العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 12-09-11, 08:12 PM   رقم المشاركة : 1
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


Talking رد الرافضة علينا حول حديث [ سيد في الدنيا ] وليتهم لم يعقبوا ..

الحمد لله رب العالمين

قد أرسل لي أحد الأخوة تعقيب أحد النكرات حول حديث ( سيد في الدنيا سيد في الآخرة ) ومن المضحك أن الفتى يتكلم في علم حديثنا نحن أهل السنة والجماعة , نسأل الله تعالى العافية فسمى الموضوع ( نصب تقي الدين ) , فلا أدري حقيقةً فيما نصبتُ أن بينت أن هذا الحديث ضعيف جداً لا يصلحُ لكي يحتج بهِ من العقلاء أحد , فكان من باب الأولى أن نبين شذوذ هؤلاء الفكري في الرد علينا وأقول لا أحبذُ إعارةَ مثل هذا شأن لأنه لا يساوي عندي شيئاً فضلاً عن العلم الضئيل الذي يتمتع بهِ هذا المسكين , فسعى إلي سبي ولعني وشتمي دون التعليق بعلمية على حديثي , فكأن الرجل فاق الإمام الألباني في علم الحديث .. نسأل الله العافية وسنردُ على تراهات هذا التافه إن شاء الله .

* سيكون تعليقي بـ [ قلتُ ] وأنقل تعليق الرافضي بـ [ قال ] .

قال الرافضي : [ ساثبت اليوم ان هؤلاء الوهابية ليسوا الا امتدادا للخوارج الذين نصبوا العداء لأمير المؤمنين عليه السلام ووالله ان العين لتدمع حين يرى الانسان منا وجود امثال هؤلاء في الدنيا فحسبنا الله ونعم الوكيل ونحن صابرون باذن الله الى أن يخرج صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف ... ] .

قلت : تثبتُ ماذا .. !! فإن هذا التعليق على الحديث من قبلكم لا قيمة له في الميزان العلمي , وما بلغني أنكم رددت علي زادني الأمر إبتساماً لأني على يقين بأني سألقى قومٌ تبرأ العلم منهم , ومن أمثالهم وأما ما إفتريت بأننا ننصب العداء لأهل البيت رضي الله عنهم , ولعلي رضي الله عنه فهذا (( كذب صريح )) لأن أهل السنة والجماعة يثبتون لعلي ما أثبت من الفضائل بطرق صحيحة أما هذه الطرق الضعيفة فلا نقبل بها وإن كنتم تستميتون إلي تصحيح هذه الأخبار الهالكة , وأنا أنتظر معكم ذلك المخذول في سردابه لنرى ماذا سيفعل وما أحسبكم تعرفون أنه الدجال عليه لعنة الله .

قال الرافضي : [ فقد عاد الينا تقي الدين بنصب جديد ورثه عن كبار علماء النواصب وانا هنا بأذن الله سأنسف مدعاهم ] .

قلتُ : وما أستغربُ هذه العاطفة الجياشة في الحديث عن الأخبار التي نحكم بضعفها , ومن أنت لتنسف مدعانا أصبتني بالضحك فما أنت إلا جاهل بعلم الحديث عندنا نحن أهل السنة فلا أستغرب أن تحاول محاولتك الفاشلة في الرد علينا فهذا ديدنُ أمثالكم من الضعفاء , ولكن دعنا نرى ما ردك على تضعيفنا لهذا الحديث سائل المولى عز وجل أن يسدد رمينا في بيان الجهل المدقع الذي وقعت فيه في ردك علينا وردك المتهالك .

قال الرافضي : [ لاحظواكيف اصبح النواصب يقلدون شيعة اهل البيت عليهم السلام بالبراءة من اعداء الدين بعد الصلاة على رسول الله الاعظم ] .

قلتُ : وهذه السفاهة ليست محلاً للرد لأننا لا نقبل بمثل هذه العاطفة في المواضيع العلمية , وإن أردت أن تنسف تضعيفي للحديث فجارني بعلم الحديث لأنكم أرذل من تكلم بعلم الحديث عند أهل السنة نصرنا الله وأعز كلمتنا , ولهذا إترك عنك العواطف لأني لستُ محباً لها في حواراتنا العلمية , والتي يتبناها كلُ اهل الحق .

قلتُ في الحديث كما في الرابط هنا .
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135495

وقد ضعفه الحافظ الذهبي في تعليقه على الحديث , ولكن ما لهؤلاء النكرات أن يردوا على الحافظ الذهبي بمثل هذه العاطفة الجياشة وهل كانت فضائل أهل البيت بأسانيد صحيحة إلا عند أهل السنة نصرهم الله وأعزهم في الدنيا والأخرة , ولكن أهل البدعة لا يفقهون ولا يتقون فلله العجب ما أكثر تهافتهم . فتبعت الرافضة ردها بهذا القول .

قال الرافضي : [ وكأن الحافظ الذهبي معصوم لا يخطىء او لا تجره مشاعره الناصبة لال محمد وسأثبت في هذا الموضوع ان الحكم على هذا الحديث بالوضع هو ليس الا بغض لعليعليه السلام يا أهل النفاق ].

قلتُ : لا رغبة لي في إضاعة وقتي مع أمثالكم ولكن من باب الاولى علينا أن نبين جهلكم , إنظروا إلي هذا العلم الذي يتمتع بهِ من رد علينا في الحديث المذكور يقول وكأن الحافظ الذهبي معصوم .. !! بل الحافظ الذهبي على إطلاع بالأحاديث صحيحها وسقيمها وقد كان ذا علمٍ في حكمه على الأخبار والأحاديث أضحكني المسكين تضعيفنا للحديث مبني على العلم بالأخبار والأسانيد وطرق الحديث الهالكة , فلا يصح هذا الحديث من أي سبيل ولا من أي طريق , فبالتالي لا يمكن الزعم بأن الحديث صحيح ولا أعرف أحداً سبق الرافضة في المحاولة الفاشلة لتصحيح هذا الحديث نسأل الله تعالى العافية .

حيث قال الرافضي أنه سيناقش الحديث , ويثبت أن الحديث لا ينزل عن مرتبة الحسن وهذا جهل إذ أن الحديث ليس في منزلة الحسن والحسن ينقسم إلي الحسن لذاتهِ , والحسن لغيره فالحديث حكم علماء الحديث بوضعهِ وضعفهِ ناهيك عن طرق هذا الحديث التي زعم الرافضي أنها صحيحة وبالتالي شبهةُ بلا فحوى ورد بلا علم ولا فقه بأصول الحديث وهذا يثبت أن من يرد علينا بعلم الحديث عندنا ما هو إلا سفيه قد سفه نفسه , وسنرى كيف سيناقش هذا الرافضي تضعيفنا لهذا الحديث المذكور والله المعين .

أورد الحديث المذكور من مسند الإمام أحمد بن حنبل .
حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قثنا أحمد بن الأزهر ، نا عبد الرزاق قال : أنا معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس قال : بعثني النبي (ص) إلى علي بن أبي طالب فقال : أنت سيد في الدنيا ، وسيد في الآخرة ، من أحبك فقد أحبني ، وحبيبك حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، الويل لمن أبغضك من بعدي .

فقال الرافضي معقباً : [ قبل ان ندرس سند هذا الحديث لا بد من اشارة الى ان هذا الحديث فيه اثبات لكثير من الامور التي تثبتها مدرسة أهل البيت للائمة سلام الله عليهم وكذلك اثبات بعض الامور التي نذكرها في حق الصحابة الذين انقلبوا على أعثابهم كما نعتقد وليس هنا محل بحثنا لهذه الامور لكن يجب أن نعلم ان استماتة هؤلاء باسقاط هذا الحديث هو نتيجة طبيعية لاستمرار مذهبهم .............] .

قلتُ : ومن أنت لتدرس الحديث من ناحية الصحة من الضعف , وماذا نلت من هذا العلم العظيم الذي لا طاقة لأمثالكم بهِ , أتحسبُ ان علم التفاهات عندكم يقارن بعلم الحديث عندنا لا ورب الكعبة فما بلغتم معشار ما أوتينا بفضل الله تبارك وتعالى وبمنته علينا , عاد المخذول لقول مدرسة أهل البيت كما يفعل البيطري في (( الكريزما الخاصة )) ولكن يا صديقي العزيز أليس من باب الأولى أن تقول (( أعقابهم )) وليس (( أعثابهم )) ثم لا يهمنا ما تعتقدون به فما أسفه ديناً بني على الجهل والعاطفة والغباء المفرط فلا حمد لكم حمداً ولا عرف لكم أصل فلله العجب لا تستطيعون إثبات عقيدتكم من كتبكم فتأتون لتحاولوا إثبات هذا الدين السقيم من كتبنا وهيهات فما بقي لكم من شبهة إلا ووضعت في موازين العلم ونسفت بحمد الله تعالى , أما التصحيح فمن أغرب ما رأيت محاولتكم لتصحيح هذا الحديث الهالك , وعليه يجب فهم النص بحق فهمه لا الغباء الذي فيه الرافضة في التعليق علينا , وأقول ليتكم لم تردوا على علم الحديث عندنا فتسقطوا .

أما وقد حان الوقت لنعلمك درس في علم الحديث .
يقول إمام المحدثين وأمير المؤمنين في الحديث علي بن المديني في كتاب العلل في المقدمة (( تعريف العلة )) قال رحمه الله تعالى : " هي سببٌ خفي يقدح في صحة الحديث مع أن ظاهر الحديث الصحة " فيكونُ الحديث الذي يظهرُ أنه صحيح ضعيف ويكمن ذلك بتتبع أقوال العلماء في الحديث , ومعرفة طرق الحديث ومن هذا المنطلق نحكم عليه بالضعف , إلا أن الرافضة تطفلت على علماء الحديث عندنا رضي الله عنهم , ورحم من مات منهم ورضي عنه لا تعرف أن العلة سببٌ خفي وركز على كلمة خفي حيث أن العلة تظهرُ بجمع طرق هذا الحديث معرفتها فنعرف السبب بتضعيفهِ .

الغريب أن الرافضي راح يسرد تراجم من حدث بالحديث , وغفل عن ما قد يقدحُ بصحة هذا الحديث , ثم نسي أن أهل الحديث حكموا سابقاً على هذا الحديث بالوضع والضعف وما الغريب إلا ردهُ أيضاً على الإمام الألباني وسنبين تهالك هذا الرد وسخف من تكلم فيه فالحمد لله رب العالمين أن جعل ممن رد علينا بهذا المستوى من العلم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , وكأن الرافضي رد على بداية الموضوع فغفل عن الكلام المذكور في بداية الدراسة لهذا الحديث , وعليه فإنا نقول إلي هؤلاء القوم .

وضرب امتحنوا بأولادهم, أو ربائب, أو وراقين, فوضعوا لهم أحاديث, ودسوها عليهم, فحدثوا بها من غير أن يشعروا, كعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي, وكحماد بن سلمة ابتلى بربيبه ابن أبي العوجاء فكان يدس في كتبه, وكمعمر, كان له ابن أخ رافضي, فدس في كتبه حديثا عن الزهري, عن عبيد الله بن عبد الله, عن ابن عباس قال: نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى علي فقال: أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة, ومن أحبك فقد أحبني, وحبيبي حبيب الله, وعدوك عدوي, وعدوي عدو الله, والويل لمن أبغضك بعدي(659). فحدث به عبد الرزاق, عن معمر, وهو باطل موضوع كما قاله ابن معين " فكم خاب أهل البدعة في حديثهم بما لا يفقهون فكان لا بد للحق أن يظهر ويطغى , فمن باب الاولى التعقيب على كل نقطة ووجه ضعف فيه هذا الحديث .

قال الحافظ الذهبي في موضوعات المستدرك .
(حديث مرفوع) أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَنْبَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : نَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ : " أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، حَبِيبُكَ حَبِيبِي ، وَحَبِيبِي حَبِيبُ اللَّهِ ، وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي ، وَعَدُوِّي عَدُوُّ اللَّهِ ، وَالْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ بَعْدِي " . هَذَا مَوْضُوعٌ مَعَ ثِقَةِ إِسْنَادِهِ ، لأَنَّهُ أُدْخِلَ عَلَى مَعْمَرٍ ، وإلا فلأي شَيْءٍ كَتَمَهَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، وَحَدَّثَ بِهِ سِرًّا لأَبِي الأَزْهَرِ ؟ وَمَا جَسَرَ أَنْ يَرْوِيَهُ كُلَّ وَقْتٍ مَعَ كَوْنِ إِسْنَادِهِ كَالشَّمْسِ ، ثُمَّ إِنَّهُ يَقُولُ لِابن الأَزْهَرِ : مَا حَدَّثْتَ بِهِ غَيْرَكَ .

وإنظر إلي قول الهيثمي في مجمع الزوائد .
14760 - وعن ابن عباس قال : نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى علي ، فقال : " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ، من أحبك فقد أحبني ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، وحبيبي حبيب الله ، وبغيضي بغيض الله ، ويل لمن أبغضك بعدي " . رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله ثقات إلا أن في ترجمة أبي الأزهر : أحمد بن الأزهر النيسابوري : أن معمرا كان له ابن أخ رافضي فأدخل هذا الحديث في كتبه ، وكان معمر مهيبا لا يراجع وسمعه عبد الرزاق . قلتُ : فما أكثر الأحاديث التي أدخلت إلي كتب أحمد بن الأزر النيسابوري , فحدث بها دون معرفته أما حديث عبد الرزاق الصنعاني فقد ضعفهُ ايحيى بن معين عندما سمع حديث عبد لرزاق الصنعاني فلما عرف أن أبي الأزهر حدث بهِ تراجع عن ذلك وقال العلة في غيرهِ , كما أن إبن معين عندما ضعف الحديث عرف أن عبد الرزاق الصنعاني حدث به من حفظه وكان يخطئ من حفظه بينما ما حدث به في كتابه فهو غاية في الصحة .

* الحديث من طريق إبن عباس وحدهُ .
* حكم علماء الحديث بضعفهِ ووضعة ولا أدري لما يتكلم جهلة فيه .

فلماذا أغفلت الرافضة ما قاله السيوطي في تدريب الراوي (1/221) .
وأسند عن هارون بن أبي عبيد الله, عن أبيه قال: قال المهدي ألا ترى ما يقول لي مقاتل؟ قال: إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس؟ قلت: لا حاجة لي فيها.وضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم, كأبي سعيد المدائني.

وضرب امتحنوا بأولادهم, أو ربائب, أو وراقين, فوضعوا لهم أحاديث, ودسوها عليهم, فحدثوا بها من غير أن يشعروا, كعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي, وكحماد بن سلمة ابتلى بربيبه ابن أبي العوجاء فكان يدس في كتبه, وكمعمر, كان له ابن أخ رافضي, فدس في كتبه حديثا عن الزهري, عن عبيد الله بن عبد الله, عن ابن عباس قال: نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى علي فقال: أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة, ومن أحبك فقد أحبني, وحبيبي حبيب الله, وعدوك عدوي, وعدوي عدو الله, والويل لمن أبغضك بعدي(659). فحدث به عبد الرزاق, عن معمر, وهو باطل موضوع كما قاله ابن معين.وضرب يلجأون إلى إقامة دليل على ما أفتوا به بآرائهم, فيضعون, وقيل: إن الحافظ أبا الخطاب بن دحية كان يفعل ذلك, وكأنه الذي وضع الحديث في قصر المغرب.وضرب يقلبون سند الحديث ليستغرب, فيرغب في سماعه منهم, كابن أبي حية, وحماد النصيبي, والبهلول بن عبيد, وأصرم بن حوشب.وضرب دعتهم حاجة إليه فوضعوه في الوقت كما تقدم عن سعد بن طريف, ومحمد بن عكاشة, ومأمون الهروي.

* فدعنا نخرجُ هذا الحديث بالطريقة السهلة .

من باب الأولى معرفة تفرد عبد الرزاق الصنعاني برواية هذا الحديث من حفظهِ عن معمر عن الزهري عن عبيد الله وكلهم ثقات إلا أن عبد الرزاق الصنعاني لم يكن بالحافظ إذا حدث من غير كتابه أو من حفظهِ , ولهذا فإن إبن معين ضعف الحديث المعروف بحديث " أنا مدينة العلم " لأنه يعرف كتب عبد الرزاق الصنعاني فقال أين الكذاب النيسابوري , إلا أن ما حدث به الصنعاني من غير كتابه فهو محل نظر وقد بين العلماء ضعف هذا الحديث فقد أخرجه علماء الحديث وبنفس الإسناد عبد الرزاق إلي آخرهِ .

قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء .
قَالَ الحاكم : حدث به أَبُو الأزهر ببغداد فِي حياة يَحْيَى بْن معين ، فأنكره من أنكره ، حتى تبين للجماعة أن أَبَا الأزهر بريء الساحة منه ، فإنه صادق . وحدثناه أَبُو عَلِيّ مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عُمَرَ المذكر ، حَدَّثَنَا أَبُو الأزهر ، فذكره ، وحدثني عَبْد اللَّهِ بْن سعد ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حمدون ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ النجار ، فذكره . وسمعت أَبَا عَلِيّ الْحَافِظ ، سمعت أَحْمَد بْن يَحْيَى التستري ، يقول : لما حدث أَبُو الأزهر بهذا فِي الفضائل ، أخبر يَحْيَى بْن معين بذلك ، فبينا هُوَ عنده فِي جماعة أصحاب الحديث ، إذ قَالَ : من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث بهذا عَنْ عَبْدِ الرزاق ؟ فقام أَبُو الأزهر ، فَقَالَ : هُوَ ذا أَنَا ، فتبسم يَحْيَى بْن معين ، وَقَالَ : أما إنك لست بكذاب ، وتعجب من سلامته ، وَقَالَ : الذنب لغيرك فيه . وسمعت أَبَا أَحْمَد الْحَافِظ ، سمعت أَبَا حامد بْن الشرقي ، وسئل عَنْ حديث أَبِي الأزهر ، عَنْ عَبْدِ الرزاق ، فِي فضل عَلِيّ ، فَقَالَ : هذا باطل ، والسبب فيه أن معمرا كَانَ لَهُ ابْن أخ رافضي ، وَكَانَ معمر يمكنه من كتبه ، فأدخل عليه هذا الحديث ، وَكَانَ معمر مهيبا لا يقدر أحد عَلَى مراجعته ، فسمعه عَبْد الرزاق فِي كتاب ابْن أخي معمر . قلت : هذه حكاية منقطعة ، وما كَانَ معمر شيخا مغفلا يروج هذا عليه ، كَانَ حافظا بصيرا بحديث الزُّهْرِي . قلتُ : فما كان للحديث أن يرتقي للحسن حتى فعلماء الحديث حكموا على هذا الحديث بالوضع , وما لكم من سبيل لتصحيح الحديث .

وفي تنزيه الشريعة المرفوعة كتاب المناقب والمثالب .
(حديث مرفوع) حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ : نَظَرَ النَّبِيُّ , صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِلَى عَلِيٍّ , فَقَالَ : " أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا وَسَيِّدٌ فِي الآخِرَةِ , وَمَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّنِي , وَحَبِيبِي حَبِيبُ اللَّهِ , وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي وَعَدُوِّي عَدُوٌّ لِلَّهِ , وَالْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ مِنْ بَعْدِي " ( خط ) وروى بسنده إلى أبي حامد الشرقي أنه سئل عن هذا الحديث فقال : باطل والسبب فيه أن معمرا كان له ابن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل عليه هذا الحديث وكان معمر رجلا مهيبا لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر انتهى . وأخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وتعقبه الذهبي فقال : هذا وان كان رواته ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع انتهى . وأورده ابن الجوزي في الواهيات ، وقال موضوع ومعناه صحيح فالويل لمن تكلف وضعه إذ لا فائدة في ذلك .

ثم لنعرف ما قاله إبن الجوزي عن الحديث .
حَدِيثٌ آخَرُ : أَنَا الْقَزَّازُ ، قَالَ : نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : نا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بُكَيْرٍ الْمُقْرِئُ ، قَالَ : نا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ ، قَالَ : نا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، قَالَ : نا أَبُو الأَزْهَرِ أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ ، قَالَ : نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : نَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَلِيٍّ ، فَقَالَ : " أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا ، سَيِّدٌ فِي الآخِرَةِ ، وَمَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّنِي ، وَحَبِيبِي حَبِيبُ اللَّهِ ، وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي ، وَعَدُوِّي عَدُوُّ اللَّهِ ، قَالَ : وَالْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ مِنْ بَعْدِي " ، قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هَذَا حَدِيثٌ لا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَعْنَاهُ صَحِيحٌ ، قَالَ : فَالْوَيْلُ لِمَنْ تَكَلَّفَ فِي وَضْعِهِ إِذْ لا فَائِدَةُ فِي ذَلِكَ . أَنَا الْقَزَّازُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الْخَطِيبُ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ الضَّبِّيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ الْحَافِظَ ، سَمِعْتُ أَبَا حَامِدِ بْنِ الشَّرْقِيِّ ، سُئِلَ عَنْ حَدِيثِ أَبِي الأَزْهَرِ ، فَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ مَعْمَرًا كَانَ لَهُ ابْنَ أَخٍ رَافِضِيًّا يُمَكِّنُهُ مِنْ كُتُبِهِ فَأَدْخَلَ عَلَيْهِ الْحَدِيثَ وَكَانَ مَعْمَرُ رَجُلا مَهِيبًا لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ فِي السُّؤَالِ وَالْمُرَاجَعَةِ . قَالَ الْمُصَنِّفُ : قُلْتُ : وَأَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ قَدْ كَذَّبَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ .

نقل الرافضي ما يرد عليه حول حديث عبد الرزاق الصنعاني .

قال الرافضي : [ أحمد بن حنبل : ما رأيت أحدا أحسن حديثا منه ومرة: كان يلقن بعدما عمي ومن سمع كتبه فهو أصح ومرة بعدما ذهب بصره فهو ضعيف ( وكلام ابن حنبل هنا اعده ردا عما نقله الجاهل تقي من كلام الجرجاني وابن حبان بحق عبد الرزاق فهذا المابون يحاول الغمز بعبد الرزاق بكلام اثنان أو ثلاثة وترك بقية الاقوال في مدحه والثناء عليه وممن هم أعظم من الجرجاني وابن حبان وابن عدي مع ان العلماء قد افترضوا أن سبب الوضع ليس عبد الرزاق كي تحاول الغمز فيه انما ابن اخ معمر الذي سنتكلم عنه لاحقا في هذا الموضوع )] .

قلتُ : أما عبد الرزاق الصنعاني فمن الحفاظ إلا فيما حدث بهِ من غير كتابه , فالذي تعتبرهُ رداً علينا في كلامنا حول رواية عبد الرزاق الصنعاني من خارج كتبهِ ردٌ عليك إلا أن جهلك أعماك , ومحاولتك الفاشلة لتصحيح هذا الحديث وأستغرب كيف يتكلم من مثل هذا الغبي في علم الحديث عندنا نحن أهل السنة والجماعة , لكن أحمد بن حنبل قال (( فهو أصح ومرة بعدما ذهب بصره قال ضعيف )) والسبب في قول إبن حبان بأن عبد الرزاق الصنعاني ضعيف بعد ذهاب بصره هو أن كتبه قد إكتملت , وأن عبد الرزاق كان يحدث حتى بعد ذهاب بصره فكان لا يعرف ما يحدث بهِ وكان يحدث من حفظه فوقع الخطأ في حفظ عبد الرزاق الصنعاني فكان من باب الأولى الكلام عن روايته خارج مصنفه المعروف , أما إن كانت روايته في مصنفه فإنها صحيحة كما قال إبن حنبل .

ولهذا عندنا رددنا الحديث في البحث قال شيخنا الألباني رضي الله عنهُ .
يشير الذهبي بتحديث عبدالرزاق بالحديث سرا إلى ما رواه الحاكم عقب الحديث ، والخطيب - وسياقه أتم - قال : قال أبو الفضل : فسمعت أبا حاتم يقول : سمعت أبا الأزهر يقول :خرجت مع عبدالرزاق إلى قريته ، فكنت معه في الطريق ، فقال لي : يا أبا الأزهر ! أفيدك حديثا ما حدثت به غيرك ؟! قال : فحدثني بهذا الحديث .

فأنصحك أن تتعلم قبل أن تتكلم في علم عظيم كهذا العلم .

قلت : فانحصرت العلة في عبدالرزاق نفسه ، أو في معمر ، وكلاهما ثقة محتج بهما في "الصحيحين" ، لكن هذا لا ينفي العلة مطلقا :أما بالنسبة لمعمر ؛ فقد بين وجه العلة فيه : أبو حامد الشرقي ؛ فقد روى الخطيب بسند صحيح عنه : أنه سئل عن حديث أبي الأزهر هذا ؟ فقال :"هذا حديث باطل ، والسبب فيه : أن معمرا كان له ابن أخ رافضي ، وكان معمر يمكنه من كتبه ، فأدخل عليه هذا الحديث ، وكان معمر رجلا مهيبا لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة ، فسمعه عبدالرزاق في كتاب ابن أخي معمر !" .قلت : فهذا - إن صح - علة واضحة في أحاديث معمر في فضائل أهل البيت ، ولكني في شك من صحة ذلك ؛ لأنني لم أر من ذكره في ترجمة معمر ؛ كالذهبي والعسقلاني وغيرهما . والله أعلم . فإن كلامنا حول علة الحديث من ناحية معمر وعبد الرزاق الصنعاني وكلاهما ثقة فالعلة في رواية معمر واضحة جداً , وأما عبد الرزاق الصنعاني ففي حفظه بعدما عمي شيء , لهذا قلنا أن الرواية ضعيفة من هذا الإسناد فلا يصلح الإحتجاج بها .

ثم رأيت الذهبي قد حكى ذلك عن أبي حامد الشرقي ، وابن حجر أيضا ؛ لكن في ترجمة أبي الأزهر ، فقال الذهبي - بعد أن وثقه - :"ولم يتكلموا فيه إلا لروايته عن عبدالرزاق عن معمر حديثا في فضائل علي يشهد القلب بأنه باطل ، فقال أبو حامد (فذكر كلامه ملخصا ثم قال) . قلت : وكان عبدالرزاق يعرف الأمر ، فما جسر يحدث بهذا الأثر إلا سرا ؛ لأحمد بن الأزهر ولغيره ؛ فقد رواه محمد بن حمدون عن ... فبرىء أبو الأزهر من عهدته" , وأما بالنسبة لعبدالرزاق ؛ فإعلاله بن أقرب ؛ لأنه وإن كان ثقة ؛ فقد تكلموا في تحديثه من حفظه دون كتابه ؛ فقال البخاري :"ما حدث به من كتابه فهو أصح" . وقال الدارقطني :"ثقة ، لكنه يخطىء على معمر في أحاديث" . وقال ابن حبان :"كان ممن يخطىء إذا حدث من حفظه ؛ على تشيع فيه" . وقال ابن عدي في آخر ترجمته :"ولم يروا بحديثه بأسا ؛ إلا أنهم نسبوه إلى التشيع ، وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليه أحد من الثقات ، فهذا أعظم ما رموه به ، وأما في باب الصدق ؛ فإني أرجو أنه لا بأس به ؛ إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين ؛ مناكير" . وقال الذهبي في ترجمته من "الميزان" :"قلت : أوهى ما أتى به : حديث أحمد بن الأزهر - وهو ثقة - : أن عبدالرزاق حدثه - خلوة من حفظه - : أنبأنا معمر ... (قلت : فساق الحديث ، وقال) . لكن الرافضي نقل ما يثبت جهلهُ وإثبات ما تكلمنا فيه حول علم الحديث , وتضعيف الرواية من ناحية معمر والصنعاني رضي الله عنهما , ففي نقله لترجمة عبد الرزاق الصنعاني قال الغبي بجهلهِ .

قال الرافضي : [ أبن حجر العسقلاني : ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع، وومرة أحد الحفاظ الأثبات صاحب التصانيف وثقه الأئمة كلهم إلا العباس بن عبد العظيم العنبري وحده فتكلم بكلام أفرط فيه ولم يوافقه عليه أحد ] . ثم دلس الرافضي بنقله لترجمة الدارقطني لعبد الرزاق الصنعاني فكما نقلنا في بداية الحديث أن الدارقطني قال " ثقة لكنه يخطئ على معمر في أحاديث " إلا أن الرافضي قال : [ الدارقطني : ثقة ] ودلس على الحافظ الذهبي رضي الله عنه في ترجمته لعبد الرزاق الصنعاني وكل هذا في محاولته الفاشل لتصحيح الحديث بعدما ضعفناهُ فالله المستعان .

علق على قول الإمام البخاري قائلاً : [ لا يعني هذا ان ما حدث به من حفظه يكون غير صحيح ] قلتُ : ما أشد غباء الرافضي هذا , كيف يكون هذا لأن عبد الرزاق الصنعاني وكما قال الدارقطني ودلست في نقل كلامه , أنه أخطئ على معمر في أحاديث وهذه منها في رواية الحديث , كما أن حديثه من غير المصنف ضعيف , وإتفق أهل العلم على هذا فكيف ياتي مخذول ومجهول ليقول أن الحديث صحيح وإن حدث به من حفظهِ .

فالحكم على رواية أحمد أنها لا تصح , وأنها من المدخلات على كتب معمر , ومما أخطأ فيه عبد الرزاق الصنعاني , فلا يغرنكَ كون الرواية ظاهرها الصحة إلا أن العلة في الحديث واضحة , بينها من له إستقراء ومعرفة في الحديث ولا أعرف كيف لمخذول أن يتكلم بعلم الحديث عندنا نحن أهل السنة والجماعة , وعليه فحكمك على الحديث ضعيف لأن الحديث من الأحاديث الباطلة , التي حكم علماء الحديث بضعفها الغريب أن المسكين ذكر الروايات التي أخرجها المحدثين في كتبهم وأقول للغبي الجاهل ألا تعرف .

أن طرق الحديث تنتهي إلي " إبن عباس " .
وحدث بالحديث عن إبن عباس في كل طرقهِ " عبد الرزاق الصنعاني أنبأ معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس . فكل الروايات التي أخرجها المحدثين في كتبهم بهذا الإسناد فذيل الحديث على " الصنعاني عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله " عن إبن عباس وهذا الحديث ضعيف الإسناد , بل علة الحديث بجمع طرقه ومعرفة الأقوال التي قيلت فيه فلا أعرف كيف لجاهل أن يتكلم في علم حديث أهل السنة والجماعة , بني حاول أن ترد بأقوى من هذا أما بخصوص المواضيع التي سميتها شاتماً إياي فلا قيمة لك في الرد عليك ولكن أردت أن ترفع قدرك بردك على تقي الدين السني في علم الحديث فهذا يثبت أنك مجرد عاهة لا أكثر فالحمد لله رب العالمين .

قال الرافضي : [ ان سند الحديث وهو سند بدرجة عالية من الصحة (!!!) يثبت ان حكم الوضع ليس الا تحاملا على فضائل امير المؤمنينعليه السلام ولهذا ما استدلوا به على الوضع سوف نناقشه لكن قبل هذا لا بد من رد قول تقي الدين في هذه النقطة وهي ] .

قلتُ : ما أشد غباء هذا الرافضي , كيف يكون الحديث بدرجة عالية من الصحة يالله والله الذي لا إله إلا هو إنك لا تستحق أن أرد عليك في أي موضوع ترد به علينا فتعست وخاب مسعاك , أما وحكمنا بوضع الحديث فهذا لا ريب فيه فالحديث موضوع والدلائل أعلاه , وما أثبتنا من ضعف هذا الحديث يستحيل لمثلك أن يتكلم فيه , ولهذا أنصحك بان تكف عن الرد علينا لأنك في كل مرة تثبت لي أنك جاهل , وأنا لا أملك الوقت لأرد عليك في كل موضوع تكتبهُ لترد علي او محاولتك للشهرة بردك علينا . لهذا أنا منشغل بما هو أهم من المؤلفات والدراسات في الرد على كبار علمائك الجهلة .

قال الرافضي : [ ان ابن الجوزي الكذاب قد ذكره في كتابه العلل المتناهية في الصفحة 94 وهذه الدعوة منه ليس عليها دليل ولهذا الكاذب هو ابن الجوزي وليس احمد بن الأزهر فيحيى بن معين يا تقي الجاهل لم يكذبه كما ذكر الحفاظ والكتاب ويؤيد كلامي كثير من الشواهد أكتفي بما جاء في ترجمة أحمد بن الازهر في سير أعلام النبلاء للذهبي صفحة 366-367 : ] .

قلتُ : كان الرافضي لا يعرف الحديث ولا يميزُ قول إبن معين أما وقد نقلت ما قلناهُ وما أثبت أن إبن الجوزي نقل كلام إبن معين بحق في الحديث حيث قال إبن معين " أين الكذاب النيسابوري " فهذا تكذيب من إبن معين لأبي الأزهر إلا أن إبن معين تراجع عن هذا وفيما نقلت ما يثبت قولنا فلا ترمنا بما لا تفهم يا جاهل , فإنا نقلنا قول إبن الجوزي الذي قال أن إبن معين كذبه , ولكن كما تبين الآن في الرواية أن إبن معين قال العلة في غيرك لا فيك , وتبسم ولهذا سبب فمعرفة إبن معين بحديث عبد الرزاق الصنعاني , وأن نيسابورياً حدث بهذا الحديث حكم عليه بالوضع لمجرد راوٍ واحد وقال في ذلك أن الحديث ضعيف من غير طريق أبي الأزهر وهو ثقة حسن الحديث وبنص ما نقلت .

وقد توبع عليه عن عبد الرزاق . فحدثني عبد الله بن سعد ، حدثنا محمد بن حمدون ، حدثنا محمد بن علي بن سفيان النجار ، حدثنا عبد الرزاق فذكره . وسمعت أبا علي الحافظ ، سمعت أحمد بن يحيى بن زهير يقول : لما حدث أبو الأزهر بحديثه عن عبد الرزاق في الفضائل ، أخبر يحيى بن معين بذلك ، فبينا هو عند يحيى في جماعة أهل الحديث ، إذ قال يحيى : من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث بهذا عن عبد الرزاق؟ فقام أبو الأزهر ، فقال : هو ذا أنا . فتبسم يحيى بن معين ، وقال : أما إنك لست بكذاب ، وتعجب من سلامته ، وقال : " الذنب لغيرك فيه " . فلو تأملت او حتى تأنيت فيما نقلت من الكلام لكان خيراً لك , أما وإنك من الجاهلين فإبن الجوزي قال ما قاله إبن معين لكن إبن معين قال الذنب لغيرك فيه وليس لك فقد تبسم لأن أبو الأزهر صدوق .

قال الرافضي : [ وبناءا على ما ذكره الذهبي في سير الاعلام وما نقلته يا جويهل من تاريخ بغداد للخطيب فقد نقلت ما يشابه ما نقلته عن الذهبي ولا اعلم كيف تضع شيئا ومن ثم تناقضه هكذا ( كنقلك من ابن الجوزي عن يحيى بن معين في كذب ابن الازهر !!! ) حقا انك مفلس ] .

قلتُ : أما وإنك من أغبى من رأيت في حياتي , فالكلام قلنا في بداية الحديث ان إبن الجوزي نقل ما قاله إبن معين وهذا ثابت , أعوذُ بالله من الخذلان نقلنا عن الذهبي وعن الخطيب البغدادي في التاريخ , ونقلنا عن إبن الجوزي الكلام في الحديث ففي كل الأحوال الحفاظ المذكورين يضعفون الحديث , وذكر إبن الجوزي تكذيب إبن معين لأبي الأزهر إلا أن إبن معين تراجع عن هذا , ولا يعني ان إبن الجوزي لم ينصف في نقله بل أنصف إلا أن تراجع إبن معين أورده غير إبن الجوزي , ثم قال إبن معين " الذنب لغيرك فيه " وهذا يعني أن الحديث أصلا عند إبن معين ضعيف لا يصح , بل والأحرى أن نقول أن الحديث " موضوع " فالحمد لله أضحكتني وأنت ترد علي .

قال الرافضي : [ اما دعوتك انت في ضعف سند الحديث فهذا ليس الا استحمار لا اكثر فليس هناك عاقل على ما أظن يضعف هذا السند فالسند صحيح كالشمس في رابعة النهار وقد نقلت اقوال العلماء في رجاله مما لا يجعل مجالا للطعن فيه ] .

قلتُ : إنظروا إلي هذا الفذ الذي يسب ويشتم في تضعيفنا للحديث , السند موضوع يا غبي لأن علم العلل كما قلنا في بداية الموضوع هو سبب خفي يقدح في الحديث مع أن ظاهر الحديث الصحة , ورغم أن هذا الحديث ظاهره صحة السند فإنه ضعيف فليس كل حديث ظاهر السند صحتهُ صحيح الإسناد يا أيها الجاهل وإليك قول العلماء هنا .

ويقول العراقي : (( والحكم للإسناد بالصحة أو الحسن دون الحكم للمتن رأوا )).

يقول ابن الصلاح ـ رحمه الله ـ قد يقال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولا يصح ، لكونه شاذاً أو معللاً.

ويقول النووي ـ رحمه الله ـ قد يصح أو يحسن إسناده أو يحسن الإسناد دون المتن لشذوذ أوعلة.

ويقول الطيبي : قولهم صحيح أو حسن ، وقد يصح إسناده أو يحسن دون متنه لشذوذ أوعلة.


ويقول ابن كثير : والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن ، إذ قد يكون شاذاً أو معللا.

ويقول السحاوي : (( إذ قد يصح أو يحسن الإسناد لثقة رجاله دون المتن لشذوذ أو علة)).
ويقول السيوطي : (( قد يصح أو يحسن الإسناد لثقة رجاله دون المتن لشذوذ أو علة )). وعليه فإن الرافضي من المستوى الضعيف المتكلم في علم الحديث , وبهذا نحكم أن الرجل لا يعرف أبسط القواعد في علم الحديث , والرجل من أجهل من رأيت في حياتي , ولا أحتاجُ لأرى ما تقول فانت أجهل من أن تتكلم في علم الحديث .


قال الرافضي : [ الوجه الاول : اطالب تقي الدين ان يأتي لي باسم اخ معمر بن راشد وابن اخيه الرافضي الذي يمكنه امام فقيه كمعمر من كتبه ؟؟؟؟؟!!!!

فلا بد يا نواصب ان تبينوا لنا من هو هذا ابن اخ معمر الذي اختلقتموه كي تردوا ما لا ترضاه أنفسكم المريضة من الاحاديث في فضائل اهل البيت عليهم السلام وغير هذا لا نقبل فدعوى بدون دليل واضح لا تقوم عليها قائمة والا بأمكان اي كان منا ان وجد حديث لم يعجبه ان يدعي ان احد علمائنا وفقهائنا الكبار ممن روى هذا الحديث الذي لم يعجبنا ولنفترض انه زرارة مثلا له ابن اخت ناصبي كان يغير ما يكتبه زرارة من روايات !!! ما هكذا تورد الابل يا تقي العقل العقل هداكم الله

يضحكون عليكم بسخافات لا يقبلها عقل كي يسقطوا حديثا !! هل الى هذه الدرجة خطيرة عليكم فضائل امير المؤمنين عليه السلام .. ولا اعلم لو كانت هذه الفضيلة في ابي بكر او عمر او معاوية هل كنتم ستستميتون لاسقاط هذه الفضيلة حتى تضطرون الى اختلاق اشخاص وهميين

فالمطلوب هو الاتيان باسم ابن اخ معمر او اخ معمر ؟؟؟؟

الوجه الثاني : هل معمر الى هذا الحد مستهتر بالدين حتى يمكن رافضيا يعتقد هو بكذبه وخبثه !!!!!! او كيف يستطيع هذا الرافضي الدخول الى مكتبة معمر ومن ثم يغير ويضيف ما يشاء من الاحاديث في فضائل اهل البيت عليهم السلام !!!!!
] .


الوجه الاول : مطالبتك بأثبات من هو إبن أخ معمر رضي الله عنهُ , فقد قال أهل الحديث ان الرجل لهُ إبن أخ رافضي مكنهُ من الكتب فأدخل هذا الحديث إليه , والمطلع على حديث معمر رحمه الله تعالى يعرف أنه لا يمكنُ لمعمر أن يحدث بمثل هذا الحديث المذكور , وما نقلت أنت يثبت أن مثل هذا لا يكن أن يكون من معمر رحمه الله تعالى ففي نقلك عن سير أعلام النبلاء رد عليك وعلى جهلك المفرط في علم الحديث .

إستدل الرافضي بهذا الأثر عند الحافظ الذهبي .
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَلِيٍّ ، فَقَالَ : " أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا ، سَيِّدٌ فِي الْآخِرَةِ ، حَبِيبُكَ حَبِيبِي ، وَحَبِيبِي حَبِيبُ اللَّهِ ، وَعَدُوُّكَ عَدُوُّي ، وَعَدُوُّي عَدُوُّ اللَّهِ ، فَالْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ بَعْدِي " . قَالَ الحاكم : حدث به أَبُو الأزهر ببغداد فِي حياة يَحْيَى بْن معين ، فأنكره من أنكره ، حتى تبين للجماعة أن أَبَا الأزهر بريء الساحة منه ، فإنه صادق . وحدثناه أَبُو عَلِيّ مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عُمَرَ المذكر ، حَدَّثَنَا أَبُو الأزهر ، فذكره ، وحدثني عَبْد اللَّهِ بْن سعد ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حمدون ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ النجار ، فذكره . وسمعت أَبَا عَلِيّ الْحَافِظ ، سمعت أَحْمَد بْن يَحْيَى التستري ، يقول : لما حدث أَبُو الأزهر بهذا فِي الفضائل ، أخبر يَحْيَى بْن معين بذلك ، فبينا هُوَ عنده فِي جماعة أصحاب الحديث ، إذ قَالَ : من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث بهذا عَنْ عَبْدِ الرزاق ؟ فقام أَبُو الأزهر ، فَقَالَ : هُوَ ذا أَنَا ، فتبسم يَحْيَى بْن معين ، وَقَالَ : أما إنك لست بكذاب ، وتعجب من سلامته ، وَقَالَ : الذنب لغيرك فيه . وسمعت أَبَا أَحْمَد الْحَافِظ ، سمعت أَبَا حامد بْن الشرقي ، وسئل عَنْ حديث أَبِي الأزهر ، عَنْ عَبْدِ الرزاق ، فِي فضل عَلِيّ ، فَقَالَ : هذا باطل ، والسبب فيه أن معمرا كَانَ لَهُ ابْن أخ رافضي ، وَكَانَ معمر يمكنه من كتبه ، فأدخل عليه هذا الحديث ، وَكَانَ معمر مهيبا لا يقدر أحد عَلَى مراجعته ، فسمعه عَبْد الرزاق فِي كتاب ابْن أخي معمر . قلت : هذه حكاية منقطعة ، وما كَانَ معمر شيخا مغفلا يروج هذا عليه ، كَانَ حافظا بصيرا بحديث الزُّهْرِي .

أما وإن الحديث مثال جيد لمعرفة العلل في الحديث , قولهُ عن معمر أن هناك إبن أخر رافضي , وإن قال الشيخ أبي إسحاق الحويني أنا لا نجوز الكلام على الثقات بمثل هذا وقال الحافظ الذهبي هي حكاية منقطة إلا أن الحديث فيه علة لا يمكنُ إنكارها وهو ثقة إلا أن هناك شيء أدخل في كتب معمر وهذا لم ينكره أحد من العلماء , ثم الرافضة لا تميز إن كان الحديث الذي يظهر أنه صحيح ضعيفاً أو معولاً والله تعالى المستعان .

الحافظ الذهبي " لم يصحح الحديث " ولكنهُ قال أن القصة " موضوعة " ففيما تقدم كلام الحافظ الذهبي , وإن كانت الرواية عن معمر أنه لا يجوز عليه الكلام بمثل هذه الطريقة إلا أن عبد الرزاق الصنعاني كان يخطئ في أحاديث معمر كما قال الدارقطني ومن مثل الدارقطني في معرفة الحديث وعلله فهو إمام العلل رحمه الله تعالى ورضي الله عنهُ .

فنقول أن هؤلاء كلهم ثقات , لا شك في كونهم من الثقات المعتبرين .
إلا أن الحديث من طريقهم لا يصح كما قلنا في نقلنا عن الإمام الألباني رحمه الله تعالى .

اما الشذوذ فهو سليم منه فقد رواه راويان عن عبد الرزاق و لم يختلفا فيه , اما العلة ..فهذه من اصعب العلوم في علم الحديث بل و ادقها و لا ينال هذه الدرجة الا النقاد الجهابذة من علماء الحديث ..و لذلك قل من برز في من المحدثين في علم .

العلل ..لصعوبة هذا العلم الشريف و لذا غفل الحاكم عن هذه العلة ..و صحح هذا الحديث و هذا خطا منه تعقبه عليه النقاد االافذاذ , فالحديث نقدهُ من إتصف بأنه أهل لهذه الصنعة , وانكره عن من حدث بهِ كمعمر والصنعاني رحمهم الله تعالى فلا يصح سندهُ .

وهنا فائدة لمن يقول أن أهل السنة لا يجتهدون برواة الصحيح .

أما بالنسبة لمعمر ؛ فقد بين وجه العلة فيه : أبو حامد الشرقي ؛ فقد روى الخطيب بسند صحيح عنه :أنه سئل عن حديث أبي الأزهر هذا ؟ فقال :"هذا حديث باطل ، والسبب فيه : أن معمراً كان له ابن أخ رافضي ، وكان معمر يمكنه من كتبه ، فأدخل عليه هذا الحديث ، وكان معمر رجلاً مهيباً لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة ، فسمعه عبدالرزاق في كتاب ابن أخي معمر !" .

قلت : فهذا - إن صح - علة واضحة في أحاديث معمر في فضائل أهل البيت ، ولكني في شك من صحة ذلك ؛ لأنني لم أر من ذكره في ترجمة معمر ؛ كالذهبي والعسقلاني وغيرهما . والله أعلم .ثم رأيت الذهبي قد حكى ذلك عن أبي حامد الشرقي ، وابن حجر أيضاً ؛ لكن في ترجمة أبي الأزهر ، فقال الذهبي - بعد أن وثقه - :
"ولم يتكلموا فيه إلا لروايته عن عبدالرزاق عن معمر حديثاً في فضائل علي يشهد القلب بأنه باطل ، فقال أبو حامد (فذكر كلامه ملخصاً ثم قال) . قلت : وكان عبدالرزاق يعرف الأمر ، فما جسر يحدث بهذا الأثر إلا سراً ؛ لأحمد بن الأزهر ولغيره ؛ فقد رواه محمد بن حمدون عن ... فبرىء أبو الأزهر من عهدته" . إنظر إلي كلام الإمام الألباني في السلسلة الضعيفة وما أعظمهُ من كلام لمحدث العصر رحمه الله تعالى يبين أمانة محدثنا الذي يطعنون فيه .

نستخلصُ من الكلام التالي .
* أبي الأزهر بريء من هذا الحديث , فلا يصح أصلا أن أبي الأزهر حدث بهِ .
* أسرار عبد الرزاق الصنعاني في تحديث الحديث وهذا لم يعرف إلي الآن .
* عبد الرزاق الصنعاني فيه تشيع , روى أحاديث منكرة كما يستخلصُ من كلام محدث العصر الإمام الألباني في فضائل أهل البيت وفي مثالب الصحابة , وكان قد تغير حفظهُ بعدما أصيب بالعمي ولم يكن بالمتقن إذا حدث من ذاكرته رحمه الله تعالى .

العلة الاولى هي ان معمر كان له ابن اخ رافضي يدس احاديث في كتبه ..ان صحت تلك الرواية الثانية عبد الرزاق يخطيء ان حدث من حفظه و حديث من كتابه اصح و قيل فيه تشيع و يروي احاديث منكرة في الفضائل و المثالب الثالثة اسرار عبد الرزاق بهذا الحديث و عدم تحديث الائمة الكبار به مثل يحيى واحمد , فهذه العلل واضحة .

أما عن حديث معمر , فقد أخطأ عبد الرزاق الصنعاني في حديث معمر , أو في بعض حديثه فحدث بالمناكير , وكان يحدث من حفظه فوقع عبد الرزاق الصنعاني في علةٍ قوية وهي الإختلاط , وكما قلنا أنه لو صحت هذه الرواية فيتبين أن هناك علة أخرى وهي ان إبن أخ معمر دس في كتبه ما ليس فيها , وإنظر كلام الإمام الألباني رحمه الله تعالى .

فالعلة في أن عبد الرزاق الصنعاني حدث بالحديث " سراً " وهذه علة وكلام الإمام الألباني رحمه الله تعالى من أعظم الكلام الذي قيل في الحديث ولهذا عندما ضعفتُ الحديث معتمداً على كلام الإمام الألباني لأن كلامه مبني على علمٍ واسع بعلم الحديث غير أن جهلة القوم يريدون أن يردوا عل ىالحديث بطريقة ضعيفة وجاهلة , وبالتالي فالحديث لا يصحُ أبداً وكل الطرق إليه ضعيفة جداً نسأل الله تعالى العافية والسلامة .

أما ردهُ حول قولنا : (( هذا وإن كان رواته ثقات ؛ فهو منكر ، ليس ببعيد من الوضع ؛ وإلا لأي شيء حدث به عبدالرزاق سرا ، ولم يجسر أن يتفوه به لأحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا إليه ، وأبو الأزهر ثقة" )) فالرد على طفل الرافضة كالتالي .

الوجه الأول : أن الذهبي قال أن عبد الرزاق الصنعاني حدث بالحديث , ولكنهُ أخطأ فيه والحاصل من الكلام وأحسبك لم تفهم قوله (( سراً )) أي أن عبد الرزاق الصنعاني لم يحدث بالحديث في مصنفهِ أول على الملأ عند من عرف بالحديث ومعرفته خطأ الحديث من صحيحهِ ,و بالتالي فهذه علة تقدح في صحة هذا الحديث وأجزمُ ان الرافضي عندما تطرق إلي هذا لم يفهم قوله " سراً " فالله تعالى المستعان على جهل القوم .

قال الرافضي : [ ولهذا نحن نقول ان السبب في هذا اخفاء هذا الحديث عن غيره من الناس هو : كما نقول نحن شيعة اهل البيت في ان السلطات في ذلك الوقت كانت تقمع الحركات التي تتبع اهل البيت عليهم السلام وتقمع من يحدث بفضائلهم عليهم السلام ولهذا لم يرى عبد الرزاق حكمة في اخبار هذه الرواية والتي كما قلت سابقا ان فيها دلالات عظيمة لكائن من كان بل ان اصراراه على التحديث بها مهما كلفه الامر لشخص من خواصه يثق به في هذا الشأن يدل على ان هذا الحديث كان كالشوكة في حلقه واراد بثه ولكن الوضع الامني في تلك الفترات لم يكن يسمح كما هو واضح والا بماذا تفسر يا تقي قرأته للحديث لاحمد بن الازهر دون غيره فلو كان يعتقد بوضعه لحديث به كائنا من كان ومن ثم حكم عليه بالوضع دون الحاجة الى ان يخفي هذا الحديث عن اذان الناس !!!!! ] فبعد أن فشل في معرفة قوله سراً أراد أن يأول المسألة بهذه الطريقة .

قلتُ : هذا جهل , وعاطفة جياشة خارجة من هذا المنافق الرافضي , أما وقد تبين أن الحديث ضعيف لا يصح بل من الموضوعات فلا حاجة لك أن تتكلم في علم الحديث عند أهل السنة والجماعة , وبالتالي فأنا أقولُ ان الحديث وبهذا ينتهي لأننا لا نملك الوقت لمثلك في الرد عليه , فردك الأخير يثبت أنك ما تكلمت إلا بعاطفة وهذا مرفوض .

هذا والله تعالى أعلى وأعلم .

كتبه /

تقي الدين السني






التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الفرقان في بطلان صلاة شيعة الشيطان
»» إلي نفاة الرؤية في الاخرة ما هي أقوى حججكم
»» هشام المرقال / أين هي روايات فاطمة في كتاب الكافي .. ؟
»» طعن الرافضة في سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
»» العلاقة الحميمة بين الصحابة وال البيت رضي الله عنهم اجمعين
 
قديم 12-09-11, 08:16 PM   رقم المشاركة : 2
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


عرفتم الآن يا أحبة لماذا لا ألتفت لمثل هؤلاء , لأنهم يريدون الشهرة في مزابلهم وإليكم هذه العينة من الرافضة في محاولته للرد علينا , ولكن تمتع الرافضي بلسان قبيح في الرد علينا , ولهذا إن أراد أن يرد علينا يأتي إلي هنا ليناظرني وأنا سأكونُ له بالمرصاد أما أن يرد علي هارباً في مزابلهم فهذا لا نقبله , وما عقبت هنا إلا لكلام الأخ لنا ولا يستحي الرافضي من نفسهِ في كل مرة يتمتع بالجهل في الرد فالله تعالى المستعان , أقول إن أردت أن ترد علينا فتعال إلينا لا ترد في مزبلتكم وتريد أن يصل الرد إلي .

وسأثبت للجميع هنا , والمتابعين أنك فاشل صغير .







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» سقطت عقيدة الباطنية عن بكرة أبيها ( وشهد شاهد من أهلها )
»» من هو حٌجتكم يا رافضة ؟؟
»» أيها الباطنية من يدلني على تفسير " ثاني إثنين " في مزاج التسنيم .. ؟
»» مناظرة والموضوع لأي باطني شجاع يختار ما يشاء
»» أكذوبة مهدي الرافضه ( نقاش )
 
قديم 12-09-11, 08:22 PM   رقم المشاركة : 3
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


لا إله إلا الله ..







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» المحجة بدحض أكاذيب شيخ الصوفية عبدالهادي الخرسة في بلاد الشام
»» الرافضة أذناب اليهود
»» رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر أية التطهير على باب علي وفاطمة من طرقهم
»» كتابُ السحب الوابلة بين أعلام الأمة وأغبياء الرافضة
»» القول الوثيق في لقب أبي بكر ( الصديق )
 
قديم 12-09-11, 08:48 PM   رقم المشاركة : 4
غدا نلتقي
بإذن الله






غدا نلتقي غير متصل

غدا نلتقي is on a distinguished road


بارك الله فيك أستاذنا تقي الدين السني ونفع بك .
أما بني رفضون فلاتنتظر منهم ردا محكما ولاعبارة صادقة ولاحجة بالغة لأنهم لايريدون أن يخرجوا من قذارة لسانهم وسخف قولهم وجدالهم بالباطل ليضحكوا على عوامهم كذبا وتحريفا .

واصل أخي الحبيب تقي الدين السني أبحاثك ومقالاتك فإن الصدق سلاحك وكتاب الله وسنة نبيه منهجك وحرصك على إظهار الحق وبيانه ديدنك .

وفقك الله .






التوقيع :
أقسم بالله العلي العظيم أن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يُكلف بإمامة أو ولاية كمايعتقد الرافضة ويزعمون وأنه رضي الله عنه لم يدع ذلك لنفسه أو يصرح بأنه إمام معصوم .
والله على ما أقول شهيد .
من مواضيعي في المنتدى
»» مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ لاعلاقة لها بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
»» هل يموت الإمام المعصوم قبل انتهاء مهمته وإفادة الأمة أم بعد ذلك ؟
»» لن تكون إماما إلا بموت من كان قبلك حتى ولو لم تعش بعد ذلك سوى سنوات قليلة ؟
»» الأدلة الواضحة البينة الصريحة على تكليف الكرار رضي الله عنه بالوصية والإمامة ؟
»» الصديق رضي الله عنه يأمر بتعطيل فريضة الحج بعد كفره بإمامة الرافضة وملحقاتها ؟
 
قديم 12-09-11, 10:26 PM   رقم المشاركة : 5
mmq
وفقه الله






mmq غير متصل

mmq is on a distinguished road


وما أدرى هؤلاء الشراذم وعباد القبور في انا شيعي بعلم الحديث وهم كما قال شيخ الاسلام الكذب فيهم ،والتكذيب بالحق ، وفرط الجهل ، والتصديق بالمحالات وقلة العقل ، والغلو في اتّباع الأهواء ، والتعلق بالمجهولات ، لا يوجد مثله في طائفة أخرى


بارك الله فيكم مولانا وجزاكم عن الاسلام واهله خيرا






التوقيع :

سئل العلامة محمد بن إبراهيم (مفتي الديار السعودية سابقاً): ذبح بحارنة القطيف هل هو حلال أم لا؟ فأجاب: يخسون. (فتاواه 207/12).

مدونتي


من مواضيعي في المنتدى
»» تغطية هبل الرافضه بمولد امامهم المعصوم الحسن المجتبى شاركونا الزغاريد
»» فيلم وثائقي ( رحيل داعية ) ~ 2010 - 1432
»» ابليس في الجنة ومحمد دخل النار نعوذ بالله
»» سيف الامام علي الالكتروني
»» التبريزي يقول النسخ التي بين يدينا حاكيات للقرآن وليست القرآن
 
قديم 12-09-11, 10:46 PM   رقم المشاركة : 6
مسلم من فلسطين
مشترك جديد







مسلم من فلسطين غير متصل

مسلم من فلسطين is on a distinguished road


احسنت اخي تقي الدين في ردودك وتبيينك لجهل هذا الرافضي ولا ادري لماذا الرافضة يحشرون انوفهم بعلم الحديث هذا العلم الواسع كالبحر الذي يتطلب رجال علم بحق وليس الرافضة الذين لا ناقة ولا جمل لهم فيه والله المستعان







 
قديم 12-09-11, 11:57 PM   رقم المشاركة : 7
بدر السليمي
عضو ذهبي








بدر السليمي غير متصل

بدر السليمي is on a distinguished road


ليتهم سكتوا







 
قديم 13-09-11, 09:26 PM   رقم المشاركة : 8
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


ليتهم سكتوا ولم يتحدثوا , يالله هؤلاء القوم عالة علينا في علم الحديث .. !!

هل أضيع وقتي معهم ومع رجل سفيه لا يعرفُ بما يتكلم .. !!

حتى النصوص التي ينقلها لا يفهمُ كيف ينقلها ولا يعرف كيف ينقلها .. !!

بارك الله فيكم إخواني ونفع الله بكم , ولعل الرافضة ترد بعلمية أكبر ..







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» يا رافضة من اسلم على يد علي بن ابي طالب من الصحابه؟؟
»» الرافضي / السماوي ادعوك للمناظرة بيننا
»» أكذوبة مهدي الرافضه ( نقاش )
»» هل رد الإمام أحمد كل أحاديث الإمام مجاهد بسبب الإختلاط ... ؟
»» في دين الرافضة 15 صحابي من أصحاب النبي مجاهيل !!
 
قديم 14-09-11, 09:45 AM   رقم المشاركة : 9
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


للتذكير .. لا إله إلا الله ..







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» يا رافضة هل الإمامة لطفٌ عام أم لطفٌ خاص ؟
»» يا رافضة من أول من أسلم ؟
»» رواة الرافضة يكذبون علينا وهم صيام ودليلنا اسناد صحيح
»» الأخت الكريمة ( نجمة الإباضية ) لماذا لا تعلنيها .. ؟
»» من (( والدا )) النبي (( آدم عليه السلام )) ولماذا (( هربا وتركاه ليقتل )) .. ؟
 
قديم 15-09-11, 10:51 PM   رقم المشاركة : 10
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


لا إله إلا الله ..







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» يا رافضة متى تعلمون أن معصومكم يقول بالتقية او لا يقول بها ؟
»» إلي الباطنية من هؤلاء ( وثيقة ) .. !
»» تذكير الأحياء بفتنة الرياء فنحن في جهاد لا في مديحٍ وثناء
»» آية تسقط دين الرافضة عن بكرة أبيه
»» كتاب الكافي للكليني
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:18 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "