..
»» السلام علــيكم ..
»» عقيدة الإباضية في المخالف
»» لماذا يصعب على الإباضية فهم هذا الكلام ؟
»» سل السنان في نحر من طعن بحديث العشرة المبشرين بالجنان
 
قديم 04-12-17, 12:30 PM   رقم المشاركة : 3
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


تخريج حديث العشرة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «عشرة في الجنة : أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص» قال : فعد هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر، فقال القوم: ننشدك الله يا أبا الأعور من العاشر؟ قال: نشدتموني بالله ، أبو الأعور في الجنة.
أبو الأعور هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.

اخرجه الترمذي (ح4081 ) والنسائي في السنن الكبرى (ح8139 ) من رواية محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، عن موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة ، عن عمر بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن حميد ، عن أبيه ، أن سعيد بن زيد حدثه في نفر، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.. الحديث.

قلت : حديث صحيح لغيره , وهذا إسناد حسن , موسى بن يعقوب : صدوق , روى له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه , قال الترمذي :" وسمعت محمدًا يقول : هو أصح من الحديث الأول" , وقال الترمذي :"وهذا أصح من الحديث الأول" , يعني الذي من طريق عبدالرحمن بن حميد عن أبيه عن عبدالرحمن بن عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. الحديث ؛ لأن هذا الطريق مرسل فحميد بن عبدالرحمن بن عوف لم يسمع من أبيه عبدالرحمن بن عوف , وسمع حميد بن عبدالرحمن بن عوف من سعيد بن زيد رضي الله عنه فالإسناد عنه متصل.

وقد روي الحديث من طرق منها :
ما رواه أحمد في المسند(ح1630) , أبو داود (ح4648 ) , الترمذي ( ح4090) وقال : حسن صحيح , والنسائي في الكبرى (ح8134 ), وابن ماجه بنحوه (ح 134) , من رواية هلال بن يساف عن عبدالله بن ظالم عن سعيد بن زيد.
وما رواه أحمد في المسند (ح1631) , وأبو داود ( ح4649 ) والترمذي (ح4091 ) وقال : هذا حديث حسن , والنسائي في الكبرى( ح8153) , من رواية الحر بن الصيّاح عن عبدالرحمن بن الأخنس عن سعيد بن زيد.

وما رواه أحمد في المسند (ح 1629) , و أبو داود (ح4650 ) , والنسائي في الكبرى (ح8137 ) ,وابن ماجه (ح133) , من رواية صدقة بن المثنى عن جده رياح بن الحارث النخعي عن سعيد بن زيد.

وبعض الطرق لا يخلو منها من كلام سيأتي بيان ذلك عند نقد كلام الإباضي.

هذا وبشارة العشرة بالجنة من اعتقاد أهل السنة والجماعة :
قال الطحاوي رحمه الله تعالى :"وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهم أبو بكر وعمر وعثمان علي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة الجراح وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين(1 ) "اهـ

قال عبدالله بن أحمد : سألت أبي عن الشهادة لأبي بكر وعمر، هما في الجنة؟ قال: " نعم، واذهب إلى حديث سعيد بن زيد أنه قال: اشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة..( 2)"

قال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيين رحمهما الله تعالى :" وأنَّ العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق , والترحُّم على جميع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم , والكف عما شجر بينهم ( 3)" اهـ
وقال نصر المقدسي رحمه الله تعالى :" وأن العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد على ما شهد به , وكذلك من سواهم ممن أخبر عنه بذلك( 4) "اهـ

وقال ابن عبد البر رحمه الله تعالى عند ترجمة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه :" ثم شهد طلحة المشاهد كلها , وشهد الحديبية , وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة( 5) " اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :" ويشهدون – أي أهل السنة – بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة( 6) " اهـ

فهذا اعتقاد أهل السنة والجماعة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمومًا , وفي العشرة خصوصًا بأنهم مبشرون بالجنة , ولم يخالف في ذلك إلا الرافضة وليس لهم في الإسلام نصيب! , والخوارج , ومن هؤلاء الخوارج خوارج الإباضية , كون كِلا الطائفتين يعتقدون كفر الصحابة عليهم الرضوان والرحمة.


*****

( 1) العقيدة الطحاوية.
( 2) السنة للخلال (2/ 363 أثر 494) باب الشهادة للعشرة بالجنة رضي الله عنهم.
( 3) اعتقاد أئمة السلف وأهل الحديث , جمع الدكتور محمد الخميس (ص102).
(4 ) اعتقاد أئمة السلف وأهل الحديث , جمع الدكتور محمد الخميس (ص106).
(5 ) الاستيعاب في معرفة الأصحاب (2/ 765).
(6 ) مجموع الفتاوى (3/ 153).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» حوار بين سلفي مثبت وإباضي معطل
»» الرد المختصر على ما جرى مع المقبالي ..
»» الردود العلمية على شبهات مسعور الجهمية [ متجدد ]
»» رد على شبهة حفيد الخوارج
»» أبشار الأسد نصيري فعلاً ؟!
 
قديم 04-12-17, 12:31 PM   رقم المشاركة : 4
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


بيان أن من منهج أهل الحديث تقوية الحديث بتعدد الطرق إن كان ضعفها يسير

استقر في منهج المحدثين أن الضعيف ضعفًا شديدًا لا ينجبر بتعدد طرقه وأما ما كان ضعفه خفيفًا فإن تعدد الطرق يقوي بعضه بعضا , قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى :" أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه ، بل ذلك يتفاوت: فمنه ضعف يزيله ذلك ، بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة , فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر، عرفنا أنه مما قد حفظه ، ولم يختل فيه ضبطه له , وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال ، زال بنحو ذلك ، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ ، إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر ، ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته ، وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث شاذا , وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث، فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة ( 1)" اهـ

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :" والمتابعة على مراتب : إن حصلت للراوي نفسه فهي التامة وإن حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة , ويستفاد منها التقوية(2 ) "اهـ

وقال رحمه الله تعالى :" ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر : كأن يكون فوقه , أو مثله , لا دونه , وكذا المختلط الذي لم يتميز , والمستور , والإسناد المرسل , وكذا المدلس إذا لم يعُرف المحذوف منه = صار حديثهم حسنًا , لا لذاته , بل وصفه بذلك باعتبار المجموع , من المتابِع والمتابَع ؛ لأن كل واحد منهم احتمال أن تكون روايته صوابًا , أو غير صواب , على حدٍّ سواء , فإذا جاءت من المعتبرين روايةٌ موافقةٌ لأحدهم رَجَحَ أحد الجانبين من الاحتمالين المذكورين , ودلَّ ذلك على أن الحديث محفوظًا ؛ فارتقى من درجة التوقف إلى درجة القبول , ومع ارتقائه لدرجة القبول فهو مُنحطٌّ عن رتبة الحسن لذاته , وربما توقف بعضهم عن إطلاق اسم الحسن عليه.( 3)" اهـ

وقال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى :" فإذا عرفنا أن حديث سيء الحفظ مردود , فليعلم أنه قابل للانجبار , والارتفاع إلى درجة القبول , وذلك بورود متنه من طريق آخر مثله في القوة أو قريب منه مما يعتبر به , سواء كان بلفظه أو معناه , فيصير من قبيل الحسن لغيره , لا لذاته , بل باعتبار مجموع الطرق ؛ لأن مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابًا أو غير صواب على حد سواء , فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لأحدهما رجح أحد الجانبين من الاحتمالين المذكورين , وذلك ذلك على أن الحديث محفوظ ... إلى أن قال :" ومثل سيء الحفظ : فاحش الغلط , وكثير الغفلة , والمدلس , والمرسل وغيرهم ممن كان ضعفه بسبب حفظ راويه الصدوق الأمين , أما إذا كان الضعف في الحديث لفسق الراوي أو كذبه , فهذا النوع لا يؤثر فيه موافقة غيره له , إذا كان الآخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن أن يرفعه إلى درجة الحسن , أما الضعيف لجهالة راويه , فإنه يرتقي إلى درجة الاحتجاج بعمل السلف , وسكوتهم عند اشتهار روايته كعملهم , إذ لا يسكتون عن منكر يستطيعون إنكاره ..( 4)" اهـ

وخلاصة القول : أن طرق الحديث إن كان الضعف فيها ضعفًا شديدًا كأن يكون الراوي متروك الحديث , كذاب , وضّاع , وغير ذلك من الجرح الشديد , فإنه لا عبرة بالطريق الذي جاء منه الحديث , أما إن كان الضعف خفيفًا كأن يكون فيه سيء الحفظ صدوق , مدلس , مرسل , مستور , وغيرها , فإن هذا الحديث إن وجد له متابعات وشواهد تساويه أو أقوى منه فإن هذه الطرق تجبر بعضها بعضًا فيرتقي الحديث لقسم المقبول بعدما كان لوحده من قسم المردود , فافهم هذا فإنه مهم وهو الذي عليه أهل الحديث.

*****
( 1) مقدمة ابن الصلاح (ص31-32)
( 2) نزهة النظر (ص86 ) تحقيق الرحيلي.
( 3) نزهة النظر (ص125-126 ) تحقيق الرحيلي.
(4 ) الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (ص240-242).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» الرد المختصر على من تطاول على حديث قيس بن أبي حازم
»» الرد على الإباضي الجهمي ..
»» الموقف الصحيح من كتاب القاضي إبطال التأويل
»» عقيدة الإباضية في المخالف
»» بلا عنوان ..
 
قديم 04-12-17, 12:32 PM   رقم المشاركة : 5
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


الكلام على قاعدة الجرح مقدم على التعديل هل هي بإطلاقها؟

قال سيد عبد الماجد الغوري حفظه الله تعالى : تعارض الجرح والتعديل في راو واحد :
إذا تعارض الجرح والتعديل في راو واحد بأن ورد فيه الجرح والتعديل , ففيه أقواله ذكرها العلماء .
الصحيح الذي نقله الخطيب البغدادي عن جمهور العلماء وصححه ابن الصلاح وغيرهما من المحدثين وجماعة من الأصوليين : أن الجرح مقدم على التعديل ولو كان المعدلون أكثر ؛ لأن المعدل يخبر عما ظهر من حاله , والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل.

لكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها في تقديم الجرح , فقد وجدناهم يقدمون التعديل على الجرح في مواطن كثيرة , ويمكننا أن نقول : أن القاعدة مقيدة بالشروط الآتية :
1- أن يكون الجرح مفسرًا , مستوفيًا لسائر الشروط التي وضعها علماء هذا الشأن.
2- أن لا يكون الجارح متعصبًا على المجروح , أو متعنتًا في جرح , فلم يقبل كلام النسائي في (أحمد بن صالح المصري) لما بينهما من الجفاء.
3- أن لا يبيِّن المعدِّل أن الجرح مدفوعٌ عن الراوي , ويثبت ذلك بالدليل الصحيح , مثل ( ثابت بن عجلان الأنصاري) قال العقيلي : (لا يتابع على حديثه ).
وتعقّب ذلك أبو الحسن بن القطان بأن ذلك لا يضره إلا إذا كثرت منه رواية المناكير ومخالفة الثقات , وأقرَّ ذلك الحافظ ابن حجر فقال : (وهو كما قال).

وهذا يدل على أن اختلاف ملحظ النقاد يؤدي إلى اختلافهم في الجرح والتعديل , لذلك قال الحافظ الذهبي – وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال – : ( لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قطُّ على توثيق ضعيف , ولا تضعيف ثقة) , أي : لأن الثقة إذا ضُعِّف يكون ذلك بالنظر لسبب غير قادح , والضعيف إذا وُثِّق يكون توثيقه من الأخذ بمجرد الظاهر.

فاعرف هذه القيود التي ذكرناها لقاعدة تقديم الجرح , فقد زلَّ قدم كثير من الباحثين لغفلتهم عن التقييد والتفصيل , توهُّمًا منهم أن الجرح مطلقًا أي جرح كان , مقدم على التعديل مطلقًا أي تعديل كان من أي معدل كان في شأن أي راو كان , فوقعوا بسبب ذلك في الخطأ.

