تفسير آية الغار

[الراضي]

يقول الامام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله عليه انه في احد الليالي رأيت في النوم كأني قد اجتزت في بعض الطرق ، فرأيت حلقة دائرة فيها ناس كثير . فقلت : ما هذا ؟ قالوا: هذه حلقة فيها رجل يقص . فقلت : من هو ؟ قالوا : عمر بن الخطاب . ففرقت الناس ، ودخلت
الحلقة ، فإذا برجل يتكلم على الناس بشئ لم احصله ، فقطعت عليه الكلام ، وقلت : أيها الشيخ أخبرني ، ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن أبي قحافة في قول الله تعالى :
( ثاني اثنين إذ هما في الغار ) ؟ .

فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر من هذه في ستة مواضع :

الاول : أن الله تعالى ذكر النبي صلى الله عليه وآله ، وذكر
أبا بكر ، فجعله ثانيه ، فقال : " ثاني اثنين " .

الثاني : أنه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما ، فقال : " إذ هما في الغار " .

الثالث : أنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، ليجمع بينهما فيما يقتضي الرتبة ، فقال : " إذ يقول لصاحبه " .

الرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي صلى الله عليه وآله عليه ، ورفقه . به ، لموضعه عنده ، فقال : " لا تحزن " .

الخامس : أنه أخبره أن الله معهما على حد سواء ، ناصرا لهما ، ودافعا عنهما ، فقال : " ان الله معنا " .

السادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر ، لان الرسول لم تفارقه السكينة تط ، فقال : " فانزل الله سكينته عليه " .

فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار ، لا يمكنك ولا لغيرك الطعن فيها . فقلت له : لقد [ حررت كلامك ] [ هذا ، واستقصيت البيان فيه ، وأتيت بما لا يقدر أحد أن يزيد عليه ]

=====================================

[الإسلام للجميع]

أولا : مافي كتبتك ليس حجة علينا
ثانيا : لم يتضح مرادك
ثالثا : مهما حاولتم الطعن في الشيخين ففضلها موجود رغم انوفكم

[الاسيف]

حلم هذا أو فلم هندي ؟؟!!!
ضيفنا الراضي كتبك ليست حجة و إن أردت نتناقش في الآية نفسها نقطة نقطة

[الراضي]

أنا لا أرى فضل الخليفة أبو بكر بن أبي قحافة في هذه الآيـــة بتاتاً .......
فأروني ما في كتبكم من تفسير لهذه الآيــة

[[ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ]]

والله الهادي إلى سواء السبيل ،،

[السنية ام عمر]

يقول الله سبحانه( إذ يقول لصاحبه) وهذا إثبات من الله أن ابوبكر صحابي ثم يقول الله سبحانه أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول لصاحبه (لا تحزن إن الله معنا) أي معنا أنا وأنت بالنصر والدفاع.

ثم يقول سبحانه (فأنزل سكينته عليه) وهنا سؤال مهم

منهو المحتاج إلى السكينة في هذا الموقف أهو الرسول صلى الله عليه وسلم المطمئن ام صاحبه الخائف القلق؟

معلوم أن الإنسان القلق هو المحتاج للسكينة، وهذا بلا شك دليل على أن الله سبحانه أنزل سكينته على ابوبكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه.

وهنا ينتهي الموضع الأول وهو ما حصل للرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام مع ابوبكر في الغار.

ثم يذكر الله سبحانه موضع آخر نصر فيه نبيه عليه وعلى آله الصلاة والسلام حيث يقول سبحانه(وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم)

والدليل أن التأييد المذكور حصل في موضع آخر قوله سبحانه (تروها) ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يكن معه في الغار إلا أبوبكر والخطاب في أول الآية للصحابة كلهم وهنا قال تروها إذن التأييد حصل في موضع كان الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والموضع والله أعلم غزوة بدر.


