ما فضائل علي في اية المباهلة يا رافضة ؟؟

[فتى الإسـلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي111     والأمر الآخر، الله أمر الرسول الأكرم أن يدعو أبنائه ونسائه وأنفسه (فقل تعالوا ندع أبناءنا ) فاستجاب الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لذلك قال ( دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي)

الله يقول{{{{ فقل تعالوا ندع }}}}
منهم المخاطبين هنا
هل هم أهل نجران من النصارى نساء ورجال وأبنائهم ,, وهل كانوا حاضرين موجودين ليكون الأمر واضحا بينا لهم
ومن يقابلهم من المسلمين
وهل إن الأمر يستلزم من نصارى نجران أن يذهبون إلى بلادهم ليأتو بنسائهم وأبنائهم
لتتم المباهلة والملاعنة بينهما
أم ان المراد فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين وعلي وفاطمه رضي الله عنهم
هنا سنسأل
فمن يقابل هؤلاء في الواقعة أم يمكن أن تتم المباهله بدون حضور [[[[[ أنفس أهل نجران ونسائهم وأبنائهم ]]]]]
فيتضح أنه لا حاجة لحضور من حضر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ,,,, والشواهد من القرآن كثيرة جدا
يقول الله تعالى
{{{{{ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم }}}}}
فهل الرسول صلى الله عليه وسلم مكلف أن يدعو المسلمين واحدا واحدا ليخبرهم وإلا لا يصح ذلك
ويقول الله تعالى
{{{{{ قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله }}}}
فهل أهل الكتاب سيأتون واحدا وأحدا أو جميعا إلى الرسول صلى اله عليه وسلم وإلا ليصح ذلك
ويقول الله تعالى
{{{{{قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً }}}}
فهل الرسول صلى الله عليه وسلم مكلف أن يقول لكل واحد منهم ما أمره الله به

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي111     وإعراب (ندع) في الآية الكريمة هو كما جاء في إعراب القرآن وبيانه 1/525( وندع فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وفاعله نحن وأبناءنا مفعول به وأبناءكم وما تلاه عطف على قوله «أبناءنا» وإنما أضافهم إليه صلى الله عليه وسلم والأمر مختص به وبمن يباهله لأن ذلك آكد في الدلالة على الثقة بالنفس والإيمان بانتصار حجته ) فهنا أمر الله تعالى رسوله بالطلب، ولكن هل استجاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!؟! الجواب نعم لقوله في الأثر ( دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي)

الفعل المضارع هو في الحال وليس للمستقبل أو للماضي
فكيف سيكون حال أهل نجران وليس معهم أحد من النساء والأبناء
لن تتساوى الكفتان وفقا لنص الآية ,,,, فلن تتم المباهله لعدم التكافىء بين الفريقين
أليس كذلك
أم ستقول إن الأمر ليس مقصودا به هؤلاء المرافقين
بل هو الأصل بين رسول الله ورجال نجران فقط ولن يشترك أحد غيرهم وإن حضروا
هل الآية
نزلت قبل مقابلة وفد نجران لرسول الله صلى الله عليه وسلم أم أثناء المقابله أم بعد المقابله