تعارض الجرح والتعديل من ناقد واحد في الراوي نفسه :
قد يتعارض الجرح والتعديل من ناقد واحد في راو واحد , ويكون السبب في هذا التعارض تغيُّر حكم الناقد تبعًا لتغير حال الراوي , أو لتغيُّر اجتهاد الناقد , أو يكون النقد قد ذكر مرة بالنسبة لراو آخر , ومرة ذكر مجردًا عن النسبة .

قال أبو الوليد الباجي :" واعلم أنه قد يقول المعدل : فلان ثقة , ولا يريد به أنه ممن يحتج لحديثه , ويقول : فلان لا بأس به , ويريد أنه يحتج بحديثه , وإنما ذلك على حسب ما هو فيه , ووجه السؤال له ... وقد ذُكر لأبي عبدالرحمن الفسوي تفضيل ابن وهب الليث على مالك , فقال : وأيُّ شيء عند الليث! لولا أن الله تداركه لكان مثل ابن لهيعة. ولا خلاف أن الليث من أهل الثقة والتثبت , ولكنه إنما أنكر تفضيله على مالك أو مساواته به ... فعلى هذا يحمل ألفاظ الجرح والتعديل مَن فَهِمَ أقوالهم وأغراضهم , ولا يكون ذلك إلا لمن كان من أهل الصناعة والعلم بهذا الشأن , وأما من لم يعلم ذلك وليس عنده من أحوال المحدثين إلا ما يأخذه من ألفاظ أهل الجرح والتعديل فإنه لا يمكنه تنزيل الألفاظ هذا التنزيل"...( 1) " اهـ


*****
( 1) معجم ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل المشهورة والنادرة (ص124-126)






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» حديث منكر : إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى
»» حديث صفة التردد
»» الأتصال الثاني مع المقبالي حول مسألة التجسيم
»» مختصر الأدلة على المسائل الأربع / بحثي وجمعي
»» السلام علــيكم ..
 
قديم 04-12-17, 12:33 PM   رقم المشاركة : 6
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


بيان تناقضهم بعدم جزمهم للعشرة بالجنة , وجزمهم بذلك لحرقوص بن زهير الخارجي

وينبغي أن يعلم أن هؤلاء الخوارج الإباضية من أصول اعتقادهم عدم الجزم بأن فلان من أهل الجنة وفلان من أهل النار حتى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما !
يقول شيخ الخوارج الإباضي محمد بن سعيد الكدمي في كتاب " الاستقامة " (1/34) :" ومن حكم لأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب بالسعادة أو بالجنة , من أجل ما صح منهما من موافقة الحق في حكم الظاهر , من غير علم حقيقة على ما وصفنا , كان بذلك هالكا , كافرا كفر نعمة إلا أن يتوب.

فصل : وكذلك لو شهد أحد لأبي جهل عمرو بن هشام عدو الله وعدو رسول الله صلى الله عليه وسلم , وفرعون عدو الله وعدو رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الظاهر بالنار أو بالشقاء من غير أن يصح عنده فيه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من صحيح تأويل كتاب الله عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار لكان بتلك الشهادة عند الله من الكاذبين إلا أن يتوب.

ولو كان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب – رضي الله عنهما – قد صحت سعادتهما من تأويل الكتاب , أو عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جماعة المهاجرين والأنصار , وصح ذلك في جميع الأمصار , إلا مع رجل واحد , لم يصح معه ذلك , إلا أنه قد صح معه من طريق الشهرة فضلهما , وموافقتهما للحق , ما جاز له أن يحكم لهما بالحقيقة بالسعادة ولا بالجنة , فإن فعل ذلك اتباعا لغيره , أو لما صح معه من حكم الظاهر فيهما , كان من الهالكين" اهـ

بالإضافة كونهم يعتقدون كفر أغلب هؤلاء الرهط من العشرة فعثمان رضي الله عنه يكفرونه بزعمهم أنه ظالم باغ لم يحكم بشرع الله تعالى فخرجوا عليه وقتله من قتله حلال الدم! وعلي رضي الله عنه انسلخ من تحكيم شرع الله وحكّم البشر فارتد وقاتل أهل النهروان –الخوارج- , فقتله عبدالرحمن بن ملجم – عامله الله بعدله – نصرة لدين الله تعالى! وطلحة والزبير كونهم قاتلوا هؤلاء الخوارج.

وأنا أذكر نصًا واحدًا من كتاب "الدليل والبرهان" لشيخهم الوارجلاني كمثال على حقيقة معتقد هؤلاء في الصحابة رضي الله عنهم والبراهين كثيرة وطالب الحق يكفيه دليل وطالب الهوى لا يكفيه ألف دليل.

يقول الوارجلاني في كتابه "الدليل والبرهان" (1/ 40-41) :" والدليل على ولاية عثمان بن عفان فولايته حق لانطباق أهل الشورى عليه ، وعزله وخلعه وقتله حق لانتهاكه الحرم الأربع :-
أولاها : استعمال الخونة الفجرة على الأمانة التي عرضها الله تعالى على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها - إلى قوله - جهولا .
والثانية : ضربه الأبشار وهتكه الأستار من الصحابة الأخيار إن أمروه بالمعروف ونهوه عن المنكر كأبي ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن حنبل.
والثالثة : تبذيره الأموال وإسرافه فيها ، فمنعها الأخيار وجاد بها للأشرار ، قال الله تعالى : ( إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) , فحرم العطايا لأهل العطايا فجاد بها على اللعين وأبنائه الملاعين ، وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس أفريقية : ستمائة ألف دينار ، تكاد تقوت نصف مساكين هذه الأمة .
الرابعة : حين ظهرت خيانته فاتهموه على دينهم ، فطلبوه أن ينخلع فأبى وامتنع ، فانتهكوا منه الحرم الأربع : حرمة الأمانة ، وحرمة الصحبة ، وحرمة الشهر الحرام ، وحرمة الإسلام حين انخلع من حرمة هذه الحرم ، إذ لا يعيذ الإسلام باغيا ، ولا الإمامة خائنا ، ولا الشهر الحرام فاسقا ، ولا الصحبة مرتدا( 1) على عقبه .