____________________

اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وارضا اللهم عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

[أسد من أسود السنة]

سؤال اليس اصحاب موسى مؤمنين فلما شكوا بانهم لن ينقذوا لم يشملوا بمعية النصره

قوله تعالى على لسان موسى كلا ان معي ربي سيهدين ) لانهم شكوا فلم يشملوا بمعية النصر


لكن لان ابى بكر رضي الله عنه لم يشك في ان الله معهم وناصرهم فدخل في معية النصره فقال الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

قال تعالى لا تحزن ان الله معنا ) ومعية النصره الالهيه لا تكون الا مع المؤمنين والانبياء والصديقين







يقول الشيخ ابن عاشور -طيب الله ثراه- في "التحرير والتنوير":
(( واقتصر موسى على نفسه في قوله:{قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}[الشعراء:62]:
- لأنهم لم يكونوا عالمين بما ضَمن الله له من معيّة العناية فإذا علموا ذلك علموا أن هدايته تنفعهم لأنه قائدهم والمرسل لفائدتهم.
- ووجه اقتصاره على نفسه أيضاً أن طريق نجاتهم بعد أن أدركهم فرعون وجنده لا يحصل إلا بفعل يقطع دابر العدوّ، وهذا الفعل خارق للعادة فلا يقع إلا على يد الرسول.
وهذا وجه اختلاف المعية بين ما في هذه الآية وبين ما في قوله تعالى في قصة الغار:{إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}[ التوبة : 40 ] لأن تلك معية حفظهما كليهما بصرف أعين الأعداء عنهما، وقد أمره الله أن يضرب بعصاه البحر وانفلق البحر طُرقاً مرّت منها أسباط بني إسرائيل، واقتحم فرعون البحر فمدّ البحرُ عليهم حين توسطوه فغرق جميعهم )).
ا.هـ كلامه -رحمه الله تعالى-.

[فائدة]

يقول الشيخ العلامة ابن عثيمين -طيب الله ثراه-:
((ومن فوائد الآية: إثبات معية الله سبحانه وتعالى؛ ومعيته تعالى نوعان:
النوع الأول: عامة لجميع الخلق، ومقتضاها الإحاطة بهم علماً، وقدرة، وسلطاناً، وسمعاً، وبصراً، وغير ذلك من معاني ربوبيته؛ لقوله تعالى:{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا}[المجادلة: 7] .
والنوع الثاني: خاصة؛ ومقتضاها مع الإحاطة: النصر، والتأييد؛ وهي نوعان: مقيدة بوصف ، كقوله تعالى:{إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}[النحل: 128]؛ و مقيدة بشخص، كقوله تعالى لموسى، وهارون:{إنني معكما أسمع وأرى}[طه: 46] ، وقوله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم:{إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}[التوبة: 40] )).
ا.هـ كلامه -رحمه الله تعالى-.

والله تعالى أعلم.

[الراضي]

إضافة إليه بذكر الصحبة ، لان الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قول الله عزوجل :
( إذ قال لصاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ، ثم من نطفة ، ثم سواك رجلا ".
وأيضا فان اسم الصحبة يقع بين العاقل وبين البهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل القرآن بلسانهم فقال الله تعالى : ( وما ارسلنا من رسول إلا بلسان قومه ) وقد سموا الحمار صاحبا فقالوا :
ان الحمار مع الحمار مطية **** فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضا فقد سموا السيف صاحبا ، [ فقالوا في ذلك ]
جاورت هندا وذاك اجتنابي ومعي صاحب كتوم اللسان يعني السيف . فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر ، وبين العاقل وبين البهيمة ، وبين الحيوان والجماد ،فأي حجة لصاحبك ؟ !
وأما قول : أنه قال " لا تحزن " فإنه وبال عليه ، ومنقصة ودليل على خطئه ، لان قوله : " لا تحزن " نهي ،
وصورة النهي قول القائل : ( لا تفعل ) . فلا يخلو [ أن يكون ] الحزن وقع من أبى بكر [ على أحد وجهين :
إما ] طاعة أو معصية ، فان كان طاعة فالنبي لا ينهى [ عنها ، فدل على أنه ] معصية . [ فان انتهى وإلا فقد
شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه ]. وأما قول : ( ان الله معنا ) فان النبي صلى الله عليه وآله أخبر أن الله معه خاصة ، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع [ فقال : " معنا " كما عبر الله تعالى عن نفسه بلفظ الجمع ] فقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ". وقد قيل [ أيضا في هذا ]: أن أبا بكر قال : يارسول الله حزني على اخيك علي بن أبي طالب ما كان منه . فقال له النبي : ( لا تحزن ان الله معنا ) . أي : معي ومع أخي علي ابن أبي طالب .
وأما قول أن السكينة نزلت على أبي بكر فانه [ كفر بحت ] ، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده بالجنود
كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله تعالى : ( فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) فان كان ابو بكر هو صاحب
السكينة فهو صاحب الجنود ، وهذا إخراج النبي صلى الله عليه وآله من النبوة ، على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك كان خيرا له ، لان الله تعالى أنزل السكينة على النبي صلى الله عليه وآله في موضعين ، وكان معه قوم مؤمنون ، فشركهم فيها، فقال في موضع: ( ثم أنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ). [ وفي موضع آخر ]: ( فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ".
ولما كان في [ هذا اليوم ] خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل سكينته عليه ) . فلو كان معه في الموضع مؤمن لشركه معه في السكينة ، كما شركه من قبله من المؤمنين ، فدل باخراجه من السكينة على خروجه من الايمان.

والله الهادي إلى سواء السبيل ،،،،،

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

أنت ما ترى الفضيلة بسبب أن على عي************ غشاوة نسأل الله ان يزيلها .. فمن أفضل من اثنين الله ثالثهما . ؟

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

الزميل الراضي :

اقتباس: وأما قول : أنه قال " لا تحزن " فإنه وبال عليه ، ومنقصة ودليل على خطئه ، لان قوله : " لا تحزن " نهي ، وصورة النهي قول القائل : ( لا تفعل ) . فلا يخلو [ أن يكون ] الحزن وقع من أبى بكر [ على أحد وجهين : إما ] طاعة أو معصية ، فان كان طاعة فالنبي لا ينهى [ عنها ، فدل على أنه ] معصية . [ فان انتهى وإلا فقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه ].

لو تأملت النهي عن الحزن ( لا تحزن ) في القرآن لوجدته لم يستخدم قط إلا مع نبي أو تقي صالح فهل تقول أن وبال عليهم لا حظ :

قال تعالى


" وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ " (النمل:70 )

" وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" (القصص:7 )

" فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً " (مريم:24 )

" وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ" (العنكبوت:33 )

" إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ" (فصلت:30 )



فقد توجه النهي عن الحزن في الآيات السابقة الى سيدنا محمد والى سيدنا لوط عليهما السلام
والى السيدتين أم سيدنا موسى وأم سيدنا عيسى عليهما السلام والى المؤمنين صادقي الإيمان

فنستنتج من ذلك أن سيدنا أبا بكر الصديق من خيرة خلق الله لأنه قد وجه له نفس النهي الذي وجه لهم


منقول من هنا

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=39433

[سني بفضل الله]

اكتفي بهذا

اقتباس: خامس : أنه أخبره أن الله معهما على حد سواء ، ناصرا لهما ، ودافعا عنهما ، فقال : " ان الله معنا " . السادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر ، لان الرسول لم تفارقه السكينة تط ، فقال : " فانزل الله سكينته عليه " .

اليس في نصرة الله ودفاع الله فضل ( ا {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ }الحج38.

اليست السكينة فضل من الله


ادعوا ربك ينزل السكينة عى قلبك كما انزلها على المومنين

{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح


والله انكم مساكين صدكم الحقد عن الحق

( ليس لها من دون الله كاشفه ) الله يكشف لك الحق ويهديك