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي111     يقول الشيخ تقي الدين لا دلالة على فضيلة لأمير المؤمنين علي عليه السلام هنا،، أقول: مسلم جعل هذه الرواية تحت باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه!! وكذلك قول سعد فيها (لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم!! ) ثم يأتي تقي الدين ليقول لا دلالة فيها على الفضيلة!! أقول هذا رأيك الشخصي وهو لا يسوى بالنسبة لشيوخك شيئا. إلا إذا اعتبرنا أنك أفضل منهم مقاما. فأقول يا تقي الدين إذا لم تفهم من هذا فضيلة فكيف أفهمك أنا إن لم يفهمك علماؤك بذلك؟ والأمر الآخر، الله أمر الرسول الأكرم أن يدعو أبنائه ونسائه وأنفسه (فقل تعالوا ندع أبناءنا ) فاستجاب الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لذلك قال ( دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي) وإعراب (ندع) في الآية الكريمة هو كما جاء في إعراب القرآن وبيانه 1/525( وندع فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وفاعله نحن وأبناءنا مفعول به وأبناءكم وما تلاه عطف على قوله «أبناءنا» وإنما أضافهم إليه صلى الله عليه وسلم والأمر مختص به وبمن يباهله لأن ذلك آكد في الدلالة على الثقة بالنفس والإيمان بانتصار حجته ) فهنا أمر الله تعالى رسوله بالطلب، ولكن هل استجاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!؟! الجواب نعم لقوله في الأثر ( دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي) الخلاصة: تقي الدين يقول ليس في الآية أية قيمة علمية ولا فضيلة، وفي المقابل مسلم وسعد وعلمائه يقرون بهذه الفضيلة فبأي القولين نأخذ؟؟ بقول تقي الدين الذي جهل حتى مقصد الصحابي من تتمة الآية!! أم بقول مسلم وسعد. سلاما

بارك الله في اخي الشيخ الباحث للحقيقة ونفع الله به الأمة

أما بالنسبة للزميل العزيز شيعي111

لما نزلت أبناءنا و أبناءكم ، ما علاقة ذلك بانفسنا وأنفسكم؟

أبناءنا و أبناءكم شئ ،،،،،، نساءنا و نسائكم شئ ليس له علاقة بموضوعنا ،،،،، أنفسنا و أنفسكم موضوع ثالث .

ثم الرسول قال هؤلاء أهلي ،

ليس هذا نفسي و هذه نسائي و هذان أبنائي؟

هؤلاء أهلي و إنتهى .

أرأيت أنه لا فضائل في الأية الكريمة لعلي رضي الله تعالى عنه

ثم من قال لك إن الرواية بتقول إن الرسول باهل أحد؟

الرواية تقول لما نزلت جمعهم الرسول و قال هؤلاء أهلي، و هذا معروف أصلاً

يعني علي ليس من أهل الرسول؟ هو أصلاً من أهله مثلما أبو لهب من أهله يا زميلي

لا قال تعالوا نباهل و لا شيء من هذا القبيل .

وكما وضح لك الشيخ الباحث للحقيقة فإن المباهلة لم تحصل .

وليس هناك دليل واحد على أن علي رضي الله تعالى عنه ( أنفسنا وأنفسكم )

لا يوجد يا شيعي شيء اسمه انفسنا وانفسكم إنما هذا ليس عليه دليل علمي واحد

وإنما هو من خزعبلاتكم يا زميلي الكريم فتأمل .

و أما الأدلة المتواترة عندك فأنت أجبن من أن تكتبها لأنها كلها عبارة عن رواية واحدة،

رواية بكير بن مسمار عن عامر عن سعد و هي تقول ،

أبنائنا و أبنائكم و لا يوجد أنفسنا و أنفسكم و لا نساءنا و نسائكم ،

و لا دلالة فيها على حدوث مباهلة و لا علاقة لها بالمباهلة نهائياً،

قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنفسنا وإنفسكم ) ,,,,, علي رضي الله عنه

فهذا القول ليس عليه قرينة علمية أو دليل يثبت ما تزعمه

وأعيد وأكرر لك الصحابي سعد رضي الله تعالى عنه قال ما نصه

سعد قال فقط: "أبناءنا و أبناءكم"

و إجابة سؤالك: نفس الذي حدث مع آية تطهير نساء النبي حدث مع هذه الآية.

سعد قال أبناءنا و أبناءكم فقط و لم يقول الباقي .

فهل ذكر سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه تتمة الكلام أم لا ؟؟

إذا نستنتج أنه لا فضيلة لسيد المجاهدين والأسد العنيد علي رضي الله عنه

الحادثة مع أهل نجران -------> أي حادثة؟

أي شئ في مقابل أن لا تكون فضيلة لعلي؟ أنا فقط أحق الحق و أنسف الباطل.

جدي لا يحتاج لكذبكم و فضائكم التافهة التي لا تعدل شيئاً مقابل الفضائل التي أقررنا به له.

أقررنا له "بالجنة"

فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر.

يعني لو قعدتم باقي عمركم تخترعوا في فضائل فلن تصلوا لما أقر به أهل السنة و الجماعة له.

هو رابع بعد أبو بكر و عمر و عثمان ثم هو و بعده باقي الأمة.

هذا هو أعلى ما يمكن أن يكون علي بن أبي طالب لا أكثر و لا أقل.

الآن عد إلى رشدك و إعلم أنه بشر يصيب و يخطئ شرفه الله بزواجه من بنت النبي،

و قد شرف عثمان بضعف ما شرفه به

و شرفه الله بتولي خلافة راشدة ، شرف الله ثلاثة قبله بأكثر منها.

و شرفه الله بصحبة نبيه الكريم و قد شرف أمثاله كثير.

و شرفه الله بأن يكون في الطبقة الأولى من الصحابة.

لكن ليس أولهم و ليس أفضلهم بل رابعهم.

هذا هو الحق المبين فسبح بإسم ربك العظيم.

ورضي الله عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم صحابة رسول الله

[شيعي111]

لكم دينكم ولي دين

فلنترك الأمر للمشاهد المنصف،

فقد أدليت بدلوي كما أدليت بدلوك

[تقي الدين السني]

وذهبت المباهلة

الخلاصة في هذا الموضوع

1- عدم القدرة على اثبات أن علي رضي الله عنه هو انفسنا

2- عدم القدر على اثبات على حدوث المباهلة

3- عجز الزملاء عن اثبات الفضيلة لعلي في الأية

وذهـــبت المباهلة

[تقي الدين السني]

يـرفع لمن ينقذ المباهلة يا رافضة

[تقي الدين السني]

لا اله الا الله

[تقي الدين السني]

ضاعت المباهلة

[تقي الدين السني]

لا اله الا الله

[hussaini]

شكراً لهذا الموضوع واتمنى المشاركة معكم ، لا أحمل أي تعصب و انتظر منكم عدم حذف الذي سأقوله مع الشكر لكم دائماً :
أتدري ما هو الفرق بيننا و- بينكم ؟ اننا لا نحتاج لأحاديث لحب علي عليه الصلاة وسلام لو كنت قد ولدت شيعي لكنت عرفت ما أقول , وصفات علي لا تحتاج إلى منتدى ولا إلى كتاب ولا الشخصي يروي عنه ! لقد ولدى إماماً معصوماً ولهذا السبب لا يمكن لشخص أن يقول صفاته .
أتتحدانا في كتبنا ؟
هل قرأتها كلها ؟
إذا قلت نعم فقد كذبت ! أتدري لماذا ؟ لأن بعد قراءة كتبنا أؤكد لك أن موضوعك لن يكون الموضوع الحالي !!
لنفرض أنه لا يوجد ولا أي سند على حد قولك !!!
أنت شخص سوف تربي أو تربي في الوقت الحالي أبناؤك حسب طريقة تفكيرك التي تراها مناسبة !
إذاً تفكيرك سوف يكون نفسه تفكير ابنك !!
و قولنا أن الامام علي صلى الله عليه وسلام معصوم إذاً أبناءه يحملون نفس طريقة التفكير ونفس العصمة !!!
وكل حديث يعود اليهم يعني أنه يعود إلى الإمام علي !
وفي كتبنا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال :
فمن كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه !

لماذا لم يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
فمن كنت مولاه فهذا عمرٌ مولاه ؟
فمن كنت مولاه فهذا أبا بكرٍ مولاه ؟

لماذا زوج الإمام علي سلم الله عليه لاابنته فاطمة سيدة نساء العالمين ؟

والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[تقي الدين السني]

ما هذا , وماذا تقول يا حسيني .. !!