وأما علي بن أبي طالب ، فإن ولايته حق عند الله تعالى ، وكانت على أيدي الصحابة وبقية الشورى ، ثم قاتل طلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - فقتاله حق عند الله تعالى ، لشقهم العصا عصا الأمة ، ونكثهم الصفقة ، فسفكوا الدماء ، وأظهروا الفساد ، فحل لعلي قتالهم ، وحرم الله عليهم الجنة ، فكانت عاقبتهم إلى النار والبوار ، إلا ما كان من أم المؤمين التائبة ، فمن تاب تاب الله عليه .

وأما معاوية ووزيره عمرو بن العاص فهما على ضلالة ، لانتحالهما ما ليس لهما بحال ، ومن حارب المهاجرين والأنصار فرقت بينهما الدار وصارا من أهل النار .

وأما علي فقد حكم بأن من حكم فهو كافر ، ثم رجع على عقبيه وقال : ( من لم يرض بالحكومة كافر ) , فقاتل من رضي الحكومة وقتله ، وقاتل من أنكر الحكومة وقتله ، وقتل أربعة آلاف أواب من الصحابة ، واعتذر فقال : (إخواننا( 2) بغوا علينا فقاتلناهم ) فقد قال الله - عز وجل - فيمن قتل مؤمنا واحدا : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) إلى قوله : ( عذابا عظيما ) فحرمه الله - من سوء بخته - الحرمين ، وعوضه دار الفتنة العراقين ، فسلم أهل الشرك من بأسه ، وتورط في أهل الإسلام بنفسه" اهـ

فيكبر على هؤلاء الخوارج – كلاب النار كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم – أن يُنسب فضيلة التبشير بالجنة لأولئك الصحابة العدول , فلا حيلة إذن إلا التكذيب.

ومن تناقض هؤلاء الخوارج أنهم يزعمون بأن حرقوص بن زهير الخارجي مبشر بالجنة!! فانظر كيف اثبتوا لهذا الخارجي بأنه مبشر بالجنة بحديث موضوع لا أصل له , ونفوا كون أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وباقي الستة -وهم خير من هذا الخارجي- , أنهم مبشرون بالجنة رغم ثبوت الحديث!
يقول قائلهم :
أسفي على ابن زهير حرقوص ... الذي ... منح البشارة في الحياة فطابا
"إيضاح التوحيد بنور التوحيد" لسعيد الغيثي.

وفي كتاب "إيضاح التوحيد بنور التوحيد" ( 1/ 170) :" مع ما روته عائشة - رضي الله عنها- من شهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - له بالجنَّة ثلاثاً ، فشتمُك له بعد ذلك هو من شتم الصحابة ؛ الذي أبيتموه بألسنتكم قائلين: إنَّ من ثبت له الصحابيَّة حرم شتمه ، ووجب عذره في كلِّ أفعاله في تلك الفتنة ؛ لثبوت عدالتهمّ" اهـ.

ونقل سالم السيابي في "العرى الوثيقة" (ص188) عن قطبهم , قال :" فأمَّا علي بن أبي طالب فقد قتل من قتل من المسلمين كثيراً ، و قتل رجال مشهود لهم بالجنة على لسان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ، منهم حرقوص بن زهير المشهود له بالجنة ، و لقاتله بالنار ، و علي أمر بقتل هؤلاء " و أنا أقول كما قلت أولاً الذي أراه أن علي مخدوع مغرور ، و كان سليم الصدر ."اهـ

ويقول السالمي في أرجوزته كشف الحقيقة :
وفيهم من شهد الرسول * ثلاث مرات له يقول
أول من يدخل من ذا الباب * فهو إلى الجنة والثواب
وفي الثلاث يدخلن حرقوص * نجل زهير وهو المخصوص

وقال سالم السيابي الإباضي في "العرى الوثيقة" ( 3) (ص234) :" قال "و عرضوها على حرقوص بن زهير السعدي فأبى " قلت : و حرقوص بن زهير هذا هو الذي قالت فيه عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -: " أشهد أن رسول الله - صلى الله عليه و آله وسلم - لما جاءها خبر قتله ، قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - :. " أول من يدخل من هذا الباب من أهل الجنة فدخل حرقوص بن زهير ، ثم قال في اليوم الثاني- أي تلك المقالة- ، فدخل حرقوص ثم قالها أيضا في اليوم الثالث فدخل حرقوص( 4) ." اهـ

ثم يأتيك هذا الغر بكل صلافة وجه ويطعن في الأحاديث الصحيحة التي صححها أئمة هذا العلم.


*****

( 1) قلت : وقد حاول محقق الكتاب التأويل للارتداد هنا فزعم أن المقصود بالارتداد ليس الخروج من الإسلام وإنما الرجوع عما كان عليه الصحابة! ولنفرض جدلا صحة هذا , فما حكم الباغ والفاسق والخائن عندكم أليس الكفر والمآل الخلود في النيران والعياذ بالله.!
(2 ) الصحيح أن عليًا رضي الله عنه لم يقل عن الخوارج إخواننا بغوا علينا , وإنما قال "قوم بغوا علينا" حينما سُئل عن هؤلاء الذين يقاتلونه.
( 3)وينظر : "تيسير التفسير للقطب محمد اطفيش" ( 3/ 464 ) و "هيمان الزاد إلى دار المعاد للقطب محمد اطفيش" (3/ 210).
( 4) بحثت عن هذا الحديث ولم أجده , والغريب أنه لا يوجد حتى في مسندهم المكذوب المسمى بمسند الربيع , فلا أشك بوضعه.






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» الصواعق السلفية على شبهات حفيد الخوارج الإباضية ( دفاعًا عن عثمان )
»» الرد الملجم على القنوبي المجرم .. محرر
»» رد العنزي على سخافة الرافضي الاشتري ( التحريف )-1
»» الرد لملجم على القنوبي المجرم
»» الموقف الصحيح من كتاب القاضي إبطال التأويل
 
قديم 04-12-17, 12:35 PM   رقم المشاركة : 7
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


النقاش حول نقده طرق العشرة المبشرين بالجنة وهي حسب دعواه سبعة عشر طريقًا

قال الإباضي :" وعلى كل ، سوف نتتبع طرق الروايـــة وفق كتب قومنا ، ونذكر علة كل طريق من جهـــة الإسناد ، وننبه لجهة المتن الاضطراب الواقع فيها , ومما يدل على ضعف روايـة العشــرة المبشرين بالجنـة، رواية مخرجة عند مسلم والبخاري وغيرهمــــا , بأن النبي ( محمد عليه الصلاة ) والســلام، لم يقل لحــي من أهل الجنـة إلا لــ عبدالله بن سلام , فافطن لذلك وتنبــه جيداً " اهـ.

قلت : أما ما ذكره عن الطرق فسيأتي الرد في موضعه , وأما دعواه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لحي من أهل الجنة إلا لعبدالله بن سلام فهذه كذبة صلعاء ! , وعلى هذا يُعل حديث العشرة المبشرين بالجنة!
فهو قد استدل بما جاء في كتاب " عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام" (2/ 785) عند ترجمة عبدالله بن سلام :" أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة –أي عبدالله بن سلام- .
روى البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث سعد بن أبي وقاص قال: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض "إنه من أهل الجنة"، إلا لعبد الله بن سلام، قال: وفيه نزلت هذه الآية: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ}الآية.( 1)" اهـ.

فوجه استشهاد هذا البليد الإباضي : أن سعدًا رضي الله عنه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبدالله بن سلام! , أقول : لو سلمنا تنزلًا كون سعد رضي الله عنه لم يسمع إلا في عبد الله بن سلام , فلا يلزم منه عدم سماع غير سعد في غير عبدالله بن سلام! , وحديث العشرة يرويه سعيد بن زيد رضي الله عنه وغيره.


وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عند شرحه لهذا الحديث :" قوله : ( ما سمعت إلخ ) استشكل بأنه صلى الله عليه وسلم قد قال لجماعة إنهم من أهل الجنة غير عبد الله بن سلام , ويبعد أن لا يطلع سعد على ذلك , وأجيب بأنه كره تزكية نفسه لأنه أحد العشرة المبشرة بذلك ، وتعقب بأنه لا يستلزم ذلك أن ينفي سماعه مثل ذلك في حق غيره ، ويظهر لي في الجواب أنه قال ذلك بعد موت المبشرين ، لأن عبد الله بن سلام عاش بعدهم ولم يتأخر معه من العشرة غير سعد وسعيد ، ويؤخذ هذا من قوله : " يمشي على الأرض " ووقع في رواية إسحاق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني " ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي إنه من أهل الجنة " الحديث ، وفي رواية عاصم بن مهجع عن مالك عنه " يقول لرجل حي " وهو يؤيد ما قلته ، لكن وقع عند الدارقطني من طريق سعيد بن داود عن مالك ما يعكر على هذا التأويل ، فإنه أورده بلفظ " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا أقول لأحد من الأحياء إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام " وبلغني أنه قال : " وسلمان الفارسي " لكن هذا السياق منكر ، فإن كان محفوظا حمل على أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قديما قبل أن يبشر غيره بالجنة .
وقد أخرج ابن حبان من طريق مصعب بن سعد عن أبيه هذا الحديث بلفظ " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يدخل عليكم رجل من أهل الجنة ، فدخل عبد الله بن سلام " وهذا يؤيد صحة رواية الجماعة ، ويضعف رواية سعيد بن داود ( 2)." اهـ

وقد ثبت تبشير النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر وعثمان بالجنة :
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى : حدثنا سليمان بن حرب : حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وأمرني بحفظ باب الحائط ، فجاء رجل يستأذن فقال : "ائذن له وبشره بالجنة" فإذا أبو بكر ، ثم جاء آخر يستأذن فقال له : "ائذن له وبشره بالجنة" فإذا عمر ، ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة ثم قال :"ائذن له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه" فإذا عثمان بن عفان ( 3)".

فهذا الذي يصنعه الإباضي الجاهل من أغرب الاستدلالات على تعليل الأحاديث وإنما أوتي من قِبل جهله وقلة علمه.

قال الإباضي :"ومما يدل على بطلان رواية المبشرين بالجنة ( لم يثبت ) عن الخليفتين رضي الله عنهما ، ولا عن عثمـان ولا عـــلي تصريحاً أو تلويحاً بذلك ، مما يُبرهن يقيناً أنها مختلقة من إخراج بني أمية فعثمان حوصِر وقتل وعلي خرجوا عليه وفيهم (مبشرون) فاعجب لهذه الأحوال وتدبـر ! , فاعجب يا أخ الإسلام أن القوم يذكرون منامــات أتباعهم بأنه في الجنة تفاخراً وحشروا بها مصنفاتهم وأزعجـــوا بها العقول ولم يثبتوا تصريحاً لمبشر بالجنة رغم الأحوال السياسية التي مرت بها أمة محمد ، كالجمل وصفين فدع عنك تقليد الرجال وانظر لنفسك الحقيقة تسلم وتغنم." اهـ

قلت : أما إبطاله الرواية بدعوى عدم ثبوت ذلك عن الخليفتين ولا عن عثمان وعلي رضي الله عنهم – ولاحظ كيف ترضى على أبي بكر وعمر ولم يترض على عثمان وعلي! - , فإن هذه قاعدة جاء بها من كيسه , فمن قال من أهل العلم أنه ما دام أنه لم يروي صاحب الفضيلة الحديث الدال على فضيلته أن الرواية تكون معلولة! نعوذ بالله من اعتلال العقول.

وقوله أنها مختلقة من اختلاق بني أمية , ودليله أن عثمان –رضي الله عنه - حوصر وقتل وعلي – رضي الله عنه - , خرجوا عليه , ومن قتل عثمان رضي الله عنه وحاصره والذين خرجوا على علي رضي الله عنه فيهم مبشرون بالجنة!
فجوابه : أما كونها من اختلاق بني أمية : فكيف يكون ذلك وأنتم تقولون بأن بني أمية يطعنون بآل البيت وبعلي رضي الله عنه وتزعمون بأنه يسبونه على المنابر! وفي هذا الحديث يُشهد له بالبشارة بالجنة ؟ وكيف يكون من اختلاق بني أمية ولم يذكر من المبشرين معاوية بن أبي سفيان أو أبيه رضي الله عنهما ؟!

فأما عثمان رضي الله عنه فلم يكن فيمن حاصره ولا شارك بقتله أحد من الصحابة قط( 4) , وهذه من دعاوى الخوارج والرافضة عجزوا عن إثباتها بالأسانيد والأدلة الصحيحة وإنما يأتون بشبهات , وبأُناس يزعمون بأنهم من الصحابة وليسوا من الصحابة.
قال مليح بن عوف السلمي للزبير رضي الله عنه : "يا أبا عبد الله ما هذا ؟ - يسأل عن مقتل عثمان رضي الله عنه – قال : عُديَ على أمير المؤمنين فقُتل بلا ترة ولا عذر , قال ومَنْ ؟ قال : الغوغاء من الأمصار ونُزاع القبائل وظاهرهم الأعراب والعبيد( 5) " اهـ.

وسُئل الحسن البصري رحمه الله : " أكان فيمن قتل عثمان أحد من المهاجرين والأنصار ؟ قال : لا , كانوا أعلاجًا من مصر( 6) " اهـ

وأما علي رضي الله عنه فمراده بالذين خرجوا عليه من المبشرين : طلحة والزبير , واستغرب هذا الإباضي البليد كيف يكونان مبشرين بالجنة ويخرجان على أميرهم ؟! فجوابه: أن الذي جرى فتنة سبّبها السبئية , لا رغبة بقتال علي رضي الله عنه والخروج عليه , وإنما حصل القتال بينهم حينما طال الأمر في قطع فتنة هؤلاء السبئية ومطالبة بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه , حتى أدت الفتنة لوقوع القتال بينهم( 7) , ولا معصوم إلا من عصمه الله تبارك وتعالى , وما أدراهم أن الأمر سيؤدي للقتال؟! , والفتنة إذا وقعت عجز العقلاء عن دفعها ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا ﴾ [الأحزاب: 38].

( 1) عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام (2/ 785).
( 2) فتح الباري (11/ 126).
( 3) صحيح البخاري (ح3695) [كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم/ باب مناقب عثمان بن عفان ] , وصحيح مسلم (ح6212) [كتاب فضائل الصحابة / باب : من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه].
( 4) انظر ضرورة : الفصل الرابع (حصار عثمان رضي الله عنه واستشهاده) من كتاب "الإنصاف فيما وقع في العصر الراشدي من خلاف" (225وما بعدها).
( 5)تاريخ الطبري (3/ 13) [ترقيم الشاملة].
( 6)تاريخ خليفة ابن خياط (ص176) [ترقيم الشاملة].
( 7) انظر للفائدة : الفصل الخامس من كتاب "الإنصاف فيما وقع في العصر الراشدي من خلاف" (ص321) موقف طلحة والزبير.






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» مختصر الأدلة على المسائل الأربع / بحثي وجمعي
»» لماذا يصعب على الإباضية فهم هذا الكلام ؟
»» جديد كفر الرافضة : فاطمة الزهراء من حريم الله !
»» حديث منكر : إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى
»» صفعة علمية على قفا الخوارج الإباضية
 
قديم 04-12-17, 12:36 PM   رقم المشاركة : 8
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


الرد على تعليلات الإباضي لطرق أحاديث العشرة المبشرين بالجنة

قال الإباضي :" الطريق الأول من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة : ما أخرجه البزار في مسنده
وأخرجه ابن حنبل في فضائل الصحابة وهذه الرواية باطلة عاطلة , وأما سقوطها لوجود علتين :-
الأولى: في إسنادها ( زر بن حبيش وهو ناصبي يشتم الإمام علي).
الثاني : في إسنادها محمد بن القاسم الأسدي ( كذاب ، ضعيف ..).
الخلاصة : الرواية هذه لا تصـــح وفق قواعد ومنهج القوم في قبول الروايات كما أشرنا لذلك "اهـ

قلت : أما ما ذكره عن زر بن حبيش وأنه ناصبي يشتم الإمام علي رضي الله عنه! فهذا من جهله وجهله عريض , فإن زر بن حبيش كان علويا , أي من مناصري الإمام علي رضي الله عنه , والناصبي كما هو معلوم من يبغض آل البيت عليهم رحمهم الله ورضي عنهم , قال المزي رحمه الله تعالى:" و قال أبو بكر بن أبى عاصم : كان أبو وائل عثمانيا ، و كان زر بن حبيش علويا..( 1)" اهـ

وموضع الوهم أو قل الجهل عند هذا الغر الإباضي أنه ظن أن قول العجلي :" فيه بعض الحمل على علي بن أبي طالب " أن هذا دلالة على أنه ناصبي! رغم أن العجلي قال في بداية كلامه أنه من أصحاب علي رضي الله عنه , ذكر المغلطاي في إكمال تهذيب الكمال( 2) :" وقال العجلي: من أصحاب علي وعبد الله ثقة ، وكان شيخا قديما إلا أنه كان فيه بعض الحمل على علي بن أبي طالب." اهـ.

والمقصود : أنه لم يقل أحد أن زر (ناصبي) وإنما هذا من جهالات هذا الإباضي , مع أنهم هم رأس من رؤوس النواصب إذا يتدينون لله تعالى بالبراءة من علي رضي الله عنه وبغضه واعتقاد كفره كونه قاتل أهل النهروان.

يقول جميل بن خميس السعدي الإباضي في كتاب " قاموس الشريعة " (8/ 260-261) :" ثم أن علي بن أبي طالب استخلف على الناس , فنقض عهد الله وحكم في الدار غير حكم كتاب الله , وقتل المسلمين , وسار بالجوز في أهل رعيته فعلى هذا الذي قد صحته منه سعادة علي بن أبي طالب أن يتولى لله علي بن أبي طالب على سفكه لدماء المسلمين , وعلى تحكيمه في الدماء غير حكم كتاب الله , وسيرته القبيحة , ولا يحل له الشك في ولايته , وعليه أن يبرأ لله من باطله , ومن سفك دمه إن قدر على ذلك , وليس له أن ينكر على المسلمين( 3) البراءة منه , وعليه أن يتولاهم على قتله , وعلى البراءة منه , فإن شك هذا في ولاية علي بن أبي طالب , أو رضي من علي بن أبي طالب بباطله , أو أنكر على المسلمين براءتهم من علي بن أبي طالب , أو قتلهم إياه هلك.

إلى أن قال :" فإن قال قائل : أفيحل لكم أن تبرأوا ممن صحت سعادته عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
وتتولوا من صح شقاءه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم , قلنا له : لا يحل لنا أن نبرأ ممن صحت سعادته على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم , ونحن نشهد أنه من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة , فهو من أهل الجنة لا محالة , كما نشهد أن محمدا أرسله الله بالحق , لكن لم يصح معنا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم سعادة علي بن أبي طالب ثم صح معنا فسقه , وخلافه للحق , فلزمنا أن نبرأ منه , ونحن ندين لله أنه إن كان علي بن أبي طالب من السعداء , فإنه يتوب من ذنبه( 4) , وأنه من أهل الجنة.

فإن قال : فقد قالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنه من أهل الجنة , قلنا له : قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يصح معنا , وإن كان هو الحق اصح معنا أم قول الله تعالى إذ قال :﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم﴾ , وقال : ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون ﴾, فنحن قد صح معنا , أن علي بن أبي طالب قد قتل المسلمين , فعلينا أن نبرأ من علي بن أبي طالب , وعليك أن تبرأ ممن قتل المسلمين إن صحت عندك سعادة علي بن أبي طالب , وتتولى لله علي بن أبي طالب.

إلى أن قال :" وكذلك أنت لا يحل لك أن تبرأ من المسلمين إذ قد برئوا من علي بن أبي طالب , بما قد ظهر إليهم من حدثه , وغاب عنهم من صحة سعادته فتدبروا رحمكم الله ما وصفنا لكم فإن الذي وصفناه برهان من الحق , فاتبعوه لعلكم تهتدون.
واعلموا أن ليس على جميع الناس أن يعلموا أن علي بن أبي طالب كان إماما فاسقا عن الحق , وإن كنا نحن قد علمنا ذلك ... " اهـ

وأما الرواية فلا تصح لوجود محمد بن القاسم وهو ضعيف جدًا , قال الحافظ المزي رحمه الله تعالى :" قال الترمذي : قد تكلم فيه أحمد بن حنبل و ضعفه ,وقال النسائي : ليس بثقة ، كذبه أحمد بن حنبل .

و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة ، و قد كتبت عنه ,و قال أبو حاتم : ليس بقوى ، و لا يعجبني حديثه , و قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عن محمد بن القاسم الأسدي ، فقال : غير ثقة ، و لا مأمون ، أحاديثه موضوعة , قال أبو عبيد : و أظن أبا داود أراد عبيد ابن القاسم ، و الله أعلم .
و قال أبو أحمد بن عدي : و عامة حديثه لا يتابع عليه( 5) " اهـ

وليس هذا الطريق بصالح للاعتبار , لكن عادة أهل الجهالة أنهم يتتبعون الطرق الضعيفة التي تكلم فيها النقاد من أهل الحديث ثم ينشرونها دلالة على ضعف الأحاديث التي تخالف أهواءهم , وهكذا صنع شيخهم القنوبي في حديث التأمين في الصلاة , إذ تتبع الأحاديث الضعيفة التي ضعفها علماء الحديث وترك الأحاديث المروية في الصحيحين! ثم زعم بأن قول آمين في الصلاة لا يثبت فيه حديث , وهكذا التدليس الإباضي.

*****

( 1)تهذيب الكمال (3/ 21 ت1961).
(2 ) إكمال تهذيب الكمال (5/ 53).
( 3) يقصد بالمسلمين هنا الإباضية , ولاحظ كيف يقرر أن إنكار المخالف عليهم براءتهم من علي رضي الله عنه يعتبر هلاك عندهم!
( 4) قلت : وللأسف هم يعتقدون بأنه لم تثبت توبته , يقول عبدالله بن حميد السالمي :" وندم علي إنما كان على قتل أصحابه وضياع أمره
وانتقاض دولته ولا يوجب ذلك توبة , لو كان تائبا لأذعن للحق وجميع المسلمين وطلبهم حيث كانوا وخلع الأمر على أيديهم فإن شاؤوا قدموه وإن شاؤوا أخروه , والغيب لله وحكمنا على ما ظهر , فإن كان قد تاب توبة نصوحًا فالله أعلم بها ولا ينافي في ذلك حكم المسلمين فيه , وقاتل أربعة آلاف مؤمن في معركة واحد حقيق بالبراءة "اهـ ( جوابات الإمام السالمي 1/ 187).
(5 ) تهذيب الكمال في أسماء الرجال (6/ 480 ت6141).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» رد العنزي على سخافة الرافضي الاشتري ( التحريف )-1
»» جابر بن زيد يا إباضية !!!
»» حوار بين سلفي مثبت وإباضي معطل
»» الذب الأحمد عن الشيخ ابو العباس احمد.
»» عقيدة الإباضية في المخالف
 
قديم 04-12-17, 12:36 PM   رقم المشاركة : 9
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريــــق الثاني من خـــرافة ( رواية العشرة المبشرين بالجنة ) : ما أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق جــ52 صــ314 وهذه الرواية من هذا الطـــريق عاطلة باطلة فإن في إسنادها :البكري .. وهو ضعيف مرفق ترجمته كما ذكرها ( الألباني ) وبهذا يكون الطريق الثاني للرواية لا يصح "اهـ

قلت : كون الرواية لا تصح من هذا الطريق لوجود عبدالله بن يزيد البكري لا يلزم منه عدم صحة الحديث , فإن هذا الإباضي الجاهل ترك الأحاديث التي تعتبر حجة في الباب وذهب ينقل ضعف الأحاديث المعلولة , حتى يزعم بأنه لا يصح في الباب شيء.
*****






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» حديث صفة التردد
»» بلا عنوان ..
»» أبشار الأسد نصيري فعلاً ؟!
»» الصواعق السلفية على الخوارج الإباضية -1
»» تفنيد شبهة من شبهات حفيد الشراة
 
قديم 04-12-17, 12:37 PM   رقم المشاركة : 10
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريق الثالث : وهو أقوى طريق من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة : ما أخرجه أحمد في مسنده !رواية عن عبد الرحمن بن عوف , طبعا أحمد شاكر قال : ( إسنادها صحيح ) وشعيب الأرناؤوط
قال إسنادها قــوي ) وهذا كذب محض فإن فيها علل وهي باطلة كما سوف نثبت لكم بالمصادر.
العلة الأولى للرواية في مسند أحمد :- الانـــقــطــــاع بيــن : حميد بن عبد الرحمن بن عوف وبين : ابيه الصحـــابي عبد الرحمن بن عوف .

النتيجة : حميد ( لم يسمع من ابيه ) كما أشار لذلك ابن حجر العسقلاني , كونه كان طفلاً رضيعاً حين وفاة أبيه.
العلـــة الثانية يا أخوة الإسلام وحراس العقيدة ، وجود :-عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
جرّحــه ( الكثير من أئمة أهل الجرح): كابن حنبل . وأبو حاتم . وأبو زرعة , الخلاصة : الرجل لا يصح الاحتجاج به , فإن قلت لي : جرحه البعض ووثقه ابن المديني وغيره ، فعــلام لا تـأخذ بتوثيق ابن المديني ?! أجيب : بأن القاعدة الحديثية المعمول بها وفق منهجكم ( الجرح مقدم على التعديل( 1)) فإن قلت لي : من وافقك لذلك أقول : وافقني ابن الصلاح والخطيب وهذه كتبكم ناطقة بذلك وكفى بالله وكيلا. "اهـ

قلت : الحديث وإن كان قد رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى في المسند (ح1675) من طريق عبدالرحمن بن حميد عن أبيه – يعني حميد – عن عبدالرحمن بن عوف .. الحديث , فهو كذلك مروي عند الترمذي في سننه (ح4080) بهذا الإسناد ثم قال بعد هذا : " وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا , وهذا أصح من الحديث الأول".

فأصح الإسنادين هو ما كان من رواية عبدالرحمن بن حميد عن أبيه حميد عن سعيد بن زيد لا عن عبدالرحمن بن عوف , وحميد ممن أدرك سعيد بن زيد وروى عنه وصرح بالتحديث.

ثم ساق الترمذي( 2) إسناده :" حدثنا صالح بن مسمار المروزي قال حدثنا ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب عن عمر بن سعيد عن عبدالرحمن بن حميد عن أبيه أن سعيد بن زيد حدثه في نفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "عشرة في الجنة : أبو بكر في الجنة , وعمر وعلي وعثمان والزبير وطلحة وعبدالرحمن وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص" , قال : فعد هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم : ننشدك الله يا أبا الأعور من العاشر ؟ قال : نشدتموني بالله , أبو الأعور في الجنة.
أبو الأعور هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
وسمعت محمدًا يقول : هو أصح من الحديث الأول. "اهـ كلام الترمذي.

فالبخاري والترمذي رحمهما الله تعالى يريان رواية حميد عن سعيد بن زيد أصح من رواية حميد عن عبدالرحمن بن عوف وهو الصواب.
وأما ما قاله عن الدراوردي بقوله : (الرجل لا يصح الاحتجاج به) , فغير صحيح , والأمر فيه تفصيل وحديثه لا ينزل عن رتبة الحسن كما قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى , قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى :" قلت حديثه في دوواين الإسلام الستة , لكن البخاري روى له مقرونا بشيخ آخر وبكل حال فحديثه وحديث ابن أبي حازم لا ينحط عن مرتبة الحسن( 3) ."اهـ

وقوله بأنه جرحه كثير من أئمة أهل الجرح وذكر منهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى , فليس على إطلاقه إذ أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى فصّل في أمره , قال أبو طالب : سئل أحمد بن حنبل ، عن عبد العزيز الدراوردي , فقال: كان معروفاً بالطلب ، واذا حدث من كتابه فهو صحيح ، وإذا حدث من كتب الناس وهم ، كان يقرأ من كتبهم فيخطئ ، وربما قلب حديث عبد الله العمري يرويه عن عبيد الله بن عمر( 4) " اهـ.
إذن إذا كانت الدراوردي يحدث من كتابه فكتابه صحيح وإن كان من حفظه فيهم , ولا يقبل ما تفرد به , فإن توبع فروايته مقبولة كما هو معلوم في من مثل هذه مرتبة في كتب علم المصطلح.
وعلى هذا يتبين لك بأن قول هذا الخارجي الإباضي (الرجل لا يصح الاحتجاج به) مجازفة ومن جهالاته.

*****

( 1) انظر الكلام عن هذه القاعدة ص8
( 2) سنن الترمذي (ح4081) كتاب المناقب / باب مناقب عبدالرحمن بن عوف ..
( 3) سير أعلام النبلاء ( 8/ 368).
(4 )(الجرح والتعديل 5/ 1833).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» استدلال المعتزلة بقوله تعالى [ قال لن تراني ] الأعراف : 143
»» بخصوص يزيد ..
»» الصواعق السلفية على شبهات حفيد الخوارج الإباضية ( دفاعًا عن عثمان )
»» الصواعق السلفية , على شبهة الموالد الصوفية -2
»» الأنتصار لحديث النزول ..
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:26 